2.3. Западная философия. Античная философия.

Корни западной философии находятся в Древней Греции. Сложное, полное перемен время той эпохи дало начало новым идеям об окружающем мире. Первыми появились досократики, еще не разделявшие философию и протонауку. Затем пришли софисты, у которых «мудрость» зависела отличных интересов спорщика. В ответ на их философию выступил Сократ, который искал моральную добродетель. Великие систематики – Платон и Аристотель заложили основы эллинистической и всей европейской философии. Влияние греческого образа мысли, древнегреческой философии распространялось на все Средиземноморье и дальше. В эпоху эллинизма философия хоть и приобрела некоторую догматичность, но в то же время стала образом жизни для многих, включая скептиков, стоиков и эпикурейцев. Позднее философии пришлось столкнуться с западными и восточными религиями – началась эпоха Средневековья. Определил развитие философской мысли в течение многих веков – неоплатонизм, который представлял собой синтез философий Платона и Аристотеля с религиозной мистикой. Позднее теологи – Аврелий Августин (Блаженный) и Фома Аквинский - переосмыслили греческую философию в духе христианства. Наука, религия и философия были для них едины. Однако позднее философы стали подвергать сомнению и авторитет античных мыслителей и авторитет тех теологов, которые восприняли их идеи. Появился гуманизм, положивший начало Новому времени и предопределивший расцвет современной науки.

Таблица 12

	Периоды развития западной философии	Время периода
1	Философия античности	VI в. до н.э. – V в.
2	Философия эпохи Средневековья	V–XIV вв.
3	Философия эпохи Возрождения	XIV–XVI вв.
4	Философия эпохи Нового времени и Просвещения	XVII–XIX вв.
5	Новейшая (современная) философия	XX–XXI вв.

Таблица 14

	Регион (страна)	Философские и религиозные направления, учения(VI в. до н.э. – XX в.)	Основатели философских и религиозных направлений, учений
	Греция	Пифагореизм	Пифагор
		Платонизм	Платон
		Аристотелизм	Аристотель
	Ближний Восток	Христианство	Иисус Христос
	Египет	Мистическое христианство	Ориген Александрийский
	Северная Африка	Христианство	Августин Блаженный
	Италия	Христианство	Фома Аквинский
	Европа	Христианский пантеизм	Николай Кузанский
		Пантеистичес кая натурфилосо фия	Николай Коперник, Джордано Бруно
		Мистическое христианство	Якоб Бёме
	Европа	Эмпиризм	Френсис Бэкон
		Рационализм	Рене Декарт
		Трансценден тальный идеализм	Иммануил Кант
		Субъективный идеализм	Иоган Готлиб Фихте
		Объективный идеализм	Фридрих Вильгельм Шеллинг
		Абсолютный идеализм	Георг Вильгельм Гегель
		Натурфилосо фия	Фридрих Вильгельм Шеллинг
		Материализм	Людвиг Фейербах
		Марксизм	Карл Маркс, Фридрих Энгельс
		Позитивизм	Огюст Конт
	Россия	Натурфилософия	Михаил Ломоносов
		Христианство	Владимир Соловьев
			Лев Толстой
Новейшее время (XX в.)	Европа	Философия жизни	Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше, Анри Бергсон
		Психоанализ	Зигмунд Фрейд, Карл Густав Юнг, Альфред Адлер, Карен Хорни
		Неопозитивизм	Бертран Рассел
		Лингвистическая философия	Людвиг Витгенштейн
		Логический позитивизм	Рудольф Карнап
		Экзистенциализм	Альбер Камю, Жан Поль Сартр, Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс
	Европа	Феноменология	Эдмунд Гуссерль
	Европа	Герменевтика	Эмилио Бетти, Ханс Георг Гадамер
	Америка	Прагматизм	Чарльз Пирс, УильямДжеймс, Джон Дьюи
	Европа	Неотомизм	Этьен Жильсон, Жак Маритен
	Россия	Экзистенциализм	Николай Бердяев
	Россия	Марксизм-ленинизм	Владимир Ленин

К VI в. до н.э. в Древней Греции появляются социально-политические структуры, основанные на территориальных и имущественных признаках – полисы. Развитие философии в Древней Греции началось в малоазийской части Эллады.

▲ В Милете сложилась ионийская (натурфилософская) школа. Отличительной чертой этой школы было признание первоматерии как однородной непрерывной сущности.

