ПишетЖ.ЛеГоффвпредисловии,ядержалвсевремявумедва"преюдициальных

(ущербных)вопроса",которыенасамомделе-сутьдвестороныоднойитойжепроблемы:"ВозможнолинаписаниебиографииСв.Людовика?СуществоваллиреальныйСв.Людовик?"

Такимобразом,новаякнигаЖ.ЛеГоффаэкспериментальна.Неудивительнопоэтомутобольшоевнимание,котороеотводитсявнейметодологическимвопросам,вчастности,связаннымсжанромбиографическогоисследованиякакисследованиясоциокультурного.Онизанимаютцентральноеместотакжеивданномобзоре.

Обращениекжанрубиографии-этообращениекисторииперсональной,киндивиду,личности,кгерою-егопоступкам,действиям,внутреннемумиру,словом,киндивидуальномувистории.Самапосебеэтаориентация,вышедшаясегоднянапереднийплан,какбынеявляетсяабсолютноновойдляисторическойнауки.Действительно,интерескисключительному,героическомувобщем-тостоитуистоковевропейскогоисториописания.Номенялисьвремена,смещалисьакценты,выдвигаянаавансценуисследованияинтерескмассовымявлениямипроцессам.Интерескиндивидухотяиприсутствовал,нооставалсясугубоформальным,невыходилзапределыописаний"вконтекстеэпохи",ктомуже,какполагали,"диктующей"своижесткиеправилаигрыиповеденияивотблескекоторойсобственноиндивидуальнымпроявлениямнеоказывалосьместа.

ИменнотакимобразомобстоялоделоисосвещениемперсонажаисследованияЖ.ЛеГофф-ЛюдовикомIX(1214-1270),французскимкоролемиздинастииКапетингов(с1226г.;до1236совместносрегентшей-егоматерьюБланкойКастильской).Даженедавниеегобиографии,принаджлежащиеперуамериканца

УильямаЧестераИорданаифранцузаЖанаРичарда,быливдохновленынестольколичностьюсамогоЛюдовикаIX,сколькозавораживающейидеейКрестовогопохода(ЛюдовикIXвозглавлял7-йи8-йКрестовыепоходы;вовремяпоследнегоумеротчумы)иобразомСвятойЗемли.

Ж.ЛеГоффотходитотэтойтрадиции.Егокнига,какподчеркиваетонсам,нео"царствованииЛюдовикаСвятого",инео"СвятомЛюдовикеиегоэпохе"или"СвятомЛюдовикеихристианстве",дажееслиавторибываетподведенкрассмотрениюэтихтем"(с.13).Внейречьидеточеловеке,оегожизни,действиях,поступках,внутреннеммире.Времени"Св.Людовика"авторкасаетсялишьпостольку,посколькуоносоставляеттканьжизниидеятельностиглавногоперсонажаипозволяетлучшеегопонять.

Ж.ЛеГоффформулируетсвоюконцепциюбиографическогоисследованияиегоособыхфункцийвсовременнойисториографии,вскрываяодновременнонесостоятельностьтрадиционныхприемов,весьмаживучихещевобластиэтогоисторическогожанра.Биографическиесочинения,визобилиипоявившиесявпоследниенескольколет,пишетЖ.ЛеГоффвэтойсвязи,порождаютиллюзиюлегкостиработывэтомжанре,где,якобы,достаточнолишьобладатьнекоейдокументальнойбазойинекоторымповествовательнымталантом.Ихавторынезатрудняютсебякритическиманализомдокументальныхсвидетельств,подлиннымпсихологическимобъяснениемдействийипоступковсвоихперсонажей,но,слегкостьюоперируяпонятием"менталитет",сообщаютвизобилиианекдоты,изображают"экзотику"прошлого.Историческаябиография,какиполитическаяисториявцелом,какэтоссожалениемконстатировалвсвоевремяещеМ.Блок,слишкомдолгооставаласьвсторонеотобновлениямышленияиисследовательскойпрактики.

РаботанадисследованиемжизненногопутиСв.Людовика,пишетЖ.ЛеГофф,убедиламенявтом,чтоисторическаябиография-одинизнаиболеетяжких"способовделать(писать)историю".Онанетолькотребуетотисторикаобычныхдляегопрактикидействий-постановкипроблемы,поискаикритикиисточников,обработкиихвовременноминтерваледостаточнодлительном,чтобыпозволитьзафиксироватьдиалектикуконтинуитетаидисконтинуитетасамогонаписания,отражающегопониманиеавтором"дистанциисознания"междунимиобсуждаемымперсонажем.

Сегодня,вусловиях"интенсивнойкритическойревизиисвоейдостоверности",которуюсовместноссоциальныминаукамипереживаетиистория,биографическийжанрпредставляетсобойпространство,вкоторомисториксталкиваетсятакжеиспринципиальными-"ноклассическимидляегопрофессии",какподчеркиваетЛеГофф,-проблемами,сложнымииострыми,вчастности,касающимисяотраженияимисторическойреальности.Биографиякакособыйжанристорическогоизучения,полагаетавтор,имеетвозможностьстатьпривилегированным,"свободнымотблокировкиложнымипроблемами"полемнаучногонаблюденияиполезныхразмышленийотносительно"условностей,правил,устремлений(амбиций)ремеслаисториков,границихопытаиревизиидефиниций,потребностьвкоторойнастоятельна".Биографияпозволяетнасвоемполе,хотяинелегком,показать"долюучастиячеловекавистории",того,какделаетсяистория,"переживающаямутацию"здесьболеезримо,чемвкаком-либодругомместе(с.15).

Методологически,Ж.ЛеГоффвидитсвоеисследованиекактотальнуюисторию.Крупнаяличность,подобнаяЛюдовику,полагаетон,организуетвокругсебявсеисследовательскоеполе.Онинтегрируетнетолько"ансамбльсвоегонепосредственногоокружения",ноивсетеобласти,сферычеловеческогобытия,"которыевыделяетисториквпространствеисторическогознания"(с.16).

ЛюдовикIXтакилииначебылпричастенковсемим.Онсоприкасалсяодновременноисэкономикой,исполитикой,религиозностью,участвовалвсоциально-культурнойжизни,как-тоосмысляяих.Иони,всвоюочередь,оставлялиследвегодеятельности.Всеэтоисторикдолженпониматьиобъяснить.

Вбольшеймере,чемвотношениидругихобъектовисторическогоисследования,изучениеисторическойбиографии,пишетЛеГофф,требует"соблюденияуважения"клакунам,умолчаниямдокументов,кразрывамиразъединениям"вединствевоображаемойлиниижизни".Вместестем,биография-неестьтолькоколлекциявсего,чтоможно,ивсего,чтодолжнознатьоперсонаже.ЛеГоффсчитаетложнымсуществующеетрадиционноепротивопоставлениеисторическойбиографииширокомуисторическомуисследовнаию,как"конкретного""абстрактному"врамках,например,политическойистории.Втожевремя,онподчеркиваетприсущуюисторическойбиографиивбольшеймере,чем"другимдемаршамисториков","нацеленностьнаэффектреальности".Этодостигаетсяздесьособыми,заимствованнымиуроманистовлитературно-стилистическимиприемами,атакжеиблагодаряисточникам,их"соответствующемумонтажу"усиливающему"эффектреальности",обистинностикоторогоможнотолькопредполагать"(с.16).Вместестем,подчеркиваетЛеГофф,толькодокументы-ихналичиеихарактеропределяютпределыамбиций,устремленийисторикаидиктуютемуграницыегоанализа.Вэтомотличиеисторикаотроманиста,постоянногоегосоперникавжанребиографии.

Новажнонетолькоопределитькругисточников,ноихорошопредставлятьихжанровуюспецифику,особенно,когдаречьидетоперсонахтакогомасштабакакЛюдовикIX,корольисвятой.Историкивовсевремена,иСредневековьенесоставляетздесьисключения,былиособеннорасположенырассказыватьо"великих",о"героях",исовсемнеинтересовалисьтеми,когомыназываем"индивидами".ДосьеСв.Людовикапредоставляетисторикуширокоеполедлясомненийиинтерпретации.Здесьбольше,чемвлюбомдругомслучае,рискеслинесолгать,топредставитьвоображаемого,мнимогоСвятогоЛюдовика,выдуматьего.

