Билет №10

1. Проблема общественного прогресса в философии.

Прогресс (от лат. progressus – движение вперед) есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Заслуга выдвижения идеи и разработки теории общественного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII в., а социально-экономической базой для самого возникновения идеи общественного прогресса послужило становление капитализма и вызревание европейских буржуазных революций. Идея общественного прогресса есть выражение исторического оптимизма, свойственного передовым социальным силам.

Три характерных черты первоначальных прогрессистских концепций:

1) идеализм, т. е. попытка отыскать причины поступательного развития истории в духовном начале — в бесконечной способности совершенствования человеческого интеллекта (Тюрго, Кондорсе) или в спонтанном саморазвитии абсолютного духа (Гегель). Критерий прогресса усматривали в явлениях духовного порядка, в уровне развития той или иной формы общественного сознания:  науки, нравственности, права, религии. Прогресс был подмечен прежде всего в сфере научного познания (Ф. Бэкон, Р. Декарт), а затем уже соответствующая идея была распространена на социальные отношения в целом.

2) недиалектическое рассмотрение общественной жизни – общественный прогресс понимается как плавное эволюционное развитие, без революционных скачков, без попятных движений, как непрерывное восхождение по прямой линии (О. Конт, Г. Спенсер).

3) восходящее развитие по форме ограничивалось достижением какого-нибудь одного облюбованного общественного строя (Гегель).

Эти недостатки в значительной степени были преодолены в марксистском понимании сущности общественного прогресса, включающем в себя признание его противоречивости и, в частности, того момента, что одно и то же явление и даже ступень исторического развития в целом могут быть одновременно прогрессивными в одном отношении и регрессивными, реакционными в другом.

Под поступательным развитием человечества подразумевается магистральное направление исторического процесса в целом, его результирующая применительно к основным ступеням развития. Первобытнообщинный строй, рабовладельческое общество, феодализм, капитализм, эпоха социализированных общественных отношений в формационном срезе истории; первобытная доцивилизационность, земледельческая, индустриальная и информационно-компьютерная волны в ее цивилизационном срезе выступают основными «блоками» исторического прогресса, хотя по каким-то своим конкретным параметрам последующая формация и ступень цивилизации могут уступать предыдущим. Так, в ряде областей духовной культуры феодальное общество уступало рабовладельческому, что послужило основанием для просветителей XVIII в. смотреть на Средние века как на простой «перерыв» в ходе истории, не обращая внимания на большие успехи, сделанные в течение Средних веков.

Причины прогресса – потребности человека, многообразные по своей природе, характеру, продолжительности действия. Люди никогда не ставили своей сознательной целью обеспечить общественный прогресс, а сам общественный прогресс не является какой-то изначально заложенной в ход истории идеей («программой»). В ходе реализации своих жизненных потребностей люди изменяют условия своего существования и самих себя, т.к. каждая удовлетворенная потребность порождает новую, ее же удовлетворение, в свою очередь, требует новых действий, следствием которых и является развитие общества.

И марксизм, и его оппоненты ошибались в вере в беспредельные возможности общественного, и прежде всего экономического, прогресса, вытекающие из «безграничных» резервов, содержащихся в природной среде. При сохранении нынешних тенденций к росту в условиях конечной по своим масштабам планеты уже следующие поколения человечества достигнут пределов демографической и экономической экспансии, что приведет систему в целом к неконтролируемому кризису и краху (предупреждение Римского клуба).

Тревожное предупреждение о пределах роста имеет в виду не только внешние по отношению к человеку пределы, но и его внутренние пределы, проистекающие из врожденно присущих нашему существу качественных и количественных характеристик. С одной стороны, многие достижения цивилизации далеко не всегда вписываются в психофизиологические возможности человека (отсюда избыток стрессов и приоритет нервнопсихического травматизма). С другой стороны, для многих регионов земного шара характерна массовая психофизическая недоразвитость, отсутствие у людей той психофизической формы, которую требуют от нас сложности современной жизни.

Проблема пределов человеческого роста и человеческого развития является по сути проблемой культурной. Налицо разрыв между культурным развитием человечества и его материальными достижениями. Реалии последней трети двадцатого века поставили под глубочайшее сомнение традиционную прогрессистскую концепцию. (Речь идет не об отрицании необходимости и возможности общественного прогресса, а о замене установки на безудержный рост установкой на взвешенный, оптимальный вариант развития).

Вопрос о критериях прогресса никогда не получал однозначного ответа. Долгое время главным, если не единственным, критерием общественного прогресса может быть только развитие материального производства, которое в конечном счете предопределяет изменение всех других сторон и сфер жизни общества (Ленин, техницисты, сциентисты). С другой стороны, важно не только количество производимых материальных благ, но и то, насколько равномерно и справедливо распределяются они среди населения.

Наиболее важным критерием прогресса выступает уровень гуманизации общества, т. е. положение в нем личности: степень ее экономического, политического и социального освобождения; уровень удовлетворения ее материальных и духовных потребностей; состояние ее психофизического и социального здоровья. Внутри этого сложного по своей структуре индикатора можно и нужно выделить один – это средняя продолжительность жизни.

Уровень гуманизации общества как интегративный критерий вбирает в себя в снятом виде рассмотренные выше критерии. Каждая последующая формационная и цивилизационная ступень является более прогрессивной и в плане личностном — она расширяет круг прав и свобод личности, влечет за собой развитие его потребностей и совершенствование его способностей. Содержанием общественного прогресса было, есть и будет «очеловечение человека».