2. Гераклит и элеаты.

Согласно Гераклиту, мир или природа находятся в беспрерывном процессе изменения, из всех природных веществ наиболее, наиболее подвижен именно огонь. Поэтому первовещество природы – огонь. Душа материальна, это наименее влажный, сухой огонь. Все вещи возникают из огня путем последовательных превращений. Мир есть процесс, в котором всякая вещь и всякое свойство переходят в свою противоположность: холодное становится теплым, теплое – холодным, влажное – сухим, сухое – влажным. Нельзя поэтому дважды вступить в одну и туже реку: входящего во второй раз уже омывают новые воды. Превращение всего в противоположное есть не простой переход, а борьба (открытие закона диалектики). Она всеобща, «отец всего, царь всего». Однако при переходе борющихся противоположностей друг в друга сохраняется общая для обеих тождественная основа. Важнейшее философское открытие Гераклита – закон единства и борьбы противоположностей. Греки не были склонны к умеренности ни в своей теории, ни в своей практике. Гераклит утверждал, что все изменяется, Парменид – что ничто не изменяется. Он был уроженцем Элеи (Южной Италии ). В первой половине 5 века до н.э. южно-италийские философы были склонны к мистицизму и религии, в отличие от ионийских, которые были научны и скептичны.  Историческое значение учения Парменида состояло в том, что он изобрел форму метафизической аргументации, которая была обнаружена у многих философов, включая Гегеля (метафизика, основанная на логике). Поэма "О природе" - изложение его учения. Он считает чувства обманчивыми и рассматривает множество чувственных вещей, как иллюзию. Единственное истинное бытие - бесконечное и неделимое единое. Оно не является единством противоположностей. Единство понималось им как единое целое, которое не может быть разделено, потому что оно в своей целостности находится всюду. Сам П. делит свое учение на две части:

1.    Путь истины.

2.    Путь мнения.

Если язык не совсем бессмыслен, то слова должны что-то означать и в общем они должны означать не только слова, но и материю, существующую помимо наших слов. Слова имеют постоянное значение. Последующая философия восприняла от П. не учение о невозможности всякого изменения, а учение о не разрушимости субстанции, а под субстанцией стали понимать постоянный субъект.

Ксенофан изложил свое учение стихами. Был безжалостным к праздным, требовал от людей трезвой деятельности согласно разуму и на пользу себе и людям. Он высмеивал богов в человеческом виде и жестоко бичевал поэтов, которые приписывали небожителям желания и грехи человека. Он считал, что Бог ни телом, ни духом не похож на смертных. Ксенофан высказал ряд оригинальных для своего времени мыслей, например о происхождении земли, полагая, что она появилась из моря. Ксенофан стоял во главе монотеистов. Именно он разделил виды знания и считал, что чувства не дают истинных знаний, а только мнение, видимость. Под единым Богом он подразумевал не отделенного от мира Бога. Он считал, что Бог не отделим от мира и мир является его проявлением.

Зенон (V в. до н.э.) - ученик и последователь Парменида. Он пользовался славой как талантливый учитель и оратор. Высоко ценил превосходство умственных наслаждений. От Парменида научился презирать роскошь. Зенон развивал логику как диалектику; связывает движение с проблемами дробного и непрерывного в самом движении. Он говорит о множестве временных отрезков из которых состоит движение и, объект, проходя через которые, находится в покое.

____________________________________________________________

Билет №19 1. Категория субстанции в философии.

В истории философии для обозначения первоосновы, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя, используется предельно широкая категория «субстанция» (от лат.substantia то, что лежит в основе). Представители первых философских школ в качестве первоосновы понимали вещество, из которого состоят все вещи. Как правило, дело сводилось к общепринятым тогда первостихиям: земле, воде, воздуху, огню или мысленным конструкциям, «первокирпичикам» - апейрону, атомам. Позже понятие субстанции расширилось до некоего предельного основания – постоянного, относительно устойчивого и существующего независимо от чего бы то ни было, к которому бы сводилось все многообразие и изменчивость воспринимаемого мира. Такими основаниями в философии по большей части выступали: материя, Бог, сознание, идея, флогистон, эфир и т.д.

Различные философские учения по-разному используют идею субстанции, в зависимости от того, как они отвечают на вопрос о единстве мира и его происхождении. Те из них, которые исходят из приоритета одной какой-то субстанции и, опираясь на нее, выстраивают всю остальную картину мира во всем его многообразии его вещей и явлений, получили название монизм (от греч. monos – одни, единственный). Если в качестве первоосновы берется две субстанции, то такая философская позиция называется дуализмом (от лат. dualis – двойственный). И, наконец, если более двух – плюрализмом (от лат. pluralis – множественный).

Монизм также имеет подвиды: материалистический и идеалистический. Материалистический полагает, что мир един и неделим; он изначально материален, и именно материальность лежит в основе его единства. Дух, сознание, идеальное в этих концепциях не обладает субстанциальной природой и выводятся из материального как его свойство или проявления. Такие подходы в наиболее развитом виде мы обнаруживаем у представителей Милетской школы, Гераклита, Спинозы, Маркса и у его последователей. Идеалистический монизм, наоборот, признает материю производной от чего-то идеального, обладающего вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия. При этом можно выделить как объективно-идеалистический монизм (например, у Платона – это вечные идеи, в средневековой философии – Бог, у Гегеля – саморазвивающаяся «абсолютная идея»), так и субъективно-идеалистический (сознание – по Беркли).

В античной философии субстанция трактуется как субстрат, первооснова всех вещей (например, "вода" Фалеса, "огонь" Гераклита). В латинской патристике субстанция Бога противопоставлялась наличному бытию конкретных сущностей-ипостасей. В схоластике за «essentia» (субстанция) закрепится значение возможности (синоним потенциальности), в противовес «existentia» как действительности (синоним актуальности). В средние века вопрос о субстанции решается прежде всего в споре о субстанциональных формах (номинализм, реализм).

В Новое время понятие субстанции трактуется достаточно широко. Первая точка зрения связана с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия (Бэкон, Спиноза, Лейбниц). .Центральной категорией метафизики субстанция становится в философии Спинозы, где она отождествляется как с Богом, так и с природой и определяется в качестве причины самой себя (causa sui). Основными качествами (атрибутами) субстанции у Спинозы являются мышление и протяжение. По аналогии с философии Спинозы сквозь призму субстанции рассматриваются концепции Декарта и Лейбница. У первого субстанция представляет собой единство субъекта и объекта, у второго - аналогичные атомам простые сущности, которые утрачивают протяжения, но приобретают атрибут стремления и множественности. Благодаря Лейбницу субстанция начинает ассоциироваться с материей.

Вторая точка зрения на субстанцию - гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Локк, Юм). Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений субстанция сохраняется и количество ее в природе остается неизменным, может быть отнесен к "аналогиям опыта". Гегель определял субстанцию как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как "существенную ступень в процессе развития воли". Марксистская философия трактовала субстанцию как "материю" и одновременно как субъект всех изменений.