1. Фейербах, критикуя Гегеля, отказывается от идеализма, считая, что в основу философии нужно положить не абстрактную идею, а «реальное действительное бытие».

2. В основе учения Фейербаха - критика религии. Он считал, что недостаточно видеть осно­вы религии в невежестве и страхе людей. Источник рели­гии заключается в «природе человека», в условиях его жизни.

Человек всегда стремился удовлетворить свои по­требности. При этом он на протяжении всей истории че­ловечества чувствовал свою зависимость от природы, ко­торая была полна опасностей. Таким образом, в основе религии лежит чувство зависимости человека — сначала от природы, а за­тем от других людей.

Предмет, являющийся источником зависимости, становится объектом обожествления. Мо­гущественные силы, от которых зависит жизнь и смерть человека, его счастье и несчастье, здоровье и болезнь превращаются во властителей человеческой судьбы, бо­гов. Поэтому наряду с действительным миром в религии возникает мир фантастический, и он начинает господствовать.

3. Фейербах – противник религиозной веры, так как видит главный вред ее в том, что она призывает страдать, тер­петь, надеяться на Царствие Небесное.

4. Для того, чтобы избавиться от религии, необходимо приобрести чувство независимости, осо­знание того, что судьба человека зависит только от него самого, человек должен сам стремиться устранить несправедливость и бедствия.

Если же нужна духовная взаимосвязь людей, о которой говорит религия, то пусть это будет особая ре­лигия, без Бога, в центре которой находился бы человек. «Человек человеку Бог» — таково основоположение новой религии.

5. Фейербах, считая неестественной связь философии с религией, приходит к выводу о необходимости связи философии и естествозна­ния. Для этого необходима необходима реформа фило­софии.

В центре философии должен быть человек, таким образом новая философия станет антропоцентричной. Че­ловек же должен рассматриваться в тесной связи с приро­дой как своей основой.

6. Фейербах утверждает несотворимость и неуничтожимость материи, природы, а также объективность движения, пространства и времени.

7. Антропологическая философия должна рассматривать человека в единстве тела и души. Фейербах подчеркивает связь чувственности и разума.

Мышление существует как отражение бытия, копия следует за оригиналом, мысль за предметом. Отражая природу, мозг как орган мышления все более совершенствуется. Фейербах говорит, что чело­век всегда включен в систему общения с другими людьми, только в общении человек развивается в физическом и ду­ховном смысле.

8. Фейербах нега­тивно оценивает диалектику Гегеля: противоречия, как он считает, могут существовать в только мышлении, и, как и другие диа­лектические законы, они не существуют в природе.

9. В этике Фейербах стоит на позиции эвдемонизма — обо­снования нравственности стремлением к счастью.

Несмотря на то, что лю­ди по-разному понимают счастье, в нем есть нечто об­щее: во-первых, счастье предполагает хорошее здоровье, во-вторых, настоящая мораль не знает изолированного, обособленного от других людей счастья. Счастье можно достичь только в обществе, оно может быть лишь совместным.