9. Метафизика Аристотеля. Учение Аристотеля о материи и форме.

АРИСТОТЕЛЬ (384-322 до н. э.), Основоположник формальной логики, создатель силлогистики.

«ПЕРВАЯ ФИЛОСОФИЯ» (позднее названа метафизикой) содержит учение об основных принципах бытия:

*возможности и осуществлении,

*форме и материи,

*действующей причине и цели.

Колебался МЕЖДУ МАТЕРИАЛИЗМОМ И ИДЕАЛИЗМОМ; идеи (формы, эйдосы) — внутренние движущие силы вещей, неотделимые от них. Аристотель соединяет форму и материю /материя и эйдос/.

МИР ПОСТИГАЕТСЯ С ПОМОЩЬЮ ЧУВСТВ, НО ЛИШЬ ЧАСТИЧНО.

Есть еще и рациональное познание, которое помогает понять сверхчувственную сущность вещей.

Материя и эйдос (форма). Движение.

По Аристотелю, единичное бытие есть сочетание материи и эйдоса (формы).

МАТЕРИЯ - это возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью всегда оказывается форма (шаровидность по отношению к медному шару). Форма выражается понятием. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Когда материя оформлена, то нет материи без формы, равно как формы без материи. Выходит, что ЭЙДОС - ФОРМА - это и сущность отдельного, единичного предмета, и то, что охватывается этим понятием.  ЭЙДОС ОПРЕДЕЛЯЕТ ПЕРЕХОД ОТ МАТЕРИИ ВЕЩНОСТИ К ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, ЭТО ОСНОВНОЕ ДИНАМИЧЕСКОЕ И СМЫСЛОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВЕЩИ.

Существует целая иерархия вещей (вещь = материя + форма), от неорганических объектов до растений, живых организмов и человека (эйдосом человека является его душа). В этой иерархической цепи особый интерес представляют крайние звенья. Между прочим, начало и конец всякого процесса обычно имеют особое значение. Космоса в целом, это все материальное в пределе своего становления - как динамического, так и целевого (энтелехиального), равно как и смыслового (умственного).

УЧЕНИЕ О ЧЕТЫРЁХ ПРИЧИНАХ

1)Материя— «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция).

2)Форма — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель).

3)Действующая, или производящая причина — «то, откуда». Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог.

4)Цель, или конечная причина — «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.

Акт и потенция (действительность и возможность):

-акт («энергия») — деятельное осуществление чего-либо;

-потенция — сила, способная к такому осуществлению.

КАТЕГОРИИ ФИЛОСОФИИ

Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность», или «субстанция», а остальные считались её признаками. Он создал классификацию свойств бытия, всесторонне определяющих субъект — 9 предикатов.

На первом месте стоит КАТЕГОРИЯ СУЩНОСТИ с выделением первой сущности — ИНДИВИДУАЛЬНОГО БЫТИЯ, И ВТОРОЙ СУЩНОСТИ — БЫТИЯ ВИДОВ И РОДОВ. ДРУГИЕ КАТЕГОРИИ РАСКРЫВАЮТ СВОЙСТВА И СОСТОЯНИЯ БЫТИЯ: 

-количество, 

-качество, 

-отношение, 

-место, 

-время, 

-обладание, 

-положение, 

-действие,

-страдание.

С Аристотеля начинают складываться ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ:

=субстанциональная — рассматривает пространство и время как самостоятельные сущности, первоначала мира.

=реляционная — рассматривает существования материальных объектов.

АРИСТОТЕЛЬ СОЗДАЛ ИЕРАРХИЮ УРОВНЕЙ ВСЕГО СУЩЕГО:

+неорганические образования (неорганический мир).

+мир растений и живых существ.

+мир различных видов животных.

+человек.

Бог как перводвигатель, как абсолютное начало всех начал

По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличия и единого двигателя. Бог есть первая причина движения, начало всех начал, так как не может быть бесконечный ряд причин или безначальный.

ИДЕЯ ДУШИ

Аристотель считал, что душа, обладающая целостностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. 3 части души, как и у Платона:

-вегетативная,

-чувственная,

-разумная.

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ЛОГИКА

Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном.

Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи.

АРИСТОТЕЛЬ ЯВЛЯЕТСЯ И ОСНОВОПОЛОЖНИКОМ ЛОГИКИ.

Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом только путем соединения ДЕДУКЦИИ И ИНДУКЦИИ.

Он сформулировал логические законы:

=закон тождества — понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений;

=закон противоречия — «не противоречь сам себе»;

=закон исключенного третьего — «А или не-А истинно, третьего не дано».

УЧЕНИЕ О ДОБРОДЕТЕЛЯХ

Аристотель делит все добродетели НА НРАВСТВЕННЫЕ, ИЛИ ЭТИЧЕСКИЕ, И МЫСЛИТЕЛЬНЫЕ, ИЛИ РАЗУМНЫЕ, ИЛИ ДИАНОЭТИЧЕСКИЕ.

ЧЕЛОВЕК

Для Аристотеля человек — это прежде всего общественное или политическое существо («политическое животное»), одарённое речью и способное к осознанию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость, то есть обладающее нравственными качествами.

В человеке есть два начала: БИОЛОГИЧЕСКОЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ.

КОСМОЛОГИЯ АРИСТОТЕЛЯ

Аристотель учил, что Земля, являющаяся центром Вселенной, шарообразна.

Звёзды, по Аристотелю, неподвижно укреплены на небе и обращаются вместе с ним, а «блуждающиеся светила» (планеты) движутся по семи концентрическим кругам. Причиной небесного движения является Бог.

УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ

Аристотель подверг критике учение Платона о совершенном государстве, и предпочитал говорить о таком политическом устройстве, которое может иметь у себя большинство государств.

Аристотель был убеждённым защитником прав индивида, частной собственности и моногамной семьи, а также сторонником рабства.

Основным общим правилом, по идее Аристотеля, должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры.