6. Скульптура и декоративно-прикладное искусство

   ≪Украсно украшенная≫, как вспоминает современник, Русь была ≪многими красотами удивлена≫. Роль декоративного искусства в этом огромна. Развиваясь в тесном соприкосновении с архитектурой и живописью, оно не только испытывало на себе их влияние, но, в свою очередь, питало эти искусства художественными идеями, образами, мастерством. Достаточно отметить столь примечательный факт, что в древнерусской художественной культуре скульптурное начало процветало внутри декоративного творчества, в разных видах мелкой пластики: в резьбе по дереву и камню, чеканке и литье. Круглая скульптура, почитавшаяся за искусство греховное, языческое, долго не имела места в христианской Руси. Тем не менее в народном искусстве языческой Руси, в монолитных, столбообразных, лаконичных объемах деревянных идолов уже выражалось развитое чувство крупной пространственной формы. Несколькими движениями резца из бревна, воткнутого в землю, выявлялась с большой экспрессией лицо. Гвоздики, вбитые на месте глаз, заставляли сверкать их устрашающим блеском. Тонкие губы, небольшой рот, подчеркнутый красной краской, сильный подбородок, выдвинутый вперед, и круто поднимающийся над выпуклыми бровями лоб придавали живую остроту деревянной скульптуре. 

   ≪По украинам≫, как свидетельствует летописец, продолжали долго еще молиться Перуну и погребать умерших а курганах вместе с имуществом. Как и ≪Слово о полку Игореве≫, декоративное искусство, свободное от церковных канонов, было насыщено языческой образностью.

    Раскопки в Новгороде в 1951—962 годах раскрыли неизвестный и еще не виданный нами мир деревянных вещей и строений Древней Руси: корабли, дома и прочее. Пластическое начало проявлялось во всем —от реалистических, вырезанных из дерева голов птиц, собак до сучка с намеком на морду зверя. Ложки, чаши отличали скульптурность формы, безупречность пропорций. Ковши обычно принимали образ птицы —утки или лебедя, голова и шея служили рукояткой. Такая метафора предмета-птицы имела магический смысл и выражала образность поэтических представлений народа. Обрядовое значение определяло традиционность и устойчивость такой формы в народном быту. 

   На Нереаском раскопе (Новгород) найдена архитектурная резьба — колонны, резные причелины, наличники и другие детали, дающие представление о богатстве художественного облика древнего жилища X! века, сходного с русским крестьянским жилищем XIX вена. Сложный орнамент из плетенки и звериных мотивов, выполненный в технике плоско-рельефной резьбы, густо покрывает крыльца, столбы, лестницы. На сохранившемся столбе-колонне в двух круглых клеймах изображены грифон с телом барса и кентавр, хвост которого прорастает в плетенку. Плавной, бесконечной лентой плетенка охватывает поверхность столба и возвращается к центру композиции. Орнаментальные насечки придают форме объемность. Фон, обработанный мелкой порезкой, включается в узорную композицию.

   Нередко отдельные детали приобретали скульптурное завершение в виде куриц, коньков.

  Чувство монументального в декоративно-прикладном искусстве на Руси было тесно слито с пониманием материала и пластического ритма изображения, Резные корабли, у которых (по былине) нос и корма изукрашены по-звериному, узорная мебель, резная и расписная посуда, расшитые золотом и шелком ткани, ювелирные украшения — все связано единством стиля и представляло в X—XI веках мир поэтических образов, пронизанный древней мифологией.

   ≪Узорочье≫ —так называли киевляне изделия древнерусских мастеров —в городах не было безымянным, как в деревне. Там были свои художественные школы, свои выдающиеся прославленные мастера.

   С принятием христианства, с развитием торговых отношений с Востоком и Западом русское декоративное искусство не могло оставаться в стороне от влиянийАзвезд византийской культуры. Но оно всегда сохраняло свою самостоятельность, оставаясь во всем художественно оригинальным. 

    Высокий образец русского декоративного искусства с истоками, уходящими в глубину тысячелетий, представляет Турий рог из княжеского кургане Черная Могила в Чернигове середины X века (ГИМ).

    Турий рог у восточных славян был священным обрядовым сосудом. В могиле князя, современника Святослава, турьи рога лежали вместе с жертвенным ножом — князь был жрецом. Отсюда глубокий символический смысл орнамента.

    Вычеканенные растительные мотивы, ромбическая форма блях, изображения птиц и фантастических животных, сросшихся хвостами, наконец, сцена пускания стрел — все это несет следы заклинательной магии, многозначной по своему содержанию.