Ж.ЛеГоффдаетобщуюхарактеристикуисточниковойбазысвоегоисследованияиеекачества,правилистереотипов,присущихкаждомужанру.Главныйихкорпуссоставляютагиографическиебиографии,представляющиене“святогокороля",но,согласноидеаламидеологическихгрупп,ккоторымпринадлежалиихавторы,раздельно-икороляисвятого.СуществуеттакжеСв.Людовикдоминиканцеви

францисканцев-"святойнищий",иСв.Людовикдоминиканцевкоролевскогоаббатства

Сен-Дени,"скроенныйпонациональноймодели".Широкийпростордляманипуляций,пишетЛеГофф,открываютлитературныеисточники.Это-преимущественноразнообразныеVitaeсвятого,представляющиекоролевскуюперсону.Они,хотяиотражаютэволюциюконцепциисвятостивXIIIв.,ножесткостесненыжанромиполныстереотипов.ПерваяицентральнаячастьмонографииЛеГоффакакразипосвященаизучению"правдоподобности"ееисточников-условийисостоянийвыработкиисторическойпамятиоСв.Людовике"какпродукциисистематикипамяти"вXIIIв.иначалеXIVстолетия.Авторподчеркивает,чторешаяэтузадачу,онследовалнетолько"классическомуметодукритикиисточников",ноииспользовалболеерадикальныеприемыанализатекстов,"какпродукциисистематикипамяти"(с.17).Самаприродаэтихжитий,пишетЛеГофф,оправдываяэтопредприятие,одновременносоздавалаиновуюопасностьдлянего.Агиографическоежитиеестьистория,дажееслиизложениеорганизовановокругвыраженийдоблестииблагочестияипредполагаетвбольшейсвоейчастикаталогчудес.Этооткрываетвозможность,переходяотбиографииагиографическойXIIIв.,кбиографииисторическойконцаХХстолетияверифицироватьглубинуразличияипротивоположности("которуюимелинамерениенедавновоскресить")междуисториейнарративнойиисторией"структуралистской"-ещевнедалекомпрошломименовавшейсясоциологической,аещераньше-институционной(с.18).

Однако,пишетЛеГофф,имеяввидуэтулиниюполемикиикритикивадресисториков,нарративнавсякаяистория,потомучторазмещаясь,поопределению,вовременнойпоследовательности,онанеизбежноассоциируетсясрассказом,повествованием.Нонетолькоэто.Преждевсего,самоповествование,вопрекитому,вочтомногиеверят,продолжаетрассуждениеЛеГофф,дажеусамихисториковнесодержитвсебе"непосредственного",прямого,отражениядействительности.Оно,в

конечномсчете,всецеликомсутьрезультатсерииинтеллектуальныхинаучных,профессиональныхопераций,которыеимеютоднузадачу:сделатьрассказнаглядным,убедительным,доказательным.

Повествованиетакжевводитинтерпретациюичревато(ионотоже)серьезнойопасностью.ИменноэтоимеетввидуЖанКлодПассерон,говоряоб"избыткесмыслаивнутреннейсвязности,присущейвцеломбиографическомуподходу".То,чтоонназывает"биографическойутопией",считаетЛеГофф,заключаетсянетольковрискеповерить,чтоякобыдопустимобиографическоеповествованиебезкритическогоподходакотборуматериалаиегосвидетельств,ноивиллюзии,неменееопасной,чтоисторикреконструируетсудьбусвоегоперсонажааутентично.

Однакожизнь,итемболеевыдающейсяличности,наделеннойсилойвоздействиянареальность,политическуюисимволическую,подобнокоролю,предстающемуктомужевореолесвятости-такаяжизньможетбытьобманчиворассказана,какпредопределеннаяисвоейфункциейисвоимполнымсовершенствафиналом.Недобавляемлимы,ставитвэтойсвязивопросЛеГофф,кмоделям,инспирированнымагиографией,ещеимодель,внушеннуюисторическойриторикой,имеющейфункциейупорядочениехронологическогоряда,преданиесвязности,последовательностидействиямиповедениювыдающейсяличности,которой,якобы,неведомыинерцияиколебаниявпринятиирешений.

ЛеГоффвсвоемисследованиистремитсяизбежатьподобной,"опаснойлогики",создающейлишь"иллюзиюбиографии".Св.Людовик,пишетон,небылведомвсвоейсудьбе"предзаданнымиусловиямиигосподствующимимоделямиXIIIв."Онделалсамсебяиконструировалсвоюэпохутакже,какионаконструировалаего.Иэтосозиданиесутьфактслучайностей,колебаний,трудностей,выбора.Тщетно,полагаетавтор,пытатьсяпредставитьбиографию(впрочем,какилюбойдругойисторическийфеномен)иначе,чем,какнамизвестно,онаосуществилась.

Историянепишетсясусловным"еслибы...".Ноисследовательдолженчувствоватьипонимать,пишетЛеГофф,чтовмногочисленныхслучаях,дажееслисамСв.Людовикверил,чтоисториянаправляетсяПровидением,вступаловдействиенечтотакое,чтозаставлялоегопоступитьименнотак,каконпоступал,ведьдляхристианинасуществуетмногоспособовреакциина"провокацииПровидения"(с.19).

ЛеГоффстремитсявсвоейкнигепоказать,какпостепенно,черезнепрерывныйряднеожиданныхвыборовопределяласьиндивидуальностьЛюдовика.Авторпрерываетпостояннонитьего"биографическойтраектории",чтобысуммироватьиосмыслитьпроблемы,скоторымиегогеройсталкиваетсянаразличныхэтапахжизни.

ЛеГофффиксируеттрудностиметодологическогоиметодическогосвойства,которыеставитпередисториком-"биографом"определениеэтапныхмоментоввжизниегоперсонажа.Так,именнотообстоятельство,чтоЛюдовикIX,ставшийкоролемввозрасте12лет,долгоевремя"формировалисториюФранции"вдвоемсосвоейматерьюБланкойКастильской,являвшейсярегентшей,делаетневозможным

определитьвремя"захватавласти"им,впротивоположность,например,тому,какэто

имеетместодляЛюдовикаXIV.ЛеГоффпоказывает,чтоважнейшие,этапныемоментыжизниСв.Людовика(как,например,рейдпротивмонголоввЦентральнуюЕвропу,болезнь,поставившаяегонаграньсмерти,освобождениеизмусульманскогопленавЕгипте,возвращениеизСвятойземливсвоекоролевствопослешестилетотсутствияидр.)былирезультатомеголичноговыбора.Ондолженбылприниматьтяжелыерешения,которыевсвоейнепредвиденностиформировалиличность,ставшуюСв.Людовиком.Онаугадываетсяиутверждаетсявповседневнойпрактикеосуществлениясвоейкоролевскойфункцииисозидания("сокровенного,неосознаваемого,неясновыражаемого")своейсвятости"какобразажизниСвятогоЛюдовика".

Ж.ЛеГоффцитируетДж.Леви,утверждающего,какполагаетонсполнымоснованием,что"биографияконституирует...идеальноепространстводляверификации,подтверждениясвойствапромежуточногоитемнеменееважного-свободы,которойрасполагаютсубъектыдействиякакбудтодлятого,чтобыуяснить

способ,которымфункционируютконкретнонормативныесистемы,никогданесвободныеотпротиворечий"(с.19).ЛеГоффвсвоемисследованиистремитсяоценитьпределысвободы,которойобладалегоперсонаж,-той"возможности,силы",которойснабдилиСв.Людовика"природаипластичностьмонархическихинститутовсерединыXIIIв.","возрастающийпрестижсвященнойкоролевскойвласти,ещедалекойоттого,чтобыстатьабсолютной".Автормонографиинестремитсяскрытьпротиворечия,запечатленныеличностьюижизньюЛюдовикаIX:склонностиплоти,чревоугодиеиблагочестивостьмендианта,нарядусострогойаскетическойпрактикоймонастырскойтрадиции;пышностьиблесккоролевскогодостоинстваисмертностьсуверена,которыйстремилсявестисебяеслинекаксамыеуниженныеинесчастныеизмирян,то,покрайнеймере,какпримерныйхристианин;король,считающий,чтонетникоговэтойжизнивышеего,ичеловек,которыйчастоподвергалсебясмертельномуриску,постояннодумалосвоейсмертииосмертях;король,которыйсверхтого,чтобыл правителемФранции,мечталвидетьсебяглавойхристианскогомира.Внутреннююпротиворечивость,неуверенность,сомненияиколебания,проходящиечерезвсюжизньСвятогоЛюдовика,позволяютощутить,почувствоватьпочтивсеегожизнеописания,пишетЖ.ЛеГофф.Ноонижеутверждаюторезкомпереломевегожизни(иповедении)где-топослекрестовогопохода.Еслиперед1254г.мыимеемделоскоролем,благочестивым,подобнолюбомухристианскомукоролю,топослеэтойдатыречьидетосуверене,настроенномэсхатологически,кающемся,которыйготовитсяихочетподготовитьвсехемуподвластныхкВечномуспасению.ПодобнаярепрезентацияжизнииправленияЛюдовикаIX,какпоказываетЛеГоффвсвоемисследовании,находитсявзависимостиотагиографическоймодели,котораяищетвжитиисвятогомомент"конверсии","превращения".Втожевремя,здесьдаетзнатьосебеибиблейскаямоделькоролевскойвласти,представляющаяСв.ЛюдовикановымСв.Иосифом,царствованиекотороготрактуетсяВетхимЗаветом"какрасщеплениенадвое"-доипослеоткрытиязановоПятикнижия.

