Политико-правовая мысль средневековой европы

Рецепция римского права. Масштабная работа по кодификации римского права, проведённая в Византии в 529–534 гг., дала средневековым европейским юристам возможность создать на базе «Кодекса Юстиниана» (Corpus iuris civilis) собственное направление юридической мысли, получившее название «школа глоссаторов».

Одно из значений греческого слова γλόσσα – ‘примечание, комментарий’Основателем этой школы был известный правовед из Болоньи Ир-нерий (1065–1125).

Глоссы служили средством критического анализа и толкования, объяснения различных фрагментов памятника. В тексте также отыскивались параллельные места, выявлялись разночтения, фиксировались противоречия и т.п. При этом в юридических штудиях глоссаторов проявлялись христианско-религиозные мотивы. Главную свою зада-чу Ирнерий и его последователи видели в правильном комментировании и точном пони-мании текста.

„Саксонское зерцало”. ХIII век

„Саксонское зерцало” – типичный памятник средневекового права, в котором профес-сиональный правовед обосновывает устои феодального общества: его сословно-классовое деление, многочисленные формы феодальной зависимости, иерархию сословий и внутри-сословных структур, монархическое устройство государственности, закрепляемое законом неравенство, господство христианской религии в сфере мировоззрения и т.д.

Лично для Эйке фон Репкова творцом и гарантом права выступает Бог, который „сам есть право”.

Любое закрепощение человека – акт отрицания права, ситуация бесправия, демонстра-ция неправды: „…мой ум не может понять того, что кто-нибудь должен быть в собствен-ности другого”. Воля Божия отвергает это.

Юридическую платформу „Саксонского зерцала” образуют несколько принципов. Важ-нейшими из них являются: единство права и обязанности, Участников пра-вового общения объединяет взаимособлюдение верности (вассалитета, договоров, законов). Её нарушение наказуемо.

Синтез античных и христианских представлений в учении Фомы Аквинского. Самым ярким философом средневековой Европы, одним из пяти великих учителей католической церкви признаётся Фома Аквинский (1226–1274). Его учение было объявлено в 1879 г. «единственно верной» философией католицизма.

Политико-правовые воззрения Фомы Аквинского изложены в трактатах «Сумма теологии», «О правлениях государей», а также в комментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля. В них продолжена традиция Августина, Альберта Великого и других «отцов церкви» по приспособлению античного наследия к потребностям богословия и церковной политики в условиях средневекового феодального общества.

Цель и оправдание государства состоят в том, чтобы предоставить человеку удовлетворительные средства существования, воспитании христианина.

Политическая общность, согласно Фоме Аквинату, образуется из ремесленников, земледельцев, солдат, политиков и других категорий работников. Государство может нормально функционировать только тогда, когда природа произведёт такую массу людей, среди которых одни являются физически крепкими, другие – мужественными, третьи – проницательными в умственном отношении.

Влияние Аристотеля сказалось и на классификации Фомой форм власти. Он так же выделяет три чистые формы (монархия, аристократия и полития) и три отклоняющиеся (тирания, олигархия и демагогия=демократия). Критерием определения чистоты формы правления служит его моральный характер – справедливое оно для общества или нет.

Королевская власть опирается не на законы, а на мудрость, причём в этой мудрости правитель находит оправдание своим действиям, видит в ней «свою свободу». Эта идея находит обоснование в трактате «О правлении государей», где государь изображён как творец государства.

Юридические воззрения легистов. Приверженцы римского права, сосредоточившиеся на юридических регуляторах мирских отношений и получившие название легисты, не ограничивались одним только его штудированием и комментированием, но занимались ещё и тем, что приспосабливали таковое к экономическим и политическим изменениям, которые объективно происходили в феодальном обществе.

К школе легистов относился один из крупнейших французских законоведов Средневековья Филипп де Бомануар (1250–1296), составивший в 1283 г. сборник обычного права северо-восточного региона Франции «Кутюмы Бовези». В этом своде законов проводится линия на возвышение и упрочение монархической власти. Он полагал, в частности, что «нельзя заключать новые договоры, устанавливать новые обычаи без санкции короля».

Развитие обычного права в средневековой Европе. Законоведы, работавшие в этой отрасли юридической науки, также выступали за укрепление монархической власти. По их мнению, долг государя – повиноваться закону.

Английский правовед Генри Брактон (ок. 1200 – ок. 1268) в трактате «О законах и обычаях Англии» (ок. 1256) прямо писал: «…силу закона имеет то, что по справедливости постановлено и одобрено высшей властью короля или князя, по совету и с согласия магнатов и с общего одобрения государства». Однажды изданные законы должны быть, по Г.Брактону, выше самого монарха и обуздывать его власть.

В мотиве связанности государства и лиц, отправляющих государственную власть, законами легко понять отражение процесса формирования сословно-представительной монархии.

Идеи народоправства в эпоху Средневековья. Творчество Марсилия Падуанского (ок. 1275 – ок. 1343) свидетельствует о решительном разрыве с католической традицией во взгляде на государственно-правовые институты. В 1324 г. он написал знаменитый трактат „Defensor Pacis” (’Защитник мира’), за который был обвинён в ереси. Государство Марсилия строится в соответствии с античной моделью: он повторяет аристотелевское определение государства и называет его формой совершенного устройства общества, общиной, которая возникает ради «хорошей жизни». Государство для него – светский институт, развивающийся по собственным законам

По мнению Марсилия, государство выросло из семьи и является результатом природного стремления каждого человека к совершенной жизни. Народ создаёт законы государства, назначает правителей и правительства и контролирует его деятельность.

Изучение римского права в ХIV в. Принципы интерпретации юридического наследия Древнего Рима в то время заметно изменились, что привело к появлению школы комментаторов. Основателем школы комментаторов считается Бартоло де Сассоферато (1314–1357). Авторитет этой школы рос в той мере, в какой им удавалось всё свободнее излагать «Кодекс Юстиниана», адаптируя его положения к потребностям современной им эпохи и учитывая при этом значение местного права.

Юристы-комментаторы практиковались в разработке правовой казуистики – изготовлении образцов отдельных «казусов.

Будучи противниками системы привилегий (чуждой и римскому частному праву), легисты добились, например, получения лицами из бюргерского сословия легальной возможности приобретать недвижимость .

Так, ими обосновывалась (зачастую с помощью произвольного истолкования римских источников) идея двойной или разделённой собственности, предусматривавшая объявление собственником одного и того же имущества и вассала и господина, причём господин выступал в этой правовой конструкции верховным собственником.

Английский юрист Джон Фортесью (ок. 1385-1395 – ок. 1479) занимался вопросами публичного права, государственного устройства, политики. В трактате «Похвала законам Англии» он проводит мысль о необходимости укрепления королевской власти.

Будучи идеологом т.н. «нового дворянства» (джентри), зажиточной сельской верхушки (йоменов) и отчасти начавшей формироваться буржуазии, он видел в прочной монархической власти противоядие раздиравшей страну «Войны алой и белой розы». Он твёрдо убеждён, что монарх «господствует над своим народом не в силу одной лишь власти короля (regale), но и в силу власти политической (politico)». «Политическое» у Дж. Фортескью синоним одобренного народом. Из народа, который объединяется в «политическое тело», вырастает само государство.