13. Психологические типологии личностного развития.

14. Кстравертированный тип

15. "Когда ориентировка на объект и на объективно данные перевешивает до того, что наиболее частые и главнейшие решения и поступки обусловлены не субъективными взглядами, а объективными отношениями, то говорят об экстравертированной установке. Если это бывает постоянно, то говорят об экстравертированном типе. Когда кто-нибудь так мыслит, чувствует и поступает, одним словом так живет, как это непосредственно соответствует объективным отношениям и их требованиям, в хорошем или плохом смысле, то он экстравертированный. Интерес и внимание следуют за объективными событиями и прежде всего за теми из них, которые тесно его окружают.

16. Опасность экстравертированного заключается в том, что он втягивается в объекты и сам в них совершенно теряется. Происходящие отсюда функциональные (нервные) или действительные телесные расстройства имеют компенсаторное значение, так как они принуждают субъекта к невольному самоограничению. Как мне кажется, истерия наиболее распространенный невроз экстравертированного типа. Основная черта истерического характера - это постоянная тенденция быть интересным и производить впечатление на окружающих. Коррелятом к этому является вошедшая в поговорку внушаемость, доступность влиянию других лиц. У экстравертированного типа всегда есть искушение (мнимо) пожертвовать собой в пользу объекта, ассимилировать свой субъект с объектом.

17. Установка бессознательного для действительного дополнения сознательной экстравертированной установки имеет свойство интровертирующего характера. Чем полнее сознательная экстравертированная установка, тем инфальтильнее и архаичнее бессознательная установка. Грубый, сильно превосходящий детское и граничащий со злодейским эгоизм иногда характеризует бессознательную установку".

18. Экстравертный мыслительный тип

19. "Суждение всегда предполагает масштаб: для экстравертированного суждения действительным и определяющим является, главным образом, масштаб, взятый из объективных отношений, безразлично, выражаются ли они непосредственно объективным, чувственно воспринимаемым фактом или объективной идеей, так как объективная идея есть также нечто внешне данное, взятое извне, даже когда она одобрена субъективно. Этот случай наблюдается тогда, когда, например, субъективное убеждение объясняется аналитически из объективных факторов или как следствие и вывод из объективных идей.

20. Когда мышлению принадлежит преимущество среди психологических функций, т.е. когда индивидуум действует в своей жизни главным образом под руководством рассудочного мышления, так что все сколько-нибудь важные поступки исходят из интеллектуально обдуманных мотивов, или, по крайней мере, должны происходить согласно этой тенденции, - то дело идет о мыслительном типе. Экстравертированным мыслительным типом будет человек, который имеет стремление, - конечно, лишь в такой степени, в какой он является чистым типом, - ставить все свои проявления жизни в зависимость от интеллектуальных выводов, которые, в конце концов, всегда ориентируются на объективно данное или на объективные факты, или на общепризнанные идеи. Человек этого типа придает не только самому себе, но и окружающему его, в зависимости от объективной действительности, ее объективно ориентированной интеллектуальной формуле, решающую силу.

21. Если формула достаточно. широка, то этот тип может играть чрезмерно полезную для социальной жизни роль реформатора, общественного (53) обвинителя и очистителя нравов или проповедника серьезных нововведений. Чем уже, однако, формула, тем более этот тип становится брюзгою, мудрствующим и самодовольным критиком, который хотел бы себя и других втиснуть в какую-либо схему. Этим даны два крайних пункта, между которыми движется большинство этих типов.

22. У человека этого типа прежде всего подавляются все формы жизни, зависящие от эмоций, например, эстетические переживания, вкус, склонность к искусству, культивирование дружбы и т.д., - иррациональные формы, как религиозный опыт, страсти и т.п., - часто уничтожаются до полной бессознательности.

23. Мышление экстравертированного типа позитивно. Это значит - оно творит. Оно ведет либо к новым фактам, либо к общему пониманию диспарантного опытного материала. Его суждения в общем синтетичны".

24. Данная типология относится к группе психологических. 

14. Обзор психологических теорий личности

Наше обсуждение привело нас к заключению, что теория личности должна содержать ряд допущений относительно человеческого поведения в месте с правилами, по которым эти допущения связываются с определениями, что позволяет осуществлять их взаимодействие с эмпирическими или наблюдаемыми событиями. Здесь уместен вопрос о том, отличаются ли в отношении этих определений теории личности от других теорий. Ответ полезно начать с различения двух видов психологической теории.

Очевидно, что некоторые психологические теории готовы к тому, чтобы рассматривать

любые поведенческие явления, важные с точки зрения регуляции человеческого

организма. Другие теории жестко ограничены теми поведенческими проявлениями,

которые возникают в определенных тщательно прописанных условиях. Такие теории

проявляют интерес к ограниченным аспектам человеческого поведения. Теории, которые

пытаются иметь дело со всеми важными поведенческими феноменами, могут быть

рассмотрены как общие теории поведения; те же, что ограничивают свои интересы

определенными типами поведенческих явлений, называются частными теориями.

