Игровой подход

Игровой подход стал самым популярным в современной куль­турологии. Истоки игровой теории культуры восходят к концу XVШ -началу XIX в., когда в противовес доминировавшей тогда трактовке культуры, видевшей в ней лишь механическое смеше­ние нравственных, религиозных, художественных явлений и форм, И.Кант сравнил культуру с игрой — бескорыстной дея­тельностью, цель которой в ней самой.

Й.Хейзинга в своем труде «Homo ludens» (человек играю­щий) выявил ряд важных игровых функций культуры и предложил игру в качестве наиболее общей ее модели. По наблю­дениям ученого, игра старше культуры, она появилась раньше. Культура же, в свою очередь, во многом похожа на игру, ведь у них обеих нет иной цели, кроме самих себя. Потребность в культуре нельзя объяснить жизненной необходимостью, как, например, потребность в пище, сне, тепле и т.п. Культура — такое же излишество, как и игра, но в этом-то и скрыто их превосходство над жизнью. Жизнь сурова и серьезна, культура никак не может быть равна жизни по самой сути, зато она прекрасно гармонирует с игрой во всех ее характерных чертах.

Проводя параллели между игрой и культурой, Хейзинга ука­зывал на систему правил как основу и той и другой, на эффек­тивную деятельность, составляющую содержание и игры, и куль­туры; свободу как главный принцип, повышенное личностное начало, мобилизацию психических и интеллектуальных ресурсов личности, свободный характер, бескорыстность, противопо­ложность жизни как реальности, условность пространства и времени, наличие формы (завязка, подъем, спад), честность как необходимое условие, состязательность и т.п. Подробный анализ совпадающих характеристик позволяет вскрыть самые неожиданные черты культуры как игры, например бескорыст­ность.

Игровая концепция культуры оптимистична, поскольку игра не имеет конца, у нее нет своего места, она ни с чем не совпа­дает, она «везде и между» (по выражению М.Хайдеггера). Подлинная игра исключает всякую пропаганду, ведь интерес игры в ней самой. Люди, ломающие правила игры, представля­ют для культуры наибольшую опасность, так как абсолютизи­руют либо свое Я, либо свое Мы. Они стараются навязать куль­туре свои правила игры, что ведет к насилию. Ярким примером такого отношения к культуре является немецкий фашизм.

Хейзинга делил историю культуры на периоды усиления и ослабления игрового начала: XVIII в. — эпоха усиления игрово­го характера культуры, XIX в. — время его угасания, а XX век, по его мнению, — время свертывания игры.

Игровой подход основан на аналогии и направлен на уточ­нение характерных черт культуры, но не на вскрытие самого феномена культуры и закономерностей ее развития. Сторон­ники игрового подхода прямо говорят об отсутствии законо­мерностей в развитии культуры. Культура всегда играет, иног­да больше, иногда меньше...

Мы назвали лишь основные подходы к пониманию культуры, имеющие многочисленных сторонников в культурологии XX в.