Обожествление василевсов.

Традиционная и ритуализированная униженность подданных (коленопреклонение и лобызание земли у ног самодержца должны были совершать и сенаторы) сопровождалась показной униженностью императора, который наряду с «державой» – символом земной власти держал ещё акакию – мешочек с пылью, напоминавшей о бренности всего сущего.

Взаимоотношения государства и церкви. Ещё при Юстиниане I был провозглашен основополагающий принцип: василевс и патриарх в содружестве правят один телом, а другой душою подданных. Теория согласия между царской и церковной властями, впоследствии именуемая «симфонией светской и духовной власти», нашла своё выражение в предисловии к VI новелле (императорскому указу) Юстиниана I

Теория «согласия и единомыслия» двух властей побуждала византийскую церковь предпринимать время от времени робкие попытки освободиться от диктата императорской власти. Это проявлялось главным образом в поддержке оппозиции против неугодного василевса, которого патриархия критиковала с религиозно-моральных позиций.

Идея избранничества подкреплялась насаждаемым представлением о совершенстве византийских порядков. Все социальные бедствия объяснялись злоупотреблениями «грешных» чиновников. От Римской империи Византия унаследовала также доктрину о господстве василевса над всей ойкуменой, т. е. над всеми землями, некогда покорёнными Римом.

Политическая философия Иоанна Дамаскина. Творчество Иоанна Дамаскина (ок. 675 – ок. 750), богослова и талантливого сочинителя религиозных гимнов, относится к периоду формирования и систематизации средневековой «школьно-церковной философииГлавный труд Иоанна «Источник знания» состоит из двух частей – «Диалектики» и «Точного изложения православной веры».

Политика, как и вся практическая философия, тесно связана с этикой. Практическая философия занята главным образом изучением добродетельного.

Она, в частности, «упорядочивает нравы и учит, как распорядиться собственной жизнью; если она предлагает законы одному человеку, она именуется этикой, если целой семье – домостроительством; если городам и землям – политикой».

Вершина политической мысли Византии – сочинения Михаила Пселла. Выдающийся эрудит, философ, историк и крупный государственный чиновник Михаил Пселл (1018 – ок. 1096) оставил после себя большое литературное наследие. В условиях господства христианского богословия М. Пселл обращался к античному наследию. Более того, он нередко сопоставлял окружающую действительность с античными. При этом современная ему государственная жизнь воспринималась либо как «болезнь» тела государства.

В написанной Михаилом Пселлом «Хронографии», посвящённой непосредственно деяниям василевсов сравнительно близкого ему времени, он обличает одного из них, Константина VIII, в том, что тот начал «безобразить и вздувать тело государства. Одних подданных он раскормил деньгами, других – по горло набил чинами и сделал их жизнь нездоровой и пагубной» (Хронография, III). Болезнь государства согласно метафизическому толкованию философа, превратила подданных в животных, столь разжиревших, что нельзя было уже обойтись без всякого рода очищающих средств» (Там же, VII).

В государстве, как и в человеческом теле, – разъясняет М. Пселл метафору, широко распространённую ещё в античной литературе, – все члены должны занимать положенное место и тем самым содействовать осуществлению «гармонии», «порядка» и «соразмерности». Идеальным государственным строем предстаёт в глазах мыслителя, например, афинская политика, в которой имелись списки людей как «лучших и благородных, так и безродных».

В соответствии с официальной доктриной власть самодержца изображена М. Пселлом как «род полезного служения подданным». Злоупотребления властью и страсть к самодержавному правлению неизбежно связаны с нарушением законов и затрудняют «благое» правление.

Традиционная византийская доктрина императорской власти, толкующая о её божественности и изначальной справедливости, трансформируется у эллинофила М. Пселла в концепцию государства, в котором равновесие, гармония и порядок поддерживаются царём и направляются благомысленными советчиками-философами .

Политические взгляды Г. Г. Плифона. Византийские писатели и учёные периода упадка империи начинают проникаться гуманистическими тенденциями. Видным выразителем этого процесса стал философ-платоник Георгий Гемист Плифон (ок. 1360–1452), автор фундаментального антихристианского трактата «Законы» (другое предполагаемое название – «О наилучшем законодательстве»).

В своём трактате, дошедшем до нас в отрывках, Г. Г. Плифон выдвинул систему мировоззренческих и политико-правовых представлений, в которых языческая религия, детализированные до мелочей обряды и собственно политико-правовые принципы и установления тесно переплелись в неком синтезе, схожем отчасти с примером ислама.

В суждениях о «наиболее важных вопросах» Плифон намерен был не просто тщательно рассмотреть вопрос о государственном устройстве, но и «определить раз и навсегда, которое из них наилучшее», Выше всего Г. Г.Плифон ставит знание хороших догматов, формулировки которых он возводит к Зороастру, египтянину Мену, Пифагору и Платону, хотя и считает их в целом совечными миру.

Лучшая форма правления для Г. Г. Плифона – монархия, пользующаяся советником, притом из людей средней имущественной состоятельности. Отношение к социальному протесту масс у него негативное.

В идеальном обществе Г. Г. Плифона существует три класса со строго очерченными функциями – трудящиеся, собственники средств производства и те, кто осуществляет управление. В качестве вспомогательного класса мыслитель выделял ремесленников и торговцев.