15. Философия эпохи Просвещения.

К 18в был накоплен огромный научный материал в различных сферах. Новая эпоха стала периодом падения феодализма и становление капитализма в странах Западной Европы. Сущность эпохи выражается В ОТРИЦАНИИ КРИТИКИ ФЕОДАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ, СОСЛОВНОЙ ПРИВИЛЕГИИ, КРИТИКИ ДЕСПОТИЧЕСКОЙ МОНАРХИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ, КРИТИКИ РЕЛИГИОЗНЫХ СУЕВЕРИЙ, ПРЕДРАССУДКОВ.

Установка на ПРОСВЕЩЕНИЕ МАСС, ПРИОБЩЕНИЕ ИХ КО ВСЕМ ВАЖНЕЙШИМ ДОСТИЖЕНИЯМ НАУКИ И ИСКУССТВА СТАЛА НАСТОЛЬКО ХАРАКТЕРНОЙ ДЛЯ КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ ЕВРОПЕЙСКИХ СТРАН В XVIII ВЕКЕ, ЧТО ВПОСЛЕДСТВИИ XVIII ВЕК БЫЛ НАЗВАН ВЕКОМ ПРОСВЕЩЕНИЯ.

С точки зрения исторического развития, ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВО – это акт самосознания Европой Нового времени самой себя как самобытного духовного образования.

Эпоха просвещения охватила ряд стран:

Англию - Джон Локк, Толанд, Беркли, Юм.

Францию - Вальтер, Руссо, Гольбах, Дирго.

Германию - Лессинг, Гердер, Кант.

Россию - Новиков и Радищев.

Первой в эту эпоху вступает Англия. Для английских просветителей (Д.Локк, Д.Толанд, М.Тиндаль и др.) была характерна борьба с традиционным религиозным мировосприятием, которое объективно сдерживало свободное развитие наук о природе, о человеке и обществе.

Идейной формой свободомыслия в Европе с первых десятилетий XVIII века становится деизм.

ДЕИЗМ еще не отвергает бога как творца всей живой и неживой природы, но в рамках деизма жестоко постулируется, что это творение мира уже свершилось, что после этого акта творения бог не вмешивается в природу.

Во Франции в русле этого демократического просвещения зарождается ИДЕЯ СОЗДАНИЯ “ЭНЦИКЛОПЕДИИ, ИЛИ ТОЛКОВОГО СЛОВАРЯ НАУК, ИСКУССТВ И РЕМЕСЕЛ”, энциклопедии, которая бы в простой и доходчивой форме (а не в форме научных трактатов) знакомила читателей с важнейшими достижениями наук, искусств и ремесел.

По замыслу Д. Дидро в “Энциклопедии” должны были отражаться не только достижения конкретных наук, но и многие новые философские концепции относительно природы материи, сознания, познания и т.д.

По мысли Дидро, МИР – это материя, которая движется в пространстве и времени, и имеет причинные связи.

МАТЕРИЯ - это вся природа она существует сама по себе, ее никто не сотворил она является всего, будет существовать и действовать вечно. Движение французские материалисты рассматривают всеобщим атрибутивным свойством материи.

МАТЕРИЯ И ДВИЖЕНИЕ ОРГАНИЧЕСКИ ВЗАИМОСВЯЗАНЫ МЕЖДУ СОБОЙ. Французские философы считали, что процесс познания, есть процесс отражения внешнего мира человеком, в процессе воздействия внешнего мира на человека. Ценными являются взгляды философа на человека, как продукт общественной среды, воспитания. По их мнению, какова среда таков и человек. (проявление механицизма).

Гельвецкий видит в человеке существо, из которого благодаря воспитанию можно сделать все что угодно. Важная роль предоставлялась фактам. Так, Даламбер утверждал, что философия должна опираться на факты, иначе она превращается в химеру.

16. Философские взгляды Канта.