Очевидно, что теории личности подпадают под первую категорию: это общие теории

поведения. Простое наблюдение позволяет отличить теории личности от других

психологических теорий. Теории перцепции, слуховой чувствительности, механической

памяти, моторного научения, различения и множество других психологических теорий

являются частными сточки зрения их объема и широты. Они не претендуют на статус

общей теории и удовлетворяются развитием представлений, пригодных для описания и

предсказания в ограниченной сфере поведенческих явлений. Теории желичности рискуют

рассматривать явления самой разнообразной природы постольку, поскольку те обладают

для индивида функциональной значимостью.

Остается вопрос, существуют ли такие общие теории поведения, которые обычно не

относятся к теориям личности. Например, такой вопрос возможен в отношении теории

мотивации, которую можно счесть общей теорией поведения, не относя к теориям

личности. На самом же деле, если теория имеет дело исключительно с мотивационными

процессами, она общей теорией не является, хотя фактически те теории, которые обычно

обозначаются как теории мотивации, являются так же и теориями личности – например,

психоанализ, гормическая психология, теория Мюррея (Murray, Н. А.). Как мы скоро

выясним, те разделы теорий личности, которые связаны с мотивацией, имеют главное

значение. Таким образом, если теория имеет дело только с мотивацией, – это частная

теория; если же она охватывает более широкий круг явлений, то это один из типов теории личности.

Аналогичный вопрос возможен в отношении теории научения, которая в некоторых

случаях может быть удачно обобщена так, что составит общую теорию поведения. Это действительно особый случай и, как мы в подробностях увидим далее, ряд теоретиков

попытались так обобщить теории научения, что они по своей широте оказались

сопоставимы с любыми другими общими теориями поведения. В таких случаях теория

научения перестает быть просто теорией научения и становится теорией личности или,

если угодно, общей теорией поведения. Правда, такие генерализованные модели имеют

определенные отличительные черты, напоминающие о бихистоках, но по интенциии

логическим свойствам не отличаются от других теорий личности.

15.Теория личности У. Джеймса.

Личность возникает как взаимодействие инстинктивных и привычных граней (привычек)

сознания на основе личных волевых процессов. Все другие проявления личности (патология,

персональные различия, этапы развития, особенности самоактулизации и т.д.) – это

преобразования (реорганизация) основных строительных блоков личности, данных природой и

усовершенствованных (утонченных) эволюцией.

По Джеймсу, условно мы можем различать в себе как личности два основных элемента:

• познаваемый нами (моим самосознанием) аспект личности – то есть я сознаю себя как

личность, как особый объект по отношению к моему самосознанию – эмпирическое Эго;

• познающий элемент – т.е. собственно «Я» как субъект, познающий себя как личность (чистое Эго).

Таким образом, «мое самосознание является как бы двойственным – частью познаваемым

и частью познающим, частью объектом и частью субъектом».

Личность как объект (эмпирическая) включает в себя и свое: то есть что ей близко, с ней

связано, о чем он так же печалится и радуется и др., как и самой себе. По Джеймсу, «в самом

широком смысле личность человека составляет общая сумма всего того, что он может назвать

своим

Отсюда анализ личности может быть разделен на три части: а) анализ составных

элементов личности; б) анализ чувств и эмоций, вызываемых ими (самооценка); в) анализ поступков, вызываемых ими.

Составные элементы личности могут быть подразделены так же натри класса:

1. физическая личность,

2. социальная личность,

3. духовная личность.

1. Физическая личность – то есть телесная организация, одежда, наш дом, капиталы и т.п.

2.Социальная личность – формируется на основе нашего человеческого стремления быть

благоприятным в глазах других; «признание в нас личности со стороны других представителей

человеческого рода делает из нас общественную личность». У человека столько социальных

личностей, сколько имеется групп людей или даже отдельных людей, которые признают в данном

человеке личность и мнением которых он дорожит. Наша личность находится в раздвоении,

растроении, расчетверенииит.д.- т.е. мы по разному ведем по отношению к разным людям – с

родителями, с детьми, с начальством, с подчиненными. Это может вести к дисгармонии

социальной личности. Добрая слава, позор, честь – это названия для социальных личностей.

3. Духовная личность – это «полное объединение отдельных состояний сознания, конкретно

взятых духовных способностей и свойств» - т.е. эмоции, желания, ощущения. Самый центр,

самое ядро нашего «Я», поскольку оно нам известно, святое святых нашего существа – это чувство активности, обнаруживающееся в некоторых наших душевных состояниях. Среди

элементов духовной личности одни интимнее (например, желания, эмоции) других (внешние ощущения).

16. Психоаналитические теории (З. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер).

З.Фрейд признавал объективность мира

природы, в основе которой находятся материя и энергия, тесно связанные друг с другом. Энергия,

как мера движения, придает динамичность материи, природе. По З.Фрейду, в живой природе,

возникшей из неживой, действуют два рода сил:

Эрос (сексуальное влечение в природе человека - либидо), под которым З.Фрейд понимал

стремление к половому размножению, а в широком смысле тенденцию к сохранению жизни, к ее

обновлению, «влечение к жизни», то есть тенденцию к созиданию.