    Подобные мотивы мы видим на бытовых изделиях XII—XIII веков. Ритуальный смысл многих из них раскрывается в связи со свадебным обрядом. И это не удивительно. Деревня была еще языческой, христианство, наложившее печать на городскую культуру, мало ее коснулось. Народные начала прежде всего сказывались в орнаменте, обрядовые истоки определяли его семантический смысл. Так, височные литые, кольцеобразные, с расходящимися лучами подвески радимичей заключали внутри кольца изображения коня или птицы — символы солнечной стихии, привлекающие благодатные силы. Женские украшения с символическими изображениями имели ритуальное значение или служили в качестве оберега.

    Золотые цепи, скульптурные по форме звездчатые серебряные колты — височные подвески (Тверской клад, XI—XII век, ГРМ), монисто из нарядных медальонов, цветных бус, подвесок, крестиков, усыпанных зернью, с тончайшей сканью, широкие серебряные браслеты, драгоценные перстни — все это придавало праздничному женскому наряду многоцветность и богатство. Птицы, змеи, драконы, вплетенные в растительные узлы чеканого орнамента серебряного браслета XIII века из Киева (КГИМ), головы льва и львицы на браслете из клада в Чернигове XII—XIII века (ГИМ) также имели смысл заклинательной магии, восходящей к почитанию весенних вод, Тема плодородия была в центре внимания древнерусского художника, с ней связывалось представление о счастье, благе, добре. Образ вечно живого и возрождающегося мира возникает в композиции, где изображены сплетающиеся звери, цветы, птицы и даже человеческие фигуры. Формы, линии, ритмы словно продолжаются без конца и края. Их хитрый узор удивителен по своей фантастичности и крепкой пластике.

   Древнерусский мастер был универсалом. Если он ковал, лил металл, то обязательно умел его чеканить и гравировать, чернить, покрывать орнаментом рукоятки, ножны мечей, шлемы воинов, женские украшения и, наконец, посуду.

  Техника чернения, появившаяся на Руси вХ—XI веках, позже широко применялась в русском искусстве. Обычно изображение делали выпуклым, рельеф сохранял блеск серебра, а фон заливали чернью — расплавленный путем накаливания порошок из сплава серебра, свинца, меди и серы. Линия, прорисованная резцом по светлому полю, также чернилась.

   Одним из древних технических приемов ювелиров была филигрань — тонкая крученая проволока. На Руси ее называли сканью.

    Техника скани с зернью создавала особенно тонкий, ажурный, изящный узор на височных кольцах и лунницах, вводимых в ожерелье как символический знак.

   Филигранные золотые нити спиралями напаивали на гладкую поверхность браслетов, медальонов, окладов. Например, на окладе знаменитого Мстиславова евангелия гибкие золотые спирали создают тончайшую игру вьющихся линий. Они то уплотняются, сгущаются, то разряжаются просветами фока. Сочетанием легкого светящегося ажура орнамента и блестящих плоскостей достигается декоративная выразительность образа вещи.

  Одной из вершин декоративно-прикладное искусство Древней Руси достигло в цветных эмалях — перегородчатой и выемчатой. Здесь, как и на одежде и в искусстве рукописных книг, влияние культуры христианского мира сказывалось наиболее отчетливо. Учителями эмальерного дела были греки.

   Техника эмалей состояла в том, что ее углубления по контуру рисунка, выдавливаемого в золотой пластин≫, напаивали на ребро тончайшие золотые перегородки. Они образовывали границу красочного пятна, золотую линию рисунка. В ячейки засыпали разноцветный эмалевый порошок; под воздействием высокой температуры он плавился, создавая плотную блестящую поверхность. На золотом фоне чистые, сияющие цвета эмалей, контрастных и перетекающих тонов, воплощали образы, близкие к образам древнерусской иконы.

   Эмалью украшались женские головные уборы, цепи, колты, переплеты книг, образки. Из княжеских кладов сохранились две золотые диадемы. На одной (клад из Сахновки, XII век, КГИМ, ил, 13) в центре композиции ≪Вознесение Александра Македонского на небо≫; он изображен в полете на грифонах; растительный орнамент украшает другие звенья диадемы. На другой диадеме (XII век) помещен ≪Деисус≫, по сторонам — изображения архангелов и апостолов и ≪древа жизни≫. Голубые, синие тона на золотом фоне мягко гармонируют с нежно-зелеными, охристыми, выделяя акценты красного.

   Соединение христианского и древнеязыческого начал отражено в содержании образа птиц и ≪древа жизни≫: примером могут служить золотые колты с двумя сиринами перед ростком (XII век, КГИМ, ил. 14, 15). Здесь языческий символ плодородия претворен в образ поэтического содержания. Он отражает представления христианского мира.

