24. Как можно охарактеризовать систему знаний, формирующуюся в эпоху Римской империи?

Расцвет Римской империи, связанный с захватом соседних терри­торий и ростом могущества, сопровождался формированием новых ценностей. Весь строй жизни римлян был подчинен военным зада­чам. Хотя престиж заимствованной системы знаний эллинов был до­статочно высок, но дух своей избранности, предначертанной богами, приводил к мнению, что римлянину и без науки есть чем гордиться. Теоретизирование — это удел иноземцев, и поэтому римляне изучали геометрию, чтобы «измерить свой надел», в то время как греки для того, чтобы познать мир. Это не могло не отразиться на книжно-ком- пнляторском характере римской учености. Рим не дал миру ни одного мыслителя, который по своем) уровню мог быть приближен к Плато­ну, Аристотелю, Архимеду. Все это компенсировалось созданием ком­пилятивных работ, носивших характер популярных энциклопедий.

Большой славой пользовалась девятитомная энциклопедия Марка Террениия Варрона (116—27 гг. до н.э.), содержавшая знания из обла­сти грамматики, логики, риторики, геометрии, арифметики, астроно­мии. теории му зыки, медицины и архитектуры. Веком позже шести­томный компендиум, посвященный сельскому хозяйству, военному делу, медицине, ораторскому искусству, философии и праву, состав-

ляет Авл Корнелий Цельс. Наиболее известное сочинение этой поры — поэма Тита Лукреция Кара (ок. 99—95 гг. — ок. 55 г. до н.э.) «О при­роде вещей», в которой дано наиболее полное и систематическое из­ложение эпикурейской философии. Энциклопедическими работами были труды Гая Плиния Секунда Старшего (23—79 гг. н.э.), Луция Аннея Сенеки (4 г. до н.э. — 65 г. н.э.).

Кроме этих компиляций, были созданы труды больших знатоков своего дела: это сочинения Витрувия «Об архитектуре», Секста Юлия Фронтина «О римских водопроводах», Луция Юния Модерета Коле- меллы «О сельском хозяйстве» (I в. н.э.). Ко II в. н.э. относится дея­тельность величайшего врача, физиолога и анатома Клавдия Галена (129—199 гг.) и астронома Клавдия Птолемея (умер около 170 г. до н.э.), система которого объясняла движение небесных тел с позиций геоцентрического принципа и поэтому в течение столетий считалась наивысшей точкой развития теоретической астрономии.

В связи с завоевательными войнами и освоением новых террито­рий успешно развивается география. В трудах римских юристов были заложены основы теории гражданского права — цивилистики. В ан­тичности появляются такие системы знаний, которые можно предста­вить как первые теоретические модели, которые порывали с натурфи­лософскими схемами и претендовали на самостоятельную значимость.

25. Каковы характеристики системы знаний в средневековой Европе?

Эпоху Средневековья относят к началу II в. н.э., а ее завершение к XIV—XV вв. В истории Европы этот период называют не иначе как «мрачный», имея при этом в виду общий упадок цивилизации, круше­ние Римской империи, нашествие варваров, проникновение религии во все сферы духовной культуры. Возникшее в I в. среди простолюди­нов христианство сравнительно быстро овладело умами образованных передовых государственных деятелей. В 325 г. Римская империя была разделена на две части: западную и восточную со столицами Рим и Византия (позже переименованная в Константинополь). Западная Рим­ская империя прекратила свое существование в 476 г. н.э., а Византия существовала еще около тысячи лет.

В середине IX в. под началом епископа Льва, прозванного Мате­матиком, была открыта высшая школа, где собирались хранившиеся

61

в монастырях старинные книги. Лев Математик в своих трудах по механике и математике впервые использовал буквы как математичес­кие символы, подойдя тем самым вплотную к основанию алгебры.

В центры научных знаний превращались монастыри. При монас­тырях и церквях, начиная с VI в., существовали школы, обеспечиваю­щие необходимый для священнослужителей уровень образования. Но школы давали и элементы светского образования. Но по сравнению с римской эпохой содержание преподаваемых знаний было значитель­но урезано, так как приспосабливалось к выполнению религиозно-цер­ковных и богословских функций. Грамматика, например, сводилась к изучению правил латинского языка, языка Священного писания. Ри­торика была сведена церковью к умению составления проповедей, а затем и к умению составления различных документов и т.д. В первой половине XI в. из монастырских школ возникают университеты, но уже как светские учебные заведения.

Знания, которые формируются в эпоху Средних веков в Европе, вписаны в систему средневекового миросозерцания, для которого ха­рактерно стремление к всеохватывающему знанию, что вытекает из представлений, заимствованных из античности: подлинное знание — это знание всеобщее, аподиктическое (доказательное). Но обладать им может только творец, только ему доступно знать, и это знание только универсальное. В этой парадигме нет места знанию неточно­му, частному, относительному, неисчерпывающему.

Так как все на земле сотворено, то существование любой вещи определено свыше, следовательно, она не может быть несимволичес­кой. Слово выступает орудием творения, а переданное человеку, оно выступает универсальным орудием постижения мира. Понятия отож­дествляются с их объективными аналогами, что выступает условием возможности знания. Если человек овладевает понятиями, значит, он получает исчерпывающее знание о действительности, которая произ- водна от понятий. Познавательная деятельность сводится к исследо­ванию последних, а наиболее репрезентативными являются тексты Священного писания.

Все «веши видимые» воспроизводят, но не в равной степени «вещи невидимые», т. е. являются их символами. И в зависимости от прибли­женности или отдаленности от Бога, между символами существует оп­ределенная иерархия. Характеризует систему знаний Средневековья и

телеологизм, выражающийся в том, что все явления действительности существуют по промыслу Бога и для предуготовленных им ролей.

Как же, исходя из таких установок, может осуществляться позна­ние? Только под контролем церкви. Формируется жесткая цензура, все противоречащее религии подлежит запрету. Так, в 1131 г. был наложен запрет на изучение медицинской и юридической литерату­ры. Средневековье отказалось от многих провидческих идей антично­сти, не вписывающихся в религиозные представления. Так как позна­вательная деятельность носит теологически-текстовый характер, то ис­следуются и анализируются не вещи и явления, а понятия. Поэтому универсальным методом становится дедукция (царствует дедуктив­ная логика Аристотеля).

В мире, сотворенным Богом и по его планам, нет места объектив­ным законам, без которых не могло бы формироваться естествозна­ние. Но в это время существуют уже области знаний, которые подго­тавливали возможность рождения науки. К ним относят алхимию, астрологию, натуральную магию и др. Многие исследователи расце­нивают существование этих дисциплин как промежуточное звено меж­ду натурфилософией и техническим ремеслом, так как они представ­ляли сплав умозрительности и грубого наивного эмпиризма.

Средневековая западная культура — специфический феномен. С одной стороны, продолжение традиций античности, свидетельство тому — существование таких мыслительных комплексов, как созер­цательность, склонность к абстрактному умозрительному теоретизи­рованию, принципиальный отказ от опытного познания, признание превосходства универсального над уникальным. С другой стороны, разрыв с античными традициями: алхимия, астрология, имеющие «эк­спериментальный» характер.