▲ Фалес (624–547 гг. до н. э.) считал, что все происходит из воды, ▲ Анаксимандр (ок. 610–546 гг. до н. э.) началом всего сущего полагал апейрон — бесконечный и неопределенный «фюзис», из которого проистекают все вещи. Апейрон выделяет проти­воположности: влажное и сухое, холодное и горячее. Пар­ные комбинации этих свойств образуют землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее), огонь (сухое и горячее). Все вещи состоят из земли, воды, воздуха и огня в их определенных соотно­шениях.

Последний философ этой школы — ▲ Анаксимен (ок. 587–527 гг. до н. э.) полагал первоосновой всего сущего воздух. Различные физические явления возникают из воз­духа в результате его сгущения или разрежения. У милетцев есть ссылки на богов; иногда говорилось, что космос «полон божественных сил».

Таблица 13

Философские школы Древней Греции	Основатели и представители философских школ
Милетская школа	Фалес, Анаксимен, Анаксимандр
Пифагорейская школа	Пифагор и ученики
Школа элеатов	Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс
Школа атомистов	Леквипп, Демокрит
Школа софистов	Протагор, Горгий, Гиппий, Продик
Школа платоников (Академия)	Платон и ученики
Школа Аристотеля (Ликей)	Аристотель и перипатетики — Теофраст, Аристоксен, Дикеарх, Стратон
Школа эпикурейцы	Эпикур, Метродор, Гермарх, Лукреций Кар
Школа киников	Антисфен, Диоген
Школа стоиков	Зенон, Клеанф, Хрисипп, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий
Школа скептиков	Пиррон, Секст Эмпирик, Энесидем
Школа эклектиков	Филон, Антиох, Боэций, Посидоний, Цицерон
Школа неоплатоников	Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл

▲ Гераклит из Эфеса (ок. 544–483 гг. до н. э.) считал, что в мире нет ничего неподвижного, неизменного. В процессе измене­ний происходит переход явления в свою противополож­ность, идет борьба противоположностей. Первоосновой всего является огонь как некая подвижная субстанция. Ге­раклит признается основателем диалектики в античной фи­лософии.

▲ Пифагор (ок. 580–500 гг. до н. э.), анализируя различные физические явления, пришел к выводу, что в них присутствуют тождественные математические соотношения: «Все вещи суть числа». «Числу все вещи подобны».

Космос для философа представлялся как некоторая математическая гар­мония. Поскольку числа понимаются как некоторые неве­щественные сущности, отсюда намечается путь к идеализму.

Концепции первоосновы предлагаются на следующем этапе античной философии

▲ Эмпедокл (ок. 490–430 гг. до н. э.) считал, что есть четыре элемента (он называл их «корнями всех вещей»): огонь, воздух (эфир), вода и земля. Эти «корни» вечны, неизмен­ны. Вещи возникают в результате соединения этих эле­ментов в разнообразных количественных соотношениях. «Корни», по мнению Эмпедокла, пассивны. Но в природе происходит движение, образование и разрушение тел. Это объясняется существованием и борьбой двух противопо­ложных сил: филии (любви) и нейкоса (ненависти, враж­ды, злобы).

▲ Анаксагор (ок. 500–428 гг. до н. э.) говорил, что существу­ют мельчайшие частицы огня, воды, золота, крови, дерева и т. д. («семена вещей», «гомеомерии»).

Гомеомерии бес­конечно делимы. В первоначальном состоянии мира «все заключается во всем», в любом месте существует смесь всевозможных гомеомерий. Затем из этой смеси формиру­ются различные вещи, причем в каждой вещи содержатся все гомеомерии, но каждая вещь является тем, что в ней преобладает. Так, золотом является то, что содержит,

помимо других частиц, большее количество гомеомерий золота.

▲ Одно из самых замечательных учений античности — «атомизм» Левкиппа и Демокрита (V–IV вв. до н. э.). Философы считали, что существует бытие и небытие одновременно, понимая бытие как бесконечное количество атомов, а не­бытие — как пустоту, пространство. Атомы не возникают и не уничтожаются, они вечны и неизменны, неделимы и непроницаемы. Атомы — мельчайшие частицы, двига­ющиеся в пустоте. Атомы разнообразны по форме, вели­чине, тяжести. Они находятся в постоянном движении, и не нужно искать источник движения атомов вне их. Ато­мы, «складываясь и сочетаясь <...>, рождают вещи», изме­нения в вещах происходят вследствие изменений конфи­гурации атомов. Атомисты говорили, что существовал пер­вичный атомный хаос, затем в нем вследствие столкнове­ний возникают вихри и далее образуются миры. Так как число атомов и пустота бесконечны, то существует множе­ство вихрей и миров; эти миры находятся на разных ста­диях развития.