   Ритмы перетекающего и контрастного цвета эмалей колтов, пропорциональность крупных и мелких деталей в композиции организуют изображение сиринов в пространстве фона с такой свободой и чувством гармонии, что позволяют поставить рассматриваемые произведения в ряд лучших творений живописи Киевской Руси.

   Повседневный убор княгинь и бочрынь был не менее красивым. В его декоре больше встречается языческих мотивов, близких народному искусству. Лицо женщины окружали магические символы, оберегающие от зла. Так декоративное искусство несло печать двоеверия Руси. Христианское вбирало в себя языческое. Языческое растворяло христианское. Это особенно наглядно проявилось в орнаментике Остромировае вангелия {о нем см. раздел первый, главу вторую).

   В XIII веке орнамент сплошь заплетает поверхность изделия, почти не оставляя свободного пространства. Но чувство формы сохраняется живым, полнокровным, что всегда выделяет русские изделия и отличает их от византийских, где сухость, изощренный эстетизм порой подменяют живое дыхание искусства.

   Образ человека, стоящий в центре художественного восприятия мира, с особенно тонким чувством жизни воплотился в мелкой пластике, несмотря на отвлеченность христианских сюжетов: в резьбе по камню, литье, на монетах. Именно в резьбе по камню, больше всего сказались влияния христианского мировоззрения и христианской символики.

   Изделия мелкой пластики XII—I11 веков очень разнообразны по художественным достоинствам: наряду с ремесленными многие памятники поднимаются до высот большого искусства, как, например, две небольшие иконки из стеатита (светло-зеленого камня), по-разному изображающие сюжет≪Уверения апостола Фомы≫ (XIII век, КГИМ). Пластическая выразительность тонкой резьбы проникнута высоким пониманием формы; человеческий образ драматичен, мягкий круглящийся контур ≪узыкален. В философичности м ПОЭТИЧНОСТИ изображения, выражающего сомнение Фомы в воскресении Иисуса, чьи раны он недоверчиво ощупывает, в композиционной сложности и вдохновенности решения образа проявились огромная творческая сила, чувство монументальности, роднящее декоративноприкладное искусство с искусством монументальных форм, и прежде всего с архитектурой и живописью. Древнерусский храм, представлявший синтез всех искусств, открывал простор и для развития малых форм.

   Немногие памятники позволяют судить об архитектурной резьбе, хотя известно, что во внутреннем убранстве храма Софии, как и Десятинной церкви, значительную роль играла каменная резьба. Плиты алтарной преграды, украшенные резным орнаментом, гробница Ярослава с архаическими резными мотивами были созданы византийскими мастерами.

   Русские мастера, имевшие богатейший опыт в резьбе по дереву, перенесли свои технические навыки и чувство крупной формы в обработку камня. Среди дошедших до нас киевских рельефов к местной работе относятся два рельефа, которые были вделаны в стену типографии Киево-Печерской лавры. На одном рельефе изображен Геракл, борющийся со львом. Движение сильных рук, схвативших морду животного, определяет энергичный ритм композиции. На другом рельефе изображена Кибела, едущая в колеснице, запряженной львами (XI век). Фигуры развернуты по плоскости, линии глубоко врезаны в поверхность. Античная традиция здесь преломилась сквозь призму народного чувства формы в резьбе по дереву. 

    Местные художественные традиций проявились особенно сильно в двух рельефах из Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве (красный шифер, рубеж XI—II веков, ПТ, ил. 9). На одном изображены скачущие навстречу друг другу всадники. Один—Георгий Каппадокийский—пронзает копьем змея. Другой —Федор Стратилат —также направляет свое копье на змея. Мотив сражения со змеем —один из древних, он имеет глубокие корни в народной поэзии.

   В композиции другого рельефа изображены два всадника: святой Нестор, убивающий поверженного гладиатора Лия (всадник справа), и святой Дмитрий, благословляющий происходящее. Копье в его руке —знак воинской доблести. Есть основания предполагать, что в этой композиции изображены патроны князя Ярослава и его сына Изяслава, получивших при крещении имена Георгий и Дмитрий.

    Замкнутая композиция с почти симметричным изображением двух всадников заставляет вспоминать геральдический мотив предстоящих всадников в народном искусстве. Она сохраняет следы мифических представлений о небесном воинстве. В изображениях коней, в трактовке фигур с подробностями снаряжения воина того времени, наконец, характере лиц изображенных воинов сказалась рука русского мастера.