Вместестем,ЛеГоффвполнедопускаетдействительнуюважность,чрезвычайностьобстоятельствслучайнойвстречиЛюдовикаIX,возвращавшегосяизСв.ЗемлиитолькочтовступившегоназемлюПрованса,сфранцисканцемХугодеДинем,проповедовавшиммилленаристскиеидеиипризывавшимкреализацииздесь,наЗемле"порядкасправедливостиимира",какпрообразаРая.Нотаклиужвеликоразличиемеждукоролем,почитающимреликвииСтрастейХристовых,приобретенныеимв1239,сувереном,верящимсудьям,"поборникамсправедливости"в1247г.изаконодателем"Великогоордонанса"конца1254г.,"которыйустанавливалморальныйпорядоквсвоемкоролевстве"?(с.20).

Ж.ЛеГоффтщательноанализируетсистемыитипыаргументации,ккоторымприбегаютсредневековыебиографы-современникиЛюдовикаIX.ДействуявполномсогласииспринятойпрактикойшколяровиинтеллектуаловXIIIстолетия,пишетЛеГофф,ониприбегаликтремтипамаргументации,переплетениекоторыхпозволяетисследователюизбежатьопасностиподпастьподвлияниеодногокакого-нибудьвидарационализацииобразаизучаемогоперсонажа.Биографыапеллируюткавторитетам-СвятомуПисаниюиОтцамЦеркви,чтопозволяетимиспользоватьбиблейскиемодели.Аргументируя,даваямотивировки,ониобращаютсякприемамновойсхоластики;наконец,ониширокоиспользуютнравоучительныеанекдоты-"передатчикиобщихместистереотипов",формирующиенарративнуюфантазиюитканьрассказа,смягчающуюстрогостьисдержанностьсвидетельствиутверждений,опирающихсянапервыедватипааргументации.

Несмотрянавсюсложность"рационализированной""подосновы"биографическихповествований,пишетЛеГофф,онивовсехпрактическислучаяхпозволяютуловитьэксплицитновыраженноеподтверждениескладывающемусявпечатлению,чтоЛюдовикIX,хотяинеимелсобственногонадменногожеланиявидетьсебясвятым,всежебылвнекоторомсмысле"запрограммирован"наэтосвоейматерьюисоветникамисвоейюности,ичтоонсамоченьраносталмечтатьотом,чтобыстатьвоплощениемидеалахристианскогокороля.Несмотрянаэто,ЛеГофф

полагает,чтоидеявоплощенияидеалахристианскогокоролябылаассимилированаЛюдовиком"доуровнябессознательногопроявления",ичтоон"ментальноипрактическисовмещалбезвнутреннихмукполитикуирелигию,реализмимораль".Проведенноеисследование,какпоказываетегоавтор,позволяетвомногихслучаяхверифицироватьэтоегосоображение.

ЛюдовикIXизбежалдрам,ноэтонеисключалонеуверенностей,раскаяний,"разрывов","нарушенийлинейности"вегобиографии;ивзеркаленекоторыхсвидетельств,пишетЛеГофф,образкоролявыступает"ввысшейстепениипричудливодеформированным"(с.21).

ИсследованиебиографииСв.Людовика,однако,яркообнаруживаетиложностьширокодискутируемойсегодняпроблемыобоппозиции,якобысуществующеймеждуиндивидомиобществом.Индивиднемыслимвнеразнообразныхсоциальныхсвязейиименноэторазнообразиепозволяетемутакжевестииразвиватьсобственнуюигру.

Познаниеизнаниеобщества-необходимоеусловиепониманиятого,какформируетсяидействуеттаминдивидуальность,персонажбиографическогоисследованиявтомчисле.Всвоихболеераннихработах,пишетЖ.ЛеГофф,имбылоизученопоявлениевXIIIв.двухновыхсоциальныхгрупп.Это-купечество,котороеподвелокпроблемеэкономикииморалииуяснениюихвзаимоотношений,-проблеме,

возникающейивсвязисоСв.Людовиком.Другаясоциальнаягруппа-

"университетскиелюди",которыхавтормонографииименует"интеллектуалами".Ониоснастилисвоимилучшимикадрамицерковныеинститутыи,визвестноймере,такжеисистемумирскогоуправления.Сверхтого,ониутвердили"третьювласть"-институализированногознания(studium),нарядусосвященнойвластьюцерквииполитическойвластью-княжескойикоролевской.СэтимиинтеллектуаламииновойвластьюотношенияЛюдовикаIXбыливесьмаограниченными.

Ж.ЛеГоффтакжеавторисследованияо"загробноминституте","открытом"XIIIстолетием,-оЧистилищеиегообитателяхиихвзаимоотношенияхсживущими.КасающиесяфундаментальнойсистемыпредставленийвысокогоСредневековья,этиисследованияпомоглиемуглубжепонятьСв.Людовикакакчеловекасвоейэпохи,егоценности,нормы-то,чтобылодлянегоординарнымичрезвычайным.Знаниесоциальногопейзажа,повыражениюЛеГоффа,открывалоемукакисследователюдоступик"политическомуолимпу,икРаю,икЧистилищу",нотемсамымтакжеикиндивиду.

Проблемаиндивидаявляетсягенеральнойвсовременнойисториографиииоднойизсложнейшихприменительнокэпохе,ккоторойотноситсяданноеисследование.Скорее,пишетЛеГофф,ядолженбылбыспроситьсебя:"Могулияполучитьдоступкнему?"

Рассуждениямнаэтутемуавторотводитзначительноеместовсвоеймонографии.Навопрос:"быллиСв.Людовикиндивидуумомивкакомсмысле?"ЛеГоффотвечает,руководствуясь"разумным",сеготочкизрения,различением,предложеннымМ.Моссом,-между"сознаниемсвоего"Я"и"концепциейиндивидуума"(с.22).Св.Людовик,яуверен,пишетЛеГофф,обладалпервыминеведалвторого.Онбыл,несомненно,первымкоролемФранции,обнаруживающиминдивидуальнуюманеруповеденияисвоеобразиевпониманииипроявлениикоролевскойдобродетелиидоблести.

КругпроблемиракурсоврассмотренияСв.ЛюдовикавкнигеЖ.ЛеГоффанеисчерпываетсяобозначеннымвэтомкраткомобзореавторскойконцепции.Вчастности,новоеизмерениеполучиловнейрассмотрениезанимающейЖ.ЛеГоффанапротяжениивсейеготворческойжизнипроблемывремени(времябиологическое;индивидуальное;чувствовремени;егосоотношениясразличнымивременнымиконъюнктурамиXIIIв.-экономик,социальной,политической,религиозной).Св.Людовик,пишетавтор,былсовременникомзавершениявеликогоэкономическогоподъема,крушениякрестьянскогосерважа,ростасоциальноговесагородаигорожан,сложенияновойорганизациифеодальногогосударства,триумфасхоластикииутвержденияблагочестиямендиантовиидеаласвятойбедности.Ритмэтихвеликих

событийиявленийпо-разномуперекрещивалсясюностью,зрелостьюистаростьюкороля,сфазамиегособственногоповеденияипоступков.Иногдаэтобылагармония,иногдавозникаласумятица,ускоряя,торопяисторию,апоройитормозяее.

КнигаЛеГоффаизобилуетглубокимисмысловымиремарками,делающимипониманиеегогерояиегосочленения"сосвоимвременем"болееполным,разносторонним.Неследуетзабывать,пишетЛеГофф,вчастности,чтоиндивидыицелыегруппыприобретаютиконституируютбольшуючастьсвоихзнаний,привычекинавыковвсвоемдетствеиюности,когдаониособенноподверженывлияниюболеестаршихповозрасту,родителей,наставников,учителей,стариков.Авторитетпоследнихособенновеликвобществах,гдегосподствуетустнаятрадиция.Иххронологическийкомпасориентированнавремяихрожденияижизни."Люди,-пишетвэтойсвязиЛеГофф,-детинетолькосвоеговремени,ноивременисвоихотцов".Рожденныйв1214г.,ЛюдовикIXбылпервымфранцузскимкоролем,которыйзналсвоегодеда(Филиппа-Августа)ибылвомногомбольшечеловекомXIIв.,чемXIIIстолетия.Онбылканонизированчерез27летпослесвоейсмертив1297г.Заэтигодыбиографияегобыламощнопереработана,появилсязначительныйобъемдополнительныхсвидетельствоегожизни,которыенадлежаловзятьврасчетдляканонизации.Историографически,этоновыйсюжетисторическогообразасв.короля-"захватывающий,ноподнимающийсовсемдругуюпроблематику".ВэтотконтекстпопадаютизапискиЖуанвиля,другаиблизкогокоролючеловека,диктовавшегосвоимемуарыболеечемчерез30летпослеегосмерти.

МонографияЖ.ЛеГоффапосвоейструктуресостоитизтрехчастей.Впервойизних-"ЖизнеописаниеСв.Людовика"-авторпредставляетрезультатысвоегоопытанаписаниябиографиикороля.Этачастьнаиболееповествовательнаиориентировананапроблемы,возникавшиенаглавныхэтапахжизниСв.Людовика,-такой,какойонсделалеесам.Этоотраженоивназванияхглав:"Отрождениядобрака(1214-1234)";"ОтбракакКрестовомупоходу(1234-1248)";"КрестовыйпоходипребываниевСвятойземле";"Отодногокрестовогопоходакдругомуикончина(1254-1270)";"Ксвятости:отсмертикканонизации(1270-1297)".