Атомистическая концепция оказала большое воздейст­вие на последующую философию и естествознание. В по­следующей античной философии интересную концепцию материи и формы развил Аристотель.

▲ Во второй половине V в. до н. э. в Греции появились так называемые софисты, так как в условиях античной демократии умение говорить, убеждать и переубеждать на народных собраниях и судах становится жизненно важным. Появля­ются учителя искусства красноречия — софисты. Слово «софист» вначале означало «мудрый, искушенный, знаю­щий». Но постепенно оно приобрело отрицательный отте­нок, под софистикой стали понимать умение доказать ошибочное и опровергнуть правильное мнение. Многие (в том числе и Сократ) упрекали софистов в том, что их целью был не поиск истины, а нажива, так как бралась большая плата за обучение этому умению.

Софисты сместили акцент философского исследования с проблематики космоса на изучение человека, его жизни в обществе. Основные темы софистов — этика, воспитание, политика, риторика, искусство, язык, религия. Софисты выдвинули идею о том, что добродетель дается челове­ку от рождения, не зависит от благородства крови, но ос­новывается на знании.

▲ Наиболее известный софист — Протагор (ок. 490–420 гг. до н. э.). Он полагал, что как в природе, так и в челове­ке все изменчиво, при этом явление может перейти в свою противоположность. Но если вещь переходит в противо­положное, то относительно нее могут существовать проти­воположные мнения. Протагор говорит, что «человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». Это положение истолковывалось в том смысле, что поскольку каждый че­ловек есть мера всех вещей, а люди отличаются друг от друга, то не существует объективной истины и все люди правы. Аналогичным образом отрицалось существование объективного добра и зла.

▲ Горгий (ок. 480–360  до н. э.) высказывал сомнения в существовании бытия, а если оно и существует, то его не­возможно познать; если можно познать, то невозможно передать свое знание другому.

Софисты обучали искусству спора, учили различать смысловые оттенки значений терминов, давали советы по развитию памяти.

▲ Сократ (470/469–399  до н. э.) — современник Демо­крита. В противоположность ему считал ненужным и да­же вредным изучение природы. «Богам не угождает че­ловек, который допытывается того, чего они не пожелали открыть людям». Человек не способен управлять природ­ными явлениями.

Сущностью человека Сократ считал душу как «сознаю­щее Я», поэтому следует заботиться не столько о теле, сколько о душе. Высшей задача воспитателя — научить людей взращиванию души.

Сократ призывал изменить отношение к системе ценностей. Ис­тинные ценности не связаны с внешним (богатство, слава) и телесным (жизнь, физическое здоровье, красота) состоянием человека. Истин­ные ценности — сокровища души. Поэтому мудрость следует высо­ко ценить.

Философ полагал, что безнравственный поступок — плод незнания истины; если человек знает, что такое хорошо, он никогда не поступит плохо. Никто не грешит сознатель­но. Тот, кто совершает зло, делает это по незнанию.

Для Сократа мудрость и нравственность неразделимы. Глав­ная задача мудрости в том, чтобы различать добро и зло.

Тремя основными добродетелями Сократ считал:

– умеренность (знание, как обуздывать страсти);

– храбрость (знание, как преодолевать опасности);

– справедливость (знание, как соблюдать законы божест­венные и человеческие).

Подобно софистам, Сократ претендовал на роль учите­ля, но учителя не отдельных лиц, а всего афинского наро­да. Нужно учить истинному знанию — усмотрению общего в вещах. В отличие от софистов Сократ верил в возмож­ность объективного знания. Он не обещал ученикам, что раскроет им истину, он предлагал им совместно искать ее в дружеской беседе. Это служило целью «майевтики» - «сократического метода» — об­наружить сущность исследуемого объекта, общей для всех его случаев.

