30. Тема смерти в средневековой культуре Западной Европы.

Средневековая литература - это также исторические сочинения и хроники, дидактическая поэзия и проза (к литературе того времени можно причислить даже тексты, заменявшие для средневековых школьников -школяров - учебники). Это - письма (эпистолография), жития святых (агиография), церковные гимны и другие использовавшиеся во время богослужения тексты. Литературой мы считаем и памятники средневекового мифологического и героического эпоса, первоначально существовашие в устном виде, а также народные обрядовые и лирические песни, сказки, загадки, пословицы и поговорки ( то, что в новое время называют фольклором). Христианство - фундамент, на котором высится здание средневековой цивилизации. Неслучайно, главным архитектурным сооружением в любом средневековом городе был Собор, находящийся на центральной - соборной - площади. И средневековый человек, каким бы разным на протяжении тысячелетия средневековой культуры он ни был, к какому бы сословию он ни принадлежал, был прежде всего христианином. Поэтому он жил с надеждой на спасение и вечную жизнь. Он с трепетом ожидал часа Страшного суда, которым, согласно христианским представлениям, должна закончиться земная история человечества. Для каждого же человека в отдельности таким судным часом был миг его смерти, в который он предстает перед Всевышним. Поэтому тема смерти занимает большое место в произведениях средневековых авторов, а венцом средневековой литературы становится «Божественная комедия» Данте Алигьери, аллегорически изображающая в лице автора и одновременно главного героя поэмы путь всего человечества к очищению от грехов и к вечной жизни. Идея спасения в глазах средневекового человека лишала смерть ореола трагичности. Смерть в те времена была обыденной, а временами - даже праздничной, веселой. В средневековых карнавалах в качестве одного из главных участников праздника выступает смеющаяся пляшущая Смерть. Она была ужасна и одновременно нестрашна. Смерть в Средние века - не только этап на пути к спасению и вечной жизни, но и неотъемлемая часть жизни земной, жизни природы, постоянно обновляющейся в смене времен года, в цикле календарных праздников, умирающей и возрождающейся однвременно. Такое природное представление о смерти, также присущее средневековому человеку, говорит о том, что он во многом еще оставался язычником Христианское и варварское начала сосуществовали и боролись в душе и мировоззрении средневекового человека, а христианская церковь, пытаясь утвердить свое господство, не стремилась (да и не могла) полностью искоренить тысячелетние варварские обычаи, варварское мировосприятие, варварскую культуру как таковую. Борясь с языческими богами и божками, она в то же самое время пыталась по возможности согласовать языческий и христианский ритуалы (обряды), ритм языческих годовых праздников и календарь праздников церковных (например, дни зимнего солнцестояния - 22-23 декабря и Рождество -25 декабря, летнее солнцестояние - 22-23 июня и праздник Иоанна Крестителя ( Иванов день). Тем самым церковь не только искореняла язычество, но и приспосабливалась к нему.+ ПЛЯСКА СМЕРТИ- синтетический жанр, существовавший в европейской культуре с сер. XIV по первую половину XVI в. и представляющий собой сопровождаемый стихотворным комментарием иконографический сюжет, танец скелетов с новопреставленными.