Втораячасть-"Созданиевоспоминаний,памятиокороле:существоваллиСв.Людовик?"-какужеупоминалось,посвященакритическомуисследованиюпроизведений,свидетельствующихирассказывающихокороле.ОнаимеетцельюобосноватьположительныйответнапоставленныйвопросореальностиСв.Людовика:какисв.ФранцискАссизский,он-персонажXIIIв.,окотороммыосведомленысвидетельствамиизпервыхрук.Онбылкоролемиктомужесвятым,пишетЖ.Ле

Гофф.Вэтойчастидесятьглав:"Корольофициальныхдокументов","Король

мендиантскихагиографий:св.корольобновленногохристианства";"КорольСен-Дени:святойкороль,династическийи"национальный";"Король"exempla";"ПрообразСв.ЛюдовикавВетхомЗавете";"Корольиностранныххроник";"Корольобщихмест:существоваллиСв.Людовик?";"Истинный"ЛюдовикIXЖуанвиля";"Св.Людовикмеждумодельюииндивидом".

Третьячасть-"Св.Людовикидеальныйиединственныйвсвоемродекороль(отвнешнегоквнутреннему)"-посвященавнутреннемумируиличностиСв.Людовика.Авторцитируетздесьбольшоечислотекстов."Яхочу,-пишетЛеГофф,-чтобычитательвиделислышалмоегогероя,каквиделислышалегоясам,потомучтоСв.Людовик-первыйфранцузскийкороль,голоскоторогохорошоразличимвисточниках"(с.25).Вэтойчаститакжедесятьглав,названиякоторыхсамипосебенесутогромнуюметодическуюнагрузку:"Св.Людовиквпространствеивовремени","Выраженияобразные(lesimages)исловесные(lesmots)";"Словаижесты:корольдобропорядочныйчеловек";"Корольтрехфункций";"Св.Людовик:корольфеодальныйилимодерный?";"Св.Людовикисемья";"РелигияСв.Людовика,конфликтыикритика";"Св.Людовик,священныйкороль,чудотворецисвятой";"Корольстраждущий,король,уподобляющийсебяХристу".

ЛюдовикIXпредстает,пишетвисследованииЖ.ЛеГофф,болеесложнойизначительнойфигурой,чемэтобылопринятодумать,аегоэпоха,время,вкотороеон

жил-ввысшейстепенидинамичным,наполненнымброжением,что,вобщем,такжеплохосогласуетсясраспространеннойобщейоценкойXIIIв.как"апогеяСредневековья".Св.Людовик,резюмируетЛеГоффглавныйитогсвоейкниги,-наиболеекрупнаяличностьизчиславыдающихсяиндивидуальностейхристианскогомираXIIIв.Этомублагоприятствовалоегоположениевоглаве“двухфундаментальныхиерархийэпохи”:мирскойкоролевскойвластииспиритуальнойиерархиисвятости.Всилусвоихличныхспособностейонсумелобратитьсебенапользуинаилучшимобразомраспорядитьсяобусловленнымэтимположениемнаследием-политическим,экономическим,национальным,духовнымдостоянием.Всеэтоспособствовалоконструированиюпредставленияоегоуникальностиизакрепилозаегообразомореолгероявисторическойпамятипоколений(с.890-897).

С.В.АКАТЬЕВАКОНСТРУИРОВАНИЕИСТОРИЧЕСКОЙПАМЯТИ:

ПРООБРАЗЛЮДОВИКАСВЯТОГОВВЕТХОМЗАВЕТЕ⁸.

ДляреконструкциитипическогообразаЛюдовикаСвятогонампредлагаетсяисточник,которыйстоитнапорядоквышепредыдущих.

Когда,начинаясVвека,появилсянасветхристианскийЗападнаразвалинахРимскойимперии,распадукоторойспособствовалирасселившиесянаеетерриторииварвары,онпредставлялсобоюраздробленныетерриториальныеобразования,воглавекоторыхстоялпредводитель,именовавшийсякоролем⁹.МонархическийрежимСредневековья-результатисторическойситуации,вобравшейбогатоенаследиедревнихформгосударственности.Однакосидеологическойточкизрения,доминирующимсталобиблейскоенаследие,особенностехпор,когдав752г.ПипинКороткийбылмиропомазаннаманерСаулаилиДавида.МонархическийидеалбылподсказанВетхимЗаветом.ХристианскиеидеологиСредневековьянашливнем,одновременно,ииндивидуальныемоделивластвования,итеорию“доброгокороля”.

Единственныйиистинныйправитель-Яхве.Земнойкорольдолженбытьегоизбранникомиприверженцем,служитьемуи,вконечномсчете,бытьегообразом.Миропомазаниедаеткоролюстатусзаконногоиосвящаетегодеятельностьивласть.Нарядуспервоочереднымдолгом-служениемБогу,корольимеетобязательствапередсвоимиподвластными:ондолжензаставитьуважатьзаконы,защищатьсвоихподвластныхи,впервуюочередь,способствоватьвоцарениюсправедливостиимира.Средикоролейпоявится,вконечномсчете,тот,ктоосуществитмировоеправление,король-мессия.

Таковыотличительныеособенностицарскойвласти,завещанныеВетхимЗаветомкоролямзападногоСредневековья.Носуществуюттакжедобрыеизлыекороли.ВБиблии,этипоследние,очевидно,короли-чужеземцы,идолопоклонники,гонителииудеев.Наиболееизвестныеизних-ФараонЕгипетский,безсобственногоимени,иперсонифицированныйНавуходоносорВавилонский.НоисредииудейскихправителейВетхогоЗавета,такжесуществовалидобрыеизлые.Модельдоброгоцаря,всегдаверногоЯхве,олицетворялсобоюДавид,который,темнеменее,небылсовершенен.СлучайСоломона-болеедвойственен.ВВетхомЗаветеотношениекнему,вцелом,благоприятно.Однакоиздесьужечувствуетсяприсутствиенекоеговраждебноготечения¹⁰.ВСредниевекаже“царьСоломонбылвыбранвкачествепрототипазлогомонарха¹¹”.ЛегендаоцареСоломоне,сближающаяегосАлександромВеликим,превратиламудрогоцаряистроителяХрамавсладострастногомонарха,

8. Сокращенноеизложениесодержания:LeGoffJ.SaintLouis.-P.:Ed.-sGallimard,1996.-2.Partie.Laproductiondelamémoireroyale.Ch.V.PréfigurationdeSaintLouisdansl’AncienTestament-P.388-401.Библиографическиесведенияданыпооригиналу.РеферентблагодаритИ.А.Энгельгардтазаконсультациипотранскрипцииименсобственных,библейскойисредневековойтерминологии.

9. MarcReydellet,LaRoyautédanslalittératurelatine,deSidoineApollinaireàIsidoredeSéville,Rome,

1981.

8. F.Langlamet,«PouroucontreSalomon?LarédactionsalomoniennedelRoisI-II»,Revuebiblique,

83,1976,pp.321-379et81-528.

8. AryehGrabois,«L’idéaldelaroyautébibliquedanslapenséedeThomasBecket»,dansThomasBecket(ActesducolloqueinternationaldeSédières,19-24août1973),publiésparR.Foreville,Paris,1975,p.

107.

идолопоклонникаиколдуна.Жертваплотскоговожделения,Соломонкончаеттем,чтопредаетсебяврукидемонов,которыхранеезаставлялвозводитьхрам.Согласноталмудистскойтрадиции,одинизних,Асмодей,насмехалсянаднимспециально.Колеблясьмеждутем,чернойилибелоймагииотдатьпредпочтение,Соломон,вконцеконцов,прибегаеткподдержкедьявола.Он-ФаустСредневековья¹².

ВсредневековыхЗерцалахгосударей,вофициальныхкоролевскихцеремонияхявновоскрешаетсямодельДавида.ВпервыеонапрослеживаетсянаВостоке,гденаХалкедонскомсоборе451г.императорМарцианбылпровозглашенnovusDavid,“новымДавидом”;наЗападподобнаяинвокацияприходитлишьв626-627г.исвязанасименемЛотаряII¹³.Жанр“Зерцалгосударей”,собственноговоря,развиваетсяименновэпохуКаролингов¹⁴.Еслисмотретьсостороны,ориентирнаДавида,либокакнамодельидеальногоправителя,либокакнавдохновителяживущегомонарха,представленноговкачестве“новогоДавида”,являетсяболееважным¹⁵.Конечно,КарлВеликийпоощрял^16то,чтопридворныепривычноназывалиегоДавидом.Ноособоераспространениетакаяпрактикаполучила,начинаясЛюдовикаБлагочестивого.Вовремяпосвящениячерезмиропомазание,этоттитулвоскрешалидеювторогорожденияили,скорее,второгокрещениягосударя.Вообщеговоря,этаассимиляциямонархасДавидомнеобходимадлятого,чтобырассмотретьвширокоиспользуемомбиблейскоми,особенно,ветхозаветномконтекстеполитическуюидеологиюСредневековья¹⁷.