Танатос (влечение к смерти) – то есть в общеонтологическом смысле тенденцию к

деструкции, разрушению. Данные тенденции вполне реальны и согласуются с современными

представлениями об энтропийных и не гэнтропийных процессах в природе.

З.Фрейд пишет по этому поводу: «Если мы примем, как не допускающий исключения факт, что все живущее в следствии внутренних причин умирает, возвращается к неорганическому,

то мы можем сказать: целью всякой жизни является смерть, и обратно – неживое было раньше живущего».

Согласно теории Фрейда, структура личности складывается из трех основных начал:

«Оно» - глубинный слой бессознательного влечения, сущностное ядро личности, вокруг которого

наслаиваются другие элементы. «Оно» руководствуется только «принципом удовольствия». «Я»

олицетворяет то, что можно назвать разумом и рассудительностью в противоположность «Оно»,

содержащим страсти.

«Я» является своеобразным посредником между «Оно» и внешним миром, включая

природное и социальное окружение и руководствуется «принципом реальности», который

предполагаетпереключениеасоциальныхимпульсоввруслосоциальноприемлемогоповедения.

«Сверх - Я» - сфера долженствования, совесть, моральная цензура, которая возникает как

посредник между «Оно» и «Я».

По мнению К.Юнга, личность (душа, по терминологииК.Юнга) состоит из трех основных

взаимодействующих подсистем: Эго, индивидуальное (личное) бессознательное, коллективное

бессознательное.

1.Эго – это основа самосознания, включает все текущее содержание сознания человека

(мысли, чувства, воспоминания, ощущения и пр.), что обеспечивает целостность и постоянство

личности, осознание человеком себя, как относительно постоянной субъективно – объективной

реальностью.

2.Личное (индивидуальное) бессознательное – это душевные конфликты, переживания,

образы, которые когда- то осознавались, но затем были подавлены и стали не осознаваемыми. В отличие от З.Фрейда, К.Юнг не абсолютизировал роль либидо в личном бессознательном. Он полагал, что основу его составляют комплексы мыслей, чувств, воспоминаний об обычных вещах

(проблемах) из жизни человека (власть, деньги, отношения к родителям, сексит.д.), которые

сталидоминантамивпсихикечеловекаитемсамымобуславливаютегоповедение (так, человек с с комплексом власти проявляет активность в своем поведении именно в этом направлении). Таким

образом, однажды сформировавшись, комплекс «ведет» человека по жизни, руководит его

поведением. ПоК.Юнгу, этот материал личного бессознательного уникален у каждого человека и может быть осознан.

3.Коллективное бессознательное – это наиболее глубоко лежащий слой в сфере

бессознательного, «хранилище реликтов и воспоминаний», т.е. следов памяти, образов,

передающихся по наследству и общих для всех людей. По К.Юнгу, «коллективное

бессознательное состоит из содержания, которое лишь в минимальной степени формируется

личностью, ав своей сущности вообще не является индивидуальным приобретением, оно по

существу одинаково повсюду и не изменяется при переходе от человека к человеку, его

содержание (называемое архетипами) – первичные условия или паттерны психического

формирования вообще». Архетипы – это врожденные первичные образы – модели (архетип – букв.

«первичная модель»), которые предрасполагают людей воспринимать мир определенным образом.

Альфред Адлер выдвинул ряд идей, среди которых можно отметить принцип единства

личности (в противовес разделения ее на «Я», «Оно» и «Сверх - Я» уФрейда) и подчеркивал роль

социального, а не биологического в мотивационной структуре человека. Согласно Адлеру,

индивид из –за дефектов в развитии его телесных органов испытывает «чувство

неполноценности». Стремясь преодолеть это чувство и самоутвердиться среди других, он

актуализирует свои творческие возможности. Адлер выдвигает на передний план социальные

побуждения человека. По Адлеру, каждому человеку присущи бессознательное «стремление к власти». Поэтому изучение социальных побуждений сводится у него к расшифровке вытесненных

желаний властвования, превосходства над другими. Отвергая биологизм Фрейда, а за ними Юнга,

Адлер в то же время наделяет личность такими побуждениями, которые, будучи социальными,

носят все же врожденный характер. Если Фрейд в поисках мотиваций поведения человека

сосредоточивал внимание на выявлении причин действий человека, то для Адлера причинность не

играет важной роли. Для объяснения действия индивида нужно знать конечную цель его

устремлений, ибо только она может объяснить поведение человека, «бессознательный жизненный

план, при помощи которого он старается преодолеть напряжение жизни и свою неустроенность».

Согласно Адлеру, основная причина развития личности состоит в том, что она стремится

преодолеть чувства «неполноценности» и «малоценности», которые постоянно испытываются

человеком в силу несовершенства человеческой природы.