▲ Учеником Сократа был Платон (427–347 до н. э.). В основе философии (онтологии) Платона лежит проти­вопоставление мира вещей и мира идей, то есть чувственно воспринимаемого и бестелес­ного миров. Например, с одной стороны, в действительности существуют прекрасные вещи (прекрасный конь, прекрас­ная девушка и т. п.), а с другой, в отличие от изменчивых и преходящих прекрасных вещей, существует идея пре­красного сама по себе. Конкретные прекрасные вещи — некие копии, несовер­шенные воплощения идеи прекрасного. Итак, Платон считает, что каждому классу вещей чувственно воспринимаемого мира соответствует его сущ­ность, т. е. идея. Идеи порождает бог Футургос, они, образуя целый мир, неизменны, бестелесны и занима­ют «наднебесные места».

Кроме мира идей и мира вещей, существует материя как лишенный качеств субстрат, из которого могут быть образованы любые тела, подобно тому, как из металла мож­но отлить изделия, имеющие разнообразные формы. Получается, что идеи — активное начало, материя — пассивное; мир чувст­венно воспринимаемых вещей — детище их обоих.

Для объяснения происхождения мира вещей Пла­тон ввел мировую душу, связы­вающую мир идей и мир вещей, правящую ими. Бог Демиург с помощью мировой души создал кос­мос как гармоничный и соразмерный вещественный мир, привел все в порядок; из находящейся в хаоти­ческом движении материи Демиург сформировал четыре первоосновы — огонь, воду, воздух, землю, - из которых создал небо и землю, а затем «путем вращения округлил космос до состояния сферы».

Платон считал, что в человеке наряду со смертным телом есть бессмертная душа. Тело состоит из частиц огня, земли, воды и воз­духа, душа — из мировой Души. Человек на земле — странник, земная жизнь — некое испытание. Истинная жизнь начинается по ту сторону земного мира, когда душа будет жить или на островах Блаженных или ее ждет наказание в Тартаре. Душа, по Платону, состоит из трех частей: разумная, страстная и вожделеющая.

В гносеологии Платон различает чувственность, «правильное мнение» и знание. Как и Сократ, он считает, что знание основывается на общих понятиях. Для характеристики специфики познания человека Платон предлагает аллегорию человека в пещере: люди прикованы в пещере так, что видят только стену, противоположную входу. Перед входом движутся разные вещи, но человек видит не их, а тени на стене, а думает, что видит сами вещи. (Вещи здесь — это идеи, а их тени на стене — явления вещественного мира.)

Платон, считает, что источником истинного знания являются воспоминания человеческой душой того, что она знала ранее, до вселения в телесную оболочку, знала, когда находилась в мире идей и могла созерцать то, что происходит в мире вещей («анамнезис»). Оказавшись в телесной оболочке, душа забыла все, что знала раньше; для того, чтобы душа вспомнила находящиеся в ней знания, необходимо посредством диалектики побудить ее к размышлению.

В социальной философии особую важность имеют взгля­ды философа на проблему общества и государства. Выделяя историче­ские формы государства - тимократию, олигархию, демократию и тиранию, он считает их худшими формами политического устройства и противопоставляет свой проект наилучшего государства (идеального государства). Подобно тому, как в душе присутствуют три ее части, в государстве также должны быть три сословия граждан:

— философы-правители, представляющие ум государства;

— воины-стражи, представляющие душу, волю государства, подчиненную уму;

— третье сословие - земледельцы, ре­месленники, торговцы и другие представители неблагородных профессий, представляющие тело государства.

Основной добродетелью идеального госу­дарства является соблюдение принципа справедливости: то есть каждый член общества должен заниматься своим делом в соответствии с природными способностями. Благодаря воплощению этого принципа будет соблюдаться космическая справедливость: упорядоченность, структурированность, гармоничность, каждый предмет будет занимать положенное ему от природы место. Платон пред­лагает ряд мероприятий, касающихся экономики, образо­вания, религии. Особое внимание он уделяет классу вои­нов: они не должны иметь частной собственности, все должно быть общим, включая женщин и детей, прави­тели должны проходить длительную подготовку. «Пока в государствах не будут царствовать филосо­фы, либо, так называемые, нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, и это не сольется воедино — государственная власть и филосо­фия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди, а их много, которые ныне стремятся порознь ли­бо к власти, либо к философии, до тех пор <...> государст­вам не избавиться от зол».

▲ Аристотель (384–322  до н. э.) - ученик Платона, проведший двадцать лет в платоновской Академии является автором ряда оригинальных идей в онтологии, гносеологии, этике, политике и других областях знаний, оказавших влияние на последующее развитие философской мыс­ли и науки.