Такаяустановкавстречается,главнымобразом,враннееСредневековье,вчастности,вэпохуКаролингов.Мыувидим,чтоэтатрадициянепрерывнопродолжаетсяиостаетсяоченьзлободневной,например,вXIIIвеке.Вневсякогосомнения,извсехбиблейскихцарей,именноДавидпозналнаибольшийуспех.ИзмарагдводномизнаиболееважныхЗерцалкаролингскихгосударей,ViaRegia(Королевскийпуть),написанноммежду819и830гг.,предлагалвкачествемоделейдляподражанияхристианскимпринцам,вчиследругих,ИисусаНавина,Давида,Езекию,СоломонаиОзию¹⁸.ЗаэтимибиблейскимицарямиИзмарагдпризнавалбольшуючастьдобродетелей,необходимыхкоролю:timordomine,sapientia,prudentia,simplicitas,patientia,iustitia,iudicium,misericordia,humilitas,zelumrectitudinis,clementia,consilium¹⁹.

Вышлодажетак,чтоветхозаветноймодельюсредневековогомонархабылнекороль,нопатриархилипророк.ОднанемецкаяхроникаупоминаетФридрихаБарбароссу,отправляющегосявКрестовыйпоходв1188г.,quasialterMoyses(“как

8. AlexandreCisek,«Larencontrededeux“sages“:Salomonle“Pacifique”etAlexandreleGranddanslalégendehellénistiquemédiévale»,dansImagesetsignesdel’Orientdansl’Occidentmédiéval,Senefiance,n°II,1982,pp.75-100.Cf.MarcBloch,«Lavied’outre-tombeduroiSalomon»,Revuebelgedephilosophieetd’histoire,4,1925,reprisdansMélangeshistoriques,tII,Paris,1963,pp.920-938.Ilyeutpourtant,auXIIIesiècle,uneréhabilitationdeSalomoncommemodèleduroisage.VoirPhilippeBue,L’Ambiguïtédulivre.Prince,pouvoiretpeupledanslescommentairesdelaBibleauMoyenÂge,Paris,1994,pp.28-29.

9. EugenEwig,«ZumchristlichenKönigsgedankenimFrühmittelalter»,dansDasKönigstum.SeinegeistigenundrechtlichenGrundlagen,Mainauvorträge,1954(VorträgeundForschungen,éd.Th.Mayer,t.III),

LindauetConstance,1956,pp.11et21;FrantisekGRAUS,Volk,HerrscherundHeiligerimReichder

Merowinger,Prague,1965,p.344,n.223.

8. L.K.Born,«TheSpeculaPrincipisoftheCarolingianRenaissance»,Revuebelgedephilosophieetd’histoire,12,1933,pp.583-612;H.H.ANTON,FürstenspiegelundHerrscherethosinderKarolingerzeit,Bonn,

1969;WalterUllmann,TheCarolingianRenaissanceandthеIdeaofKingship,Londres,1969.

8. H.STEGER,Davidrexetpropheta.KönigDavidalsvorbidlicheVerkörperungdesHerrschersundDichtersimMittelalter,Nuremberg,1961.

9. ErnstH.KANTOROWICZ,Laudesregiae.AStudyinLiturgicalAcclamationsandMediaevalRulerWorship,BerkeleyetLosAngeles,1946,pp.53-54;RobertFOLZ,LeCouronnementimpérialdeCharlemagne,Paris,1964,pp.97-98et118-120.

10. PercyErnstSchramm,«DasAlteunddasNeueTestamentinderStaatslehreundderStaatssymbolikdesMittelalters»,dansSettimanedistudiodelCentraitalianodistudisull’AltoMedioevo,10,Spolète,1963,pp.

229-255.

8. Patrologielatine,vol.102,col.934sqq.

9. “Cтрахбожий,мудрость,благоразумие,простодушие,терпение,справедливость,правосудие,сострадание,смирение,усердиепорядочности,милосердие,[добрый]совет.”

второгоМоисея”)²⁰.АналогичнымобразомГильомизШартрасравниваетЛюдовикасМоисеем:“ИтогдаГосподьсказалМоисею:“Смотри,делайпотомуобразцу,какойпоказантебенагоре”,таккаждомуизнасбылоуказаноипоказано,чтоондолженделатьнаэтойвысокойгоре,-тоестьсовершенстводостоинстваиблагородстваэтогопрославленногокороля,очевидностьегодобротыивозвышенностьегожизни²¹.”

ЖоффруаизБольесравниваетЛюдовикасАвраамомстем,чтобыпоставитьегонадпатриархом:“ИеслимывозносилихвалуАвраамузаегосправедливость,ибооднаждыонпожелалотдатьсвоегоединственногосына,повелениюГоспода,Господь,развенепосчитаетонэтогоцарскоговерноподданногоболеедостойнымвечнойсправедливостиивознаграждениявконечномитоге,того,ктонеодинраз,нодваждысмиренноожидалсмерть,егоиегобратьев,ицветармиивсегоегокоролевстварадислуженияСпасителю;особенно,вовремяэтогопоследнегорелигиозногонеудачногоКрестовогопоходаизТуниса,когдасосвоимисыновьямиивсейсвоейармией,возбужденныйсвятойревностьюкхристианскойвере,онудостоилсястатьжертвойрадиХриста,когда,какмученикинеутомимыйпоборникГоспода,онзавершилвГосподесчастливыйостатоксвоейжизни²².”ИзображаяЛюдовикажертвойимучеником,Жоффруавыводитего“superAbraham”.БонифацийVIIIотклонитэтипреувеличения,нотутжесделаетизЛюдовика“сверхчеловека”²³.Впроповеди,которуюонпроизноситвденьканонизацииЛюдовикаСвятого,ввоскресенье11августа1297г.,папаБонифацийVIIIcравниваетсвятогокоролясСамуилом,чьеимяозначаетobediensDeo,“подчиняющийсяБогу”,ибоЛюдовикСвятой“подчинялсяБогудосамойсмерти²⁴”.

ДавидиСоломон

Дляидеальногоилиидеализированногокороляважнейшимиявляютсяхарактеристикибиблейскихцарей.ВЖитииРобертаБлагочестивого,написанномвозможносразупослесмертикороля,в1031-1033гг.,бенедиктинецЭльгоизФлëривосемьразупоминаетДавидаиутверждает,спервыхстроксвоегосочинения,азатемповторяетвплотьдоконца,чтониктоизкоролейнепроявилстолькихдобродетелей,несовершилстолькодобрыхделсовремен“святогоцаряипророкаДавида²⁵”.НаXIIвекприходитсяпритоксравненийсовременныхправителейсбиблейскимицарями.Вдействительности,речьидетотом,чтобыдатьоснованиевСвященнойисториимонархии,котораяутверждается,преждевсего,вАнглии,Испании,авскореивоФранции.Новоеготическоеискусство,искусствокоролевское,вводитиразвиваетдвепринципиальныеиконографическиетемы,возвеличивающиекоролей:королевскиепорталыидревоИессея.Великийидеологиминистркоролевствафранковвременрожденияготики,Сугерий,демонстрирует,наскульптуреивитражах,дветемы,которыеестьничтоиное,какдвавыраженияоднойитойжемонархическойидеологии.Типологическийсимволизм,согласнокоторому,каждомуперсонажу,либособытиюНовогоЗаветаилисовременногомира,соответствуетперсонажилисобытие-модельВетхогоЗавета,благоприятствуетэтойидеологическойпрограмме.Библейскиецариицарицысвидетельствуютвзащитусегодняшнихкоролейикоролев.

8. GestaTreverorumContinuatio,dansMonumentaGermaniaeHistorica.Scriptores,t.XXIV,Leipzig,1879,pp.388-389,citéparE.A.R.Brown,«LanotiondelalégitimitéetlaprophétieàlacourdePhilippeAuguste»,art.cité(supra,p.79n.4),p.87.

^14GuillaumedeChartres,DeVitaetActibusInclytaeRecordationisRegisFrancorumLudovicietdeMiraculisquaeadSanctitatisDeclarationemContingerunt,dansRecueildeshistoriensdesGaulesetdelaFrance,

t.XX,éd.Cl.Fr.DaunouetJ.Naudet,Paris,1840,p.30.

22. GeoffroydeBeaulieu,VitaetsanctoconversatiopiaememoriaeLudoviciquondamregisFrancorum,dansRecueildeshistoriensdesGaulesetdelaFrance,t.XX,éd.Cl.Fr.DaunouetJ.Naudet,Paris,1840,pp.3-4.

23. Voirinfra,p.826.

24. RecueildeshistoriensdesGaulesetdelaFrance,t.XXIII,p.153.

25. HelgauddeFleury,ViedeRobertlePieux,texteédité,traduitetannotéparR.-H.BautberetG.Labory,Paris,1965,subverboetnotammentp.58etp.138.

