Экзистенциальная концепция культуры

Экзистенциализм стал самым мощным порождением филосо­фии жизни, вобрав в себя в качестве основы также феноменологию, идеи Кьеркегора и многое другое.

Среди представителей религиозного экзистенциализма на­зывают обычно Н.А.Бердяева, К.Ясперса, Л.Шестова, С.Фран­ка и др.

Атеистический экзистенциализм связывают с именами М.Хайдеггера, Ж.П.Сартра, А.Камю и др.

Исходя из посылки, что определяющим в человеческой жиз­ни является не разум, а экзистенция (от лат. existencia — существование), питаемая не только сознательным, но и под­сознательным, не только рациональным, но и иррациональным, не только социальным, но и глубоко личностным внутренним переживанием жизненных проблем и ситуаций, философы пред­лагали отказаться от рационализма «неличного» подхода и на­чать «постигать бытие» (выражение М.Хайдеггера).

Один из основателей экзистенциализма Николай Александ­рович Бердяев (1874-1948 гг.) рисовал картину истории куль­туры как «мировую христианскую драму», в которой человек «конечен, историчен, временен и осознает это», «его смерт­ность есть важнейшая характеристика его экзистенции». Все это заставляет человека стремиться к духовной жизни, отка­заться от идеи самодостаточности и постоянно каждым своим действием возвышаться, приближаясь к подлинной человечно­сти, к раскрытию полноты человеческой — творческой — при­роды. В своих работах «Философия свободы» (1911 г.), «Смысл творчества» (1916 г.), «Смысл истории» (1923 г.), «О назначе­нии человека (1931 г.) и др. Бердяев доказывал, что движение культуры — это создание «нового общества, которое призна­ет высшей ценностью человека, а не государство, общество, нацию...». В работе «Судьба России» он утверждает, что куль­тура «не есть осуществление новой жизни, нового бытия. Она есть осуществление новых ценностей. Все достижения культу­ры символичны, а не реалистичны». Культура, таким образом, не просто «не есть сама сущая жизнь», она выше жизни. Куль­тура имеет зарождение, расцвет и упадок.

Бердяев разделял взгляды О.Шпенглера на цивилизацию как последнюю фазу развития культуры, ее упадок. Он также про­тивопоставлял культуру цивилизации и опирался при этом на характеристики Шпенглера, добавив к ним лишь некоторые, в частности, по его мнению, в культуре «символически выраже­на духовная жизнь», творческое и консервативное начала со­существуют одновременно, и если одно из них начинает доми­нировать, то культура гибнет.

Говоря о русской культуре, Бердяев подчеркивал ее своеоб­разие. Прежде всего в русской культуре доминирует русская идея общинности («коммюнотарности»), идея братства людей и народов. Она сформировалась во многом благодаря геогра­фическому фактору — огромному пространству страны, а также благодаря «силе стихии и слабости формы», наблюдаемой в русской душе. «Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он не знал меры и легко впадал в крайности». Известны яркие определения русской души, данные философом, его рассуждения о «вечно бабьем» в ней, о слабых и сильных сторонах, о двух главных элементах — «первобытное, природное язычество, стихийность бесконеч­ной русской земли и православный, из Византии полученный, аскетизм, устремленность к потустороннему миру».

Предложенная Бердяевым периодизация истории русской культуры не была оригинальна, мало чем отличалась от обще­принятой в то время исторической периодизации Соловьева и Ключевского. Он подчеркивал прерывность русской истории, выделяя ряд образов России: Россия киевская, Россия времен татарского ига, Россия московская, Россия петровская, Рос­сия советская, новая Россия. Нельзя не согласиться с ученым, что русскую культуру неверно считать «молодой»: «В извест­ном смысле Россия — страна старой культуры. В киевской России культура была более высокая, чем в то время на Запа­де; уже в XIV веке в России была классически совершенная иконопись и замечательное зодчество. Московская Россия имела очень высокую пластическую культуру с органически цельным стилем, очень выработанные формы быта». Но Бердяев специ­ально оговаривается, что только в петровской России пробу­дились мысль и слово, однако «Россия мыслящая, создавшая великую литературу, искавшая социальной правды, была ра­зорванной и бессильной, не имела органического единства». Будущее русской культуры философ видел в создании царства «свободы», где восторжествует «человечность», личность ста­нет «богочеловеческой», бытие — «вечным творчеством, сво­бодным и огненным»...

В целом его концепцию культуры можно назвать религиозно-антропологической. Свой вклад Бер­дяев внес и в развитие ценностного и цивилизационного под­ходов.

Одним из основателей немецкого экзистенциализма был Мартин Хайдеггер (1889-1976 гг.). В своем учении о бытии («фундаментальной онтологии») он противопоставлял повсед­невную бытовую обыденную жизнь подлинному существова­нию (экзистенции), которая постигается через осознание брен­ности всего земного, особенно человека. В книге «Бытие и время» (1927 г.) он вводил понятие временности как основной категории философии и характеризовал ее как «внутреннее переживание человека». Бытие человека в мире идет через формы стихийного сознания, в том числе через страх, заботу, тревогу, настроение и др. Чтобы постичь смысл бытия, чело­век должен отрешиться от целевых установок, осознать свою смертность — «порог бытия», освободиться от «идолов общест­венного бытия», «научных абстракций» и многого другого, и только тогда, перед лицом смерти он сможет увидеть бытие...

Еще один ведущий представитель экзистенциализма — Карл Ясперс (1883-1969 гг.) предложил свою версию развития ми­ровой культуры. Он вычленил так называемую осевую эпоху, охватывающую период примерно от 800 до 200 г. до н.э. Эта эпоха характеризуется созданием особого типа личности, су­ществующего и поныне. В то время возникают мировые рели­гии и философия, новый тип культуры, ставящий вопрос о смысле человеческого бытия. Человек осевой эпохи может путем экзистенции вступать в связь с трансцендентным. Но индустриальная цивилизация с массовой культурой ставит на место прежних связей между различными культурами связь механи­ческую, чисто внешнюю через средства массовой информации. Чтобы избежать гибели и спасти цивилизацию от бездуховно­сти, надо развивать идеи осевой эпохи.

Экзистенциализм — один из символов XX столетия.