Аристотель создал первую классификацию наук. Науки он разделил на следующие части:

- теоретические - философия, физика, математика;

- практические - этика, экономика, политика;

- творческие или «пойетические» - поэтика, риторика.

■ Логика в учении Аристотеля представляла необходимую подготовку (пропедевтику) ко всем наукам.

■ Исходной проблемой теоретических наук являлась проблема бытия.

Бытие прежде всего выступало в учении философа как то, что можно видеть, слышать, осязать и т. д., т. е. как совокупность «отдельных вещей», бытие отдельных вещей. Это бытие изучает физика. Кроме того, существу­ет «сверхчувственное» бытие, которое изучает философия.

Аристотель критиковал концепцию Платона. Как нельзя представить себе существование красоты без отдельных красивых вещей, так нельзя представить и общее без отдельного.

■ Сверхчувственное бытие как предмет философии, по Аристотелю, — это есть всеобщее, существующее в отдельном.

■ Всеобщее выражается в категориях: кате­гории— это и общее в самом бытии, и поня­тия об объективно существующих общих родах бытия.

■ Аристотель перечисляет десять категорий: сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. В них могут быть включены все воз­можные явления бытия.

■ Центральная категория — сущность; несмотря на ее многоаспектность, подчеркивается основной — сущность есть всех основа вещей, это - субстан­ция.

■ Понятие субстанции включает в себя материю, фор­му и их композицию; материя — некоторое бесформенное вещество, потенция (возможность) стать определенными вещами, предметами.

■ Вещи возникают благодаря наложе­нию на материю форм. Существует столько же различных форм, сколько видов вещей. Формы вечны и неизменны, материя пассивна, формы — активны.

■ Существование каждой вещи причинно обусловлено четырьмя видами причин:

1) матери­альной (из чего?), 2) формальной (что это есть?), 3) движу­щей (откуда начало движения?) и 4) целевой (ради чего?).

■ Каждая вещь состоит из материи, имеет форму, нахо­дится в движении и стремится к какой-то цели. Аристо­тель использует понятие «энтелехия», которое означает стрем­ление вещи к своей цели и осуществление этого стремле­ния.

■ В философии Аристотеля присутствует Бог. Бог — тот фактор, благодаря деятельности которого из материи как потенции через наложение формы образуются вещи; Бог — вечный двигатель, он «притягивает» вещи к цели, со­вершенству. Сам Бог при этом вечен и неподвижен. Если его понимать как подвижное первоначало, то нужно по­ставить вопрос об источнике движения Бога, что недопус­тимо.

■ В натурфилософии Аристотель, отрицая существование актуальной бесконечности, принимает понятие потенци­альной бесконечности, не допускает существования пус­тоты, говорит о парадоксальности времени, рисует карти­ну мира в виде некоторого шара с Землей в центре и т. д. Аристотель изучает животный мир, говорит о «лестнице живых существ», эволюции моментов жизни (вегетатив­ный, чувственно-моторный и интеллектуальный).

■ В гносеологии Аристотель исходит из концепции от­ражения. Познание идет от чувственного восприятия от­дельных предметов к познанию общих свойств, причин.

■ Аристотель является основателем логики как науки о мышлении, его формах и законах.

■ Философ определяет истину как соответствие суждений реальности.

■ Развивая этическое учение, Аристотель утверждает, что «добродетель не дается нам от природы». Нравственность связана со сво­бодным выбором поступков. Следует, избегая излишнего, находить средний путь между крайностями.

■ Политические установки Аристотеля основываются на утверждении, что человек по своей сути существо общественное. Прояв­ление общественной сущности человека приводит к обра­зованию семьи, селения и государства. Аристотель анали­зирует различные формы государства, подразделяет их на правильные (монархия, аристократия, полития) и непра­вильные (тирания, олигархия, демократия). Лучшая из форм — полития, правление зажиточного образованного среднего класса. Аристотель при этом считает, что наилуч­шая форма собственности — «собственность средней вели­чины».

■ В эстетике Аристотель считает, что важная особен­ность искусства — подражание (мимесис). И это не простое натуралистическое воспроизведение, а обобщение, выде­ление существенного и создание образа того, какой долж­на быть действительность.

■ Главный предмет художествен­ного творчества — образы людей. Особая роль искусства — очищение («катарсис»), освобождение чувств человека от всего безобразного и низменного. В этом человеку может помочь трагедия и музыка.