Иэтародственнаясвязь,котораяпроходитотИессеядоДавида,затемкМариииИисусу,сообщаетмонархиисакральнуюгенеалогиювтовремя,когданеодолимоутверждаютсяценностииобразмышлениягенеалогическойкультуры²⁶.Вконцеконцов,отнынекороль-нетолькобожийизбранник,миропомазанныйБогом,ноиегообраз.ReximagoDei:“Король-образБога”.Король-этоБогназемле²⁷.

Приэтомвозвышениистатусакороля,судьбаСоломона,модели,какмывиделидвойственной,претерпеваетрезкиеизменения.

ТомасБекет,знаменитыйархиепископКентерберийскийXIIвека,проповедовал,какхорошопоказано,“идеалбиблейскогоцарствования”²⁸.Бекетпредстаетцентральнойфигуройвконфликте,противопоставляющемцерковьанглийскомукоролюГенрихуII.НевозможносравниватьГенрихасДавидом,посколькупоследний,нарядусосвоимивеликимизаслугами,тяжкогрешилвличнойжизни,совершаяпрелюбодеянияиубийства,оннеупорствовалисмирилсяпередпророкомНафаном.Яхве,погубивребенкаДавидаиВирсавии,простилДавидаипозволилемуиметьвторогоребенкаотВирсавии,-Соломона(IIСамуил12)²⁹.Вответнаэто,БекетвидитвзлобномСоломонепредвосхищениеГенрихаII.ВотличииотДавида,Соломон,тожесластолюбеци,вконечномсчете,идолопоклонник,нераскаялся,иЯхвенаказалего,разделивнадвоецарствоИзраиляпослеегосмерти(IЦар11).СтолкновенияГенрихаIIАнглийскогосегоЦерковьюи,наконец,убийствоТомасаБекетапривелианглийскихклириковктому,чтобыдьяволизироватьфамилиюПлантагенетов,корникоторойонивывелиизродасатанинскойМелюзины.ВЗерцалегосударей,Deprincipisinstructione(“Онаставлениигосударя”),написанномпримерномежду1190и1217гг.,ЖироУэльский,советникГенрихаII,рисуетвчерномцветепортретпокойногокороляи,отказываясьегосравнитьсДавидомиАвгустом,воскрешаетвпамяти,поэтомуслучаю,ИродаиНерона³⁰.Враждебнонастроенныйпоотношениюканглийскойдинастии,Жировоспеваетхвалуфранцузскоймонархиииеездравствующемукоролю,ФилиппуАвгусту,егосынуинаследникуЛюдовику,будущемуЛюдовикуVIII.РазногласиемеждуанглийскойкоролевскойвластьюиЦерковьюАнглии,враждебностьРимскойЦеркви,обозначившаясявследствиерасправысТомасомБекетом,переросливпродолжительнуюненависть,чтобылонарукуфранцузскоймонархии.Тотпрестиж,заимствованныйвветхозаветноймонархии,которыйкорольАнглииутратил,корольФранции,покорныйБогуиЦеркви,приобрел.Посредствомхудожественнойпропаганды,размножившейнацерковныхпорталахивитражахстатуиифигурыцарейицарицИзраиляиИудеи,вXIIIв.происходитстановлениеблестящейживописнойкомпозиции-древаИессея,аккумулировавшеготипологическийсимволизмбиблейскогонаследия.

Французскийправительприобретаетдвойноевозвышениевпланемонархическойидеологии,основаннойнаветхозаветнойтрадиции.ПервоепредставленомодельюСоломона.СынДавида,ктомувремени,приобрелдвойственнуюрепутацию.Соднойстороны,онперенесвсевозрастающуюдьяволизацию,какбылоотмечено,сдругойстороны,оносталсястроителемХрама,образчикомбогатстваимудрости.Именноблагодарясвоемувторомуаспекту,егообразвсечащесталиприписыватьправителямтойэпохиподвлияниемPolicraticussivedenugiscurialium(“Поликратикилиничтожествопридворных”),Зерцалагосударей,представляющегоновыймонархическийидеал,длясозданиякоторогоИоаннСолсберийскийпредложилновыйобраздоброгокороля:короляпросвещенного,иначе

• интеллектуала³¹,илижемудрого(sapiens)короляВетхогоЗавета,тоестьСоломона.ХронистиспользуетмоментпереоценкимоделиСоломона,котораяутверждаетсяпараллельносегосатанизациейиейвпротивовес.

22. G.Duby,«Lelignage»,dansP.Nora(éd.),LesLieuxdemémoire,t.II,LaNation,vol.1,Paris,1986,pp.31-56.

23. WilhelmBerges,DieFürstenspiegeldeshohenundspätenMittelalters,Leipzig,1938,p.24sqq.

24. A.Grabois,«L’idéaldelaroyautébibliquedanslapenséedeThomasBecket»,art.cité.

25. НеобходимовнестиуточненияисоответствиямеждуИерусалимскойБиблией,французскимпереводомВульгатыиСинодальнымпереводом.Так,книга1Самуил,упоминаемаяЛеГоффом,

соответствуетПервойкнигеЦарствврусскомиздании;1Цар(Вульгаты)-3Цар(Синодальногоперевода).

Встатьесохраненсправочно-библиографическийаппарат,предложенныйЖ.ЛеГоффом.(А.С.).

22. RobertBartlett,GeraldofWales,1146-1223,Oxford,1982,p.712.

23. Voirinfra.p.406-407.

ВтороевозвеличиваниесвязаносИосией.Иосияоказываетсянечастовчислебиблейскихмонархов,которыеслужилимодельюдлякоролейзападноевропейскогоСредневековья³².Однако,кажется,чтоименноснимЛюдовикаСвятогопредпочиталисравнивать.

Определенно,современникиЛюдовикаСвятогосравнивалиего,преждевсего,сбиблейскимцаремДавидом.ИменноотакомслучаесвидетельствуетПроповедьГильомаизСен-Патю³³.Онпризнаетзанимчетыреосновныедобродетели(splendorsapientie,dulcorcompassionis,nitorcontinentie,fervordevotionis³⁴⁾,двепервыеизнихотносятсякхарактеристикебиблейскогокороля:“Davidsedensincathedrasapientissimusprinceps”^35(IIСамуил23,8)и“ServusmeusDavideritprincepsinmedioeorum³⁶”(Иезекииль34,24).ПараллельсДавидом,наконец,имеетместовчетвертойлитургическойслужбенапраздникЛюдовикаСвятого,25августа,-службе,повсейвидимости,бенедиктинской,описаниекоторойзафиксировановпервыевманускриптеСен-Жермен-де-Пре,вскорепослеегоканонизациив1297г.^37ТемапроповедиГильомаизСен-ПатювлечетсравнениеЛюдовикаСвятогосМаттафией,отцомМаккавеев,посколькувнейзаходитречьословах,адресованныхэтомуправителючерезпосланниковАнтиоха:“Princepsclarissimusetmagnuses³⁸”(IМакавеев2,17).Однакоболеезнаменательно-появление,нарядусмодельюДавида,моделиСоломонавordo(чине)посвященияикоронованиякоролейФранции,которыйвосходитпримерноковремениправленияЛюдовикаIX³⁹.МаркБлокзаметил,что“примерДавидаиСоломонапозволяет,вдухехристианскойтрадиции,возвратитькоролямихсакральныйхарактер⁴⁰”.Этидваименизвучатрегулярновordines,вовремяпосвящениянатрон.Вordo,окоторомтолькочтоговорилось,послетогокаккорольпрознесетклятвувовторойраз,одинизепископоввмолитвекГосподупроситЕгопосетитькороля,какнекогдаМоисея,Иосию,Гедеона,Самуила,иизлитьнанегоросусвоеймудрости,котораяпроступиланачелеблаженногоДавидаиегосынаСоломона.Крометого,втовремякакархиепископРеймсасовершаетмиропомазаниеруккороля,онвоскрешаетвпамятимиропомазаниеДавидаСамуилом.Наконец,вмолитве,читаемойсразупослесовершенияэтоготаинства,сквозитнамекнавозведениеДавидакверховнойцарскойвластииодарeмудростиимира,данномБогомСоломону.ИБогапросятнаделитькоролятойжеверностью,чтоиАвраама,добросердечием,какМоисея,такойжесмелостью,какСамуила,смирениемДавидаитакойжемудростью,какСоломона.

Наконец,впроповедиот11августа1297,посвященнойканонизацииЛюдовикаСвятого,римскийпапаБонифацийVIIIразвиваетбиблейскуютему:“MagnificatusestergorexSalomon,superomnesregesterrae,divitiisetsapientia”⁴¹(1Царств10,23).Зачастую,безупоминанияимениСоломонаинеговоряоегомогуществе,богатствеимудрости,воспетыхвСвященнойКниге,онмодифицируетцитату,путемввода

22. Вовсякомслучае,“впредисловиикAdmonitiogeneralis787г.КарлВеликийсравниваетсясцаремИосией,которыйстремилсявосстановитьцарство,порученноеемуБогомвовремяистинногобогослужения”(PierreRiché,LesCarolingiens,Paris,1983,p.123).ЯожидаювближайшеевремяпубликациюдиссертацииDominiqueAlibert,LesCarolingiensetleursimages.Iconographieetidéologie,(universitédeParisIV,1994).Яупоминаюздесьвыводыизмоегоисследования«Royautébibliqueetidéalmonarchiquemédiéval:SaintLouisetJosias»,dansLesJuifsauregarddel’histoire.MélangesBemhardBlumenkranz,Paris,1985,pp.157-168.

23. Voirsupra,p.342n.l.Трудностьвызываетустановлениевременинаписанияпроповеди:доилипослепоявленияредакцииЖития.Новпроповедисожержатсядетали,сопределенностьюможносказать,

извлеченныеизЖития,утраченноговпапскойкурии.Планпроповеди,опубликованныйH.-F.Delaborde,

позволяетпроследить,чтоГильомизСен-Патю,покрайнеймере,дваразаобращалсякДавидукаккмоделиЛюдовикаСвятого.

22. “Величиемудрости,нежностьсострадания,чистотавоздержания,ревностноеблагоговение”.

23. “Давидсидитнапрестоле,мудрейшийцарь.”

24. “ИрабМойДавидбудеткняземсрединих”.

25. RobertFolz,«LasaintetédeLouisIXd’aprèslestextesliturgiquesdesafête»,Revued’histoirede

l’ÉglisedeFrance,57,1971,p.36.

22. “Тывождь,тыславенивелик”.

23. ThéodoreetDenisGodefroy,LeCérémonialfrançais,Paris,1649,t.l,p.17.Ordoпредставляетсобой

руководствопопроведениюлитургиипосвящениясакрализованногоперсонажа,например,епископаили

короля.

22. M.Bloch,LesRoisthaumaturges,op.cit.(supra,p.286n,2),p.68.

23. “ЦарьСоломонпревосходилвсехцарейземлибогатствомимудростью”(ВСинодальномпереводе-3Цар10,23).

эпитета,соответствующегоскорееновомусвятому,анебиблейскомумонарху:

pacificus(“Rexpacificusmagnificatusest⁴²”).

ЛюдовикиИосия

ИосиявозникаетмимоходомвЗерцалегосударейвременЛюдовикаСвятого,Deeruditionefiliorumnobilium(“Обобразованиисыновейзнатных”),написанномдоминиканцемВинсентиемизБоведляклирикапоимениСимон,которыйбылмагистром,обучавшимсынакороля-Филиппа,будущегоФилиппаIIIСмелого⁴³.Доминиканец,возносящийхвалудетствувтовремя,когдаребенокначиналвсеболееценитьсявобществе,доэтогонепридававшегоемузначимоговеса,утверждал,чтопобожественномуизбранию,“первыеилучшие”королиИзраилябылидетьми⁴⁴.ВкачествепримераонприводитДавида(“iuniorinterfratressuos”),(IСамуил16,11)иИосию,которыйначалцарствоватьввосьмилетнемвозрасте(IIЦар22,1)⁴⁵.ВинсентийизБове,безвсякогосомнения,проводитпараллельсЛюдовикомIX,коронованнымввозрастедвенадцатилет.Ноонинепомышляетокапетингскойполитикенаследованияпрестоласогласноправупервородства,посколькуэтадинастическаяполитикаотражаетвтовремяэтутенденциюскореенапрактике,чемвтеории.

ИмяИосиизвучитивлитургическихканонахвпамятьоканонизированномЛюдовикеСвятом.Втретьемизних(впервомпеснопениитретьейчастизаутрени),темадетствапоявляетсявновь:“СдетстваЛюдовикСвятойвсемсердцемискалБога,подобноцарюИосии⁴⁶.”Впрочем,вгимнеLaudes(Радуйтесь)вовторойслужбесказано,чтоЛюдовикСвятой,какИосия,“усерднопоклонялсяБогувмолитвахидеяниях⁴⁷”.АгиографыЛюдовикаСвятогоговорятоегонабожностивтехжесловах,которыеадресованыИосиивВетхомЗавете⁴⁸:“Подобногоемунебылоцаряпреждеего,которыйобратилсябыкГосподувсемсердцемсвоим,ивсеюдушеюсвоею,ивсемисиламисвоими”(IIЦарств23,25⁴⁹).

СравнениеЛюдовикаIXсИосиейявилосьнаходкойегопервогобиографа,духовникавтечениепоследнихдвадцатилетжизникороля,доминиканцаЖоффруаизБолье.ОннаписаложизниЛюдовикаСвятогопопоручениюпапыГригорияX,которыйужев1273-1275гг.мечталоканонизациибезвременноушедшегокороля⁵⁰.ЕщевначалесвоегопроизведенияЖоффруазаявляетотом,что,припрославленииЛюдовикаIX,онруководствуетсяпохвалойвадресИосии,произнесеннойвБиблии.ПриэтомониспользуеттриотрывкаизВетхогоЗавета:Экклесиастик,гл.40;IIЦарств,гл.22;Паралипоменон,гл.34.В40-войглавеЭкклесиастикасказано:

ВоспоминаниеобИосииестьсмесьэссенции,приготовленнойзаботамипарфюмера,

Какмедсладкиегоуста,какмузыка-егоречьнаторжестве.Онсампоследовалверномупути-обратитьквересвойнарод,онискорениломерзительноеневерие,

оннаправилсвоесердцекГосподу,

22. RecueildeshistoriensdesGaulesetdelaFrance,t.XXIII.p.152(«Миролюбивыйкороль-возвеличен”,темагласила:“Соломонбылвозвеличеннадвсемицарямиземлиблагодарясвоемубогатствуимудрости”).

23. VincentdeBeauvais,Deeruditionefiliorumnobilium,éd.A.Steiner,Cambridge(Mass.),1938,rééd.NewYork,1970.

24. Voirsupra,pp.88sqq.,окороле-ребенке.Насчетприданиябольшегозначенияребенку,см.:P.RichéetD.Alexandre-Bidon(L’EnfanceauMoyenÂge,op.cit.,supra,p.89).

25. VincentdeBeauvais,Deeruditionefiliorumnobilium,op.cit.,éd.citée,1.87.

26. R.Folz,art.cité,p.34n.22:“TotocordecumregeJosiaquaesivitDeumabinfantia».

27. Ibid.,p.38:«cultacolebatsedulaDeumverbisetactibus».

⁴⁸«Similisillinonfuitanteeumrex,quirevertereturadDominummomnicordesuo,etmtotaanimasua,etmuniversavirtutesua.»

49. ВСинодальномпереводе-IVЦар23,25(А..С.).

50. GeoffroydeBeaulieu,Vita,pp..3-26.

вовременанечестивыеонпоказывалпримерблагочестия⁵¹.

ИсходяизисторииИосии,рассказаннойвглаве22второйкнигиЦарствив34главевторойкнигиХроник,ЖоффруаизБольеделаетследующеерезюме:“Ещебудучиребенком,ИосияначалискатьГосподаиделалто,чтобылоправильноиприятноБогу,иходилонвсемипутямиДавида,своегоотца⁵².Оннесворачивалнинаправо,ниналево.ИмяегоматерибылоИедида.ОнприказалвосстановитьхрамидомГоспода.Донегонебылокороля,ктотаквверилсябыГосподувсемсвоимсердцем,всейдушойисовсейсилой;ипосленегонебылоемуподобного.Ондействительнобылпасхальнымагнцем,равногокоторомунебылонидонего,нипосле”.ИЖоффруадобавляет:“Всеэто,какяпокажу,хорошоприменимокнашемуславномукоролю”.

Извсейгомологиионразбираеттримомента:имяИосиисоответствуетЛюдовику(Louis);обаведутсвятуюжизнь,христианнейшуюичистую.

Хорошоизвестнооважномзначенииимени(nom)вСредневековье;оноестьсущность,правдаоличности,егоносящей.Влияниепсевдонаучнойэтимологиисловпозволяетобнаружитьсвойглубокийсмысл.Так,имяИосииможетбытьинтерпретированочетырьмяразнымиспособами,всеизнихсоответствуютЛюдовику

Святому.Итак,егоимяможетозначатьSalusDominis,ElevatioDomini,Incensum

Domini,Sacrificium.КтоболееЛюдовикапотрудилсявоспасениехристианства,наблаговозвышенияиукрепленияхристианскойверы,благоговейнопочитаяГоспода,пожертвовавсвоейжизньювовремяКрестовогопохода?Королевскаяжертва,какскажетЖуанвиль,ЛюдовикСвятой,подобноХристу,умерпередТунисомвтричасапополудни.

Далее,Людовикбыл,подобноИосии,невинениправеден.Вэтомонбралпример,какиИосия,сосвоегоотца.ДляИосииегоотцомбылДавид,какобъясняетЖоффруаизБолье,используятерминpaterвписьмеитакимобразоминтерпретируяего(некак“предок”,чтоболеебысоответствовало),хотяреальнымотцомЛюдовикаIXбылЛюдовикVIII,которыйпоказалсвоюверуисправедливость,ведяКрестовый

походпротивальбигойцев,иумерповозвращенииизнего.Такимобразом,

рассматриваявовременидвасхожихэпизода,Жоффруасопоставляетдвепарыотцаисына:ДавидаиИосию,ЛюдовикаVIIIиЛюдовикаIX.Крометого,ЛюдовикIXимеетдвухотцов:земного,которыйтакжеестьмодельдляподражания,исимволическогоотца,которыйсамбылвпредшествующейисториисыномотца-модели.Болеетого,следуявыражениюnondeclinavitaddexteramnequeadsinistram(“оннесворачивалнинаправониналево),ЛюдовикIXтакжеполучаетхарактеристикукороля,даннуюИсидоромСевильским:rexarecteregendo.