Немецкая классическая философия (НКФ) – период 2пол.18 – первой трети 19в. философского развития в Германии от Канта до Фейербаха. Понятие НКФ введено Энгельсом.

Представители: Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель – стремление создания философии, как строго формальной науки, с четко выраженными законами и теориями.

Стержнем НКФ как единого духовного образования является возрождение, развитие и глубокая обработка диалектических идей и принципов.

И. Кант (1724 – 1804) – защитил 3 диссертации в один год, с 1770г профессор Кенигсбергского университета, до этого работал домашним учителем. Основное кредо – «Имей мужество пользоваться своим умом».

Еще один важный девиз – «работа – лучший способ наслаждаться жизнью».

Выделят два периода его деятельности: докритический и критический (1770).

Кант создает и развивает фундаментальное основание философии, изложенные в трех основных произведениях – «Критика чистого разума» 1781, «Критика практического разума» 1788, «Критика способности суждения» 1790.

Он развивает учение о целесообразности природы. Главные вопросы: Что я могу знать? На что я смею надеяться? Что такое человек? Что я должен делать?

Выступает ПРОТИВ ДОГМАТИЗМА, МЕТАФИЗИКИ. Сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), оно является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте.

Кант ПРИХОДИТ К АГНОСТИЦИЗМУ – дуалистическому учению о непознаваемости вещей в себе, являющихся объективным источником ощущений. Познаются только явления, посредством которых вещи себя обнаруживают. Явления образуют сферу бесконечно возможного опыта. Достоверное же теоретическое знание, по утверждению Канта, имеется только в математике и естествознании.

СУЩНОСТЬ ПРОЯВЛЯЕТСЯ ЧЕРЕЗ ЯВЛЕНИЕ, А ЯВЛЕНИЕ – СУЩЕСТВЕННО. Кант утверждает, что существуют некие априорные формы рассудка, упорядочивающие хаос. АПРИОРНЫЕ ФОРМЫ РАССУДКА (ПОНЯТИЯ) + АПРИОРНЫЕ ФОРМЫ СВЯЗИ (СИНТЕЗА ЧУВСТВ И ПОНЯТИЙ) – ЕСТЬ ОСНОВА ЗАКОНА ПОСТОЯНСТВА, ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ И ПРИЧИННОСТИ. Он считал, что с помощью рассудка, равно могут быть обоснованы противоположные позиции (мир конечен/бесконечен, процессы причинно-обусловленные/свободные, Бог-Абсолют/такого существа нет).

Это АНТИНОМИИ КАНТА – разум по природе антонимичен, он сам развивается в противоречиях, но они (противоречия) есть кажущимися. Противоречия, по Канту, это внутренний источник любого развития. 1764г «Наблюдение над чувством прекрасного и возвышенного» - именно это чувства возвышают человека, приближают его к истинно-человеческому. Самое главное для Канта то, благодаря чему и становится человек человеком – он принимает в расчет другое человеческое существо. Человек делает самого себя человеком тем, что уважает в себе человека и уважает человека в другом.

На основе теоретических предпосылок Кант и формулирует закон морального поведения, названный им КАТЕГОРИАЛЬНЫМ ИМПЕРАТИВОМ – правило, которое должно стать всеобщим законом поведения. ПОСТУПАЙ ТАК, ЧТОБЫ MAXIMA ТВОЕЙ ВОЛИ МОГЛА СТАТЬ ОСНОВОЙ ВСЕОБЩЕГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА.

По Канту, лгать нельзя ни при каких обстоятельствах. Почему? Потому что это закон общества, в отсутствие которого общество разваливается. Над Кантом посмеивались и развивали другую точку зрения. Говорили, что правомерность лжи определяется ее последствиями. Если последствия лжи хороши, то это оправдывает ложь (пленного, например, или врача у постели больного); не каждый, мол, имеет право на правду (например, преступник). Кант же вновь объяснял: есть всеобщий закон, его нельзя нарушать.