Наконец,наиболеезнаменательным,возможно,являетсято,чтоЖоффруаизБольеотводитпредопределяющуюрольфразеизвторойкнигиЦарств,вкоторойупоминаетсяматьИосии,Иедида.Ониспользуетее,чтобыпрославитьматьЛюдовика,БланкуКастильскуюи,такимобразом,представитьСвятуюкоролевскуюСемью:отца,ЛюдовикаVIII,матьБланку,сынаЛюдовикаIX,которыйбольшевыступаеткакimago(образ)Иисуса.

ОстальнаячастьVitaразворачиваетсявсоответствиисагиографическойпрактикойэпохи,умелосочетаяисторическуюпоследовательность(кудаЖоффруавремяотвременивкрапливаетсобственныедоказательства)сразвернутымописаниемдобродетелейкороля.МодельИосиивсегдаподразумевается,норедковыступаетнаповерхность.Имябиблейскогокоролявозникаетвсвязисактомпокаянияиисповедии,особенно,всвязисрелигиознойправовойпрактикой,мерамипротивхулителейибогохульников,атакжесвязаносусилиямиЛюдовикаСвятого,стремящегосявосстановитьсоблюдениехристианскихзаконоввсвоемкоролевстве.Здесьонцеликом

49. Ж.ЛеГоффприводитотрывокизBibledeJérusalem.Нерасполагаяданнымизданиемнарусскомязыке,мыпредлагаемсвойперевод.(А.С.).

50. Ж.ЛеГоффвпримечании:“Вдействительности,Давидбыллишьегопредком”.

заслуживаетимениИосии,ибокакон“tulitabominationesimpietatis,etgubernavitadDominumcorsuumetindiebuspeccatorumcorroboravitpietatemincultumdivinum”⁵³.

Прекрасныйпроповедникибеллетрист,ЖоффруаизБольезаканчиваетVita,

возвращаяськИосиииксвоейпервойбиблейскойцитате:“Чтожеещенамостается,какневечнаяпамятьтакаясвежая,сладкаякакмед,такаямелодичнаявЦерквиБоганашегоИосии?”ЛюдовикIXестьнетолько“второй”,“другой”Иосия,он-нашИосия.Чтожесказать,еслинето,чтоЛюдовикIX-оннетолькоИосиянашейэпохи,длянасэтонашИосия,тот,ктосновадаетжизнь“священнойистории”?

ПродолжательЖоффруаизБолье,ГильомизШартра,такжедоминиканец,которыйбылкапелланомкороля,нописалпослеканонизациикороля,т.е.после1297г.,вконцеконцов,вновьнамечаетсвязьсИосией.ОнвоспроизводитвсжатомвидебиблейскийтекстоmemoriaJosiae,намекаянаимяИосии,нопамятьонембыстроисчезаетвблаговонииимузыке.Иосиябольше-нектоиной,как“благоухающеевоспоминание⁵⁴”.

ГлубиннаямотивациясравненияЛюдовикаСвятогосИосиеймнекажетсязаключается,вконечномсчете,вотрывке,ужеупоминаемомвыше,вкоторомЖоффруаизБольесближаетпоследниегодыправленияЛюдовикаСвятогоспоследнимигодамицарствованияИосии.БиографыиагиографыЛюдовикаСвятогоединодушновыделяютвегожизнииегоправлениидваважныхпериода:доипослеКрестовогопохода1248года.Конечно,сдетствакорольдобродетелениблагочестив,иэтоестественно,заисключениемможетбытьегопристрастиякэтойавантюре,вышедшейизмоды,-Крестовомупоходу.Онодеваетсяиестсогласносвоемурангу,частозабавно.Онставитпревышевсегосправедливость,вершимуюкоролевскимисудьями,нонепринимаетмногозаконов.После1254годаонведетаскетическуюжизнь,мечтаетустановитьдлясвоихподвластныхзаконынравственногоирелигиозногопорядка:противигр,проституции,богохульства;онпочтиболезненнотолкаетсвоихсудейнаместахктому,чтобыонисталинастоящимиинквизиторамиикоролевскимиуполномоченными.Всебесамомиусвоихподвластныхонхочетискоренитьгрех,которыйпослужилпричинойнеудачиКрестовогопоходавЕгипте.Онсчитаетдолгомукрепитьрелигиюстем,чтобыудостоитьсячестизаслужитьпобедувовторомКрестовомпоходеили,покрайнеймере,найтитаммученическийвенец.

АчтоженамговоритБиблияобИосии(IIЦар,гл.22-23)?Втечениедвадцативосьмипервыхлетсвоегоцарствования,“делалонугодноевочахЯхве,иходилвовсемпутемДавида,своегопредка,инеуклонялсянинаправо,ниналево”.Ноничегоболее.Затем,влетодвадцатьвосьмоесвоегоцарствования,онприказалвосстановитьхрамиобнаружилтамкнигуЗакона,т.е.Второзаконие.ИосияиегонародвторжественнойпроцессииподнялисьвхрамЯхве.Иосиявосстановилальянс,разрушилвсеостаткиязычествавИудейскомцарстве,включаяпристанищежриц,священныхблудниц,прихрамеЯхвеи,успешнопроведярелигиознуюреформу,онотпразновалграндиознуюПасхувчестьЯхвевИерусалиме.Позднее,онумервМегиддоне,входеборьбысФараоном,которыйготовилсякзахватуегокоролевства.ТелоегобылопривезенообратновИерусалим.

Ктонезаметитсходствамеждудвумяправителямиидвумяцарствованиями?Итак,вэтомтрадиционномсравнениикоролейсредневековогохристианствасцарямиВетхогоЗаветапросматриваетсяновыйсмысл.ВXIIIвеке,помимоабстрактногосравнениядвухправителей,базирующегосяначистоидеологическомуровне,объединяеткоторыхлишьто,чтоонивоплощаютилистремятсяявитьсобоюмодельугодногоБогугосударя,стоитиметьввидуинечтодругое.Отныне,требуетсятакжеи

49. “Онвызвалотвращениекневериюиуправлялсвоимсердцем,направляяегокГосподуи,вовременагреха,онукреплялсвоюверувбогослужении”.

50. GuillaumedeChartres,DeVitaetdeMiraculis,p.29.Этиароматическиеметафорынамноговажнее,

чеммымоглибыдумать.Jean-PierreAlbertпоказал,каконизадействованывкоролевскойидеологииимоделиХриста.Odeursdesainteté.Lamythologiechrétiennedesaromates,Paris,1990.

определенное историческоесходство.Сэтоговремени,вместотого,чтобымобилизоватьлучшуюмодельцаряВетхогоЗавета,Давида,предпочитаютсравниватьЛюдовикаСвятогоскоролем,разумеетсядобрым,ночьеправлениеособенно,внекоторомродепредвосхищалоправлениекороляФранции.

Итак,этидвакоролявидятсятак,чтоихобразынакладываютсядругнадругапотремсхожимвременнымтраекториям:символическоговремениистории,гдесовременнаяисторияестьнечтоиное,какотображениевременивеликогобиблейскогопрошлого;главнымобразом,эсхатологическоговремени,вкоторомкаждыйсуверенстараетсяповестисвойнародксвоемуБогудляеговечногоспасения;нотакжеиисторическоговремени,вкоторомтесобытийныемоментывозникаютвновь,новкоторомкоролииихправлениебольшеневзаимозаменимы.Необходимо,чтобыонибылибысхожи,подобнотому,какискусствостремитсяксходствусмиром,портрет-синдивидом,ибото,чтоЛюдовикСвятойстремитсязаимствоватьуИосии,парадоксальноисвозможнонеполнымуспехом,-этоисторическаясамобытностьииндивидуальность.Ноостановимсяуэтойграницы,которуюпараЛюдовикСвятой-Иосиябудтобыпереходит,попадаяизвневременногосимволизмависторию.ВместесИосией,создателипамятиещенеизвлеклиЛюдовикаСвятогоизтипологическойабстракции.Он-нектоиной,какИосияbis,перевоплощениеИосии.

ОБЛАСТИИНАПРАВЛЕНИЯСОВРЕМЕННЫХИССЛЕДОВАНИЙЛ.П.РЕПИНА

ОТ“ИСТОРИИЖЕНЩИН”КСОЦИОКУЛЬТУРНОЙИСТОРИИ:ГЕНДЕРНЫЕИССЛЕДОВАНИЯИНОВАЯКАРТИНАЕВРОПЕЙСКОГОПРОШЛОГО(ОБЗОР)(ПРОДОЛЖЕНИЕ)⁵⁵