  Как и живопись, русское декоративное искусство до монголо-татарского ига представляло целостное явление. Примечательно, что произведения не только одного стиля, но и с общими мотивами и сюжетами были распространены и на суздальском северо-востоке, и в Новгородской земле, и на юге Киевщины. Общие мотивы и сюжеты наблюдаются в разных видах городского и деревенского творчества. Во всем этом сказались черты единой культуры, блистательного расцвета Киевского русского государства.

9. Владимиро-суздальская школа        одна из наиболее значительных художественных школ древнерусского изобразительного искусства и архитектуры. Сложилась в северо-восточной Руси в период усиления Владимиро-Суздальского княжества (XII - первая половина XIII вв.). Отталкиваясь от традиций художественной культуры Киевской Руси, зодчие Владимиро-суздальской школы создали произведения, отмеченные особой утончённостью художественного облика, гармоничностью и чеканностью форм, нарядным декором. Величавая статичность масс, суровая скупость убранства ранних построек (Спасо-Преображенский собор в Переславле-Залесском, 1152-60; церковь Бориса и Глеба в Кидекше, 1152) вскоре сменяются новыми архитектурными формами, в которых органически сливаются классическое совершенство конструкции, ясность пропорций, продуманность системы декора (Успенский собор во Владимире, 1158-60, перестроен в 1185-89). Точно найденные соотношения масс в сочетании с виртуозно выполненными, идущими, видимо, от романского стиля резными порталами, аркатурно-колончатыми поясами, рельефными композициями определяют архитектурные образы торжественного и величественного княжеского дворца в Боголюбове (1158-65), стройной и изящной Покрова на Нерли церкви (1165), монолитного, чуть грузноватого Дмитриевского собора во Владимире (1194-97). В строительстве XIII в. усиливается живописно-декоративное начало: появляются килевидные закомары, шаровидные "бусины" на порталах (Рождественский собор в Суздале, 1222-25), резные орнаменты и многофигурные композиции почти сплошь заполняют поверхности фасадов (Георгиевский собор в Юрьеве-Польском, 1230-34). В росписях (фрески Дмитриевского собора во Владимире, около 1197, с участием византийских мастеров) и отдельных сохранившихся иконах ("Дмитрий Солунский", конец XII - начало XIII вв., ГТГ) изысканный колорит, пластичная цветовая лепка подчёркивают монументальную значительность и одновременно тонкую одухотворённость образов. Наследие Владимиро-суздальской школы в XIV-XV вв. послужило одним из главных источников для возникновения и развития московской школы древнерусского искусства.

В XIII веке в монументальном строительстве Новгорода произошел спад; все внимание стало уделяться оборонным нуж­дам — защите от шведов и немецких рыцарей. К середине XIV века монументальное зодчество вновь получает свое развитие. Вместе с тем на северо-западе Руси выявляется и вторая, дополнительная линия развития архитектуры — в Пско- ве. Псков в середине XIV века получает независимость от своего «старшего брата» Новгорода, что создает предпосылки для рождения самостоятельной архитектурной школы. Это был период, когда западные и южные земли Руси оказа­лись в зависимости от Литвы (позже — Речи Посполитой). Раз­витие архитектуры на этих территориях пошло по иному пути, создав основы украинской и белорусской архитектуры. Но не новгородско-псковское зодчество при всей его яркости и самобытности стало основой общерусской архитектуры. Псковская и новгородская архитектурные школы остались ло­кальными явлениями, определив уникальность внешнего облика средневековых городов северо-запада России. Генеральную линию развития русской архитектуры представляло зодчество северо-восточной Руси (Владимиро-Суздальского, а затем Московского княжеств). К середине XIV века здесь возобновляется монументальное строительство, прерванное монголо-татарским нашествием. В московском зод­честве к рубежу XIV-XV веков наметился период блестящего расцвета. Создается московская архитектурная школа, ставшая основой для последующего развития русской архитектуры. В конце XV века в Москву для возведения соборов Кремля приглашается артель псковских строителей. В 1484-1486 годах псковские мастера восстанавливают разрушенную пожаром церковь Ризположения — домовый храм митрополита. При строительстве церкви псковичи применили прием, который в дальнейшем использовали и в Пскове — подъем церкви на высо­кий цокольный этаж. В 1489 году та же артель псковских мастеров закончила строительство Благовещенского собора в Кремле — домового храма великого князя. Во внешнем облике собора можно найти как владимиро-суздальские и московские, так и типично псков­ские черты: крытая галерея, с трех сторон окружающая собор проложенный по верху барабана пояс полукруглых впадин (ки-отцев), поребриков и бегунца (рис. 9). Бегунец представляет собой поясок из треугольных впади­нок, расположенный между двумя рядами четырехугольных впадии — поребриков. Псковские церкви целиком выложены из местного камня -плитняка (мягкого известняка). В условиях влажного климата известняк легко подвергается разрушению. По этой причине орнаментальные пояски на барабанах псковских храмов не вы­ступают на поверхности, а, наоборот, вдавлены. В последнем десятилетии XV века в псковском зодчестве произошел перелом, повлиявший на развитие архитектурной школы в течение всего XVI и отчасти XVII века: шестнадцати-скатные крыши уступили место более простым восьмискатным покрытиям. Позже восьмискатные крыши во многих храмах бы­ли заменены на четырехскатные. Новый вид покрытия был гораздо более практичным: чем меньше швов имеет крыша, тем меньше вероятность проникновения влаги и разрушения в результате этого камен­ной кладки. Однако главной причиной произошедшей перемены стали соображения архитектурно-художественного порядка. В XVI веке псковское монументальное строительство дости­гает своего расцвета: в это время сооружается или перестраива­ется большинство псковских церквей. Завершается формирова­ние черт, характеризующих ныне псковскую архитектурную школу. Обязательной принадлежностью любой церкви были притворы перед западным (главным) входом, а нередко и перед боковыми. К притворам часто пристраивали паперти (крыльцо с мощеной площадкой, иногда с лестницей). К храмам сбоку пристраивали небольшие церкви — приделы. Приделы соединялись с притворами крытыми га­лереями. Примерно с середины XVI века под храмом стали устраивать подцерковье (подклет) — подсобное хозяйственное помещение. Подклеты на Псковщине известны и в гражданской архитектуре. Так в середине XIX века в Псковской губернии большинство крестьянских изб имело невысокие подклеты. Ц то же время более высокие подклеты были в Новгородской гу­бернии. При движении к северу росла высота подклетов: этот факт этнографы объясняют естественно-географическими усло­виями. Обязательным элементом псковских храмов является звон­ница, расположенная в пристройках или отдельно вблизи церкви. Благодаря горизонтальному обрезу карниза, невыявляюще-му рисунок закомар, трем апсидам, гостеприимным крыльцам, многочисленным пристройкам создавался общий распластанный силуэт церкви, живописный и по-домашнему уютный. Различия в расположении приделов, галерей, звонниц привели к тому, что облик каждой церкви стал неповторимым: в Пскове нельзя найти два одинаковых храма. Зодчество средневекового Пскова наиболее полно характеризуют церкви: Василия с горки, Успенья с пароменья, Воскресения со стадища, Николы с усохи

Архитектура.В XIV — XV вв. продолжалось развитие местных архитектурных школ, среди которых все большее значение приобретает московская школа, опиравшаяся на традиции владимиро-суздальского зодчества. Каменное стро-ительство в Москве началось при Иване Калите, заложившем основу соборного ансамбля московского Кремля, строительство которого было завершено при Иване III и Василии III. При Дмитрии Донском в Москве воздвигается первый в Северо-Восточной Руси белокаменный Кремль. С постепенным утверждением за Москвой значения столицы формировавшегося единого Русского государства каменное строительство в ней приобретает национально-государственное значение. Идеологической основой развития московской архитектурной мысли являлась доктрина о Москве как новой столице «всея Руси», унаследовавшей политические заветы Киевской державы и Владимиро-Суздальского княжества времени их наивысшего расцвета и могущества. Московские зодчие производят реставрацию и обновление ряда уникальных памятников владимирского зодчества (соборы во Владимире, Переяславле-Залесском, Юрьеве-Польском и др.). Памятниками раннемосковского зодчества, выстроенными в начале XV в. в традициях владимирского зодчества, являются соборы Успения на Городке и в Саввино-Сторожевском монастыре близ Звенигорода, Троицкая церковь в Троице-Сергиевом монастыре и собор Андроникова монастыря в Москве. Для московских зодчих уже в это время было характерным стремление к использованию в каменном строительстве элементов деревянного зодчества, что в дальнейшем, в XVI в., приведет к созданию в храмовом строительстве особого, так называемого шатрового стиля. Но Москва не могла ограничиться повторением, или модернизацией, достижений владимирского зодчества. Объединительной политике Москвы должна была соответствовать такая же политика и в области искусств: кристаллизация национального архитектурного стиля на основе синтеза архитектурных традиций Киева и Владимира с лучшими традициями местных архитектурных школ. Условия для такого синтеза были созданы в последней трети XV в. в результате завершения объединения русских земель в единое государство и превращения Москвы в столицу «всея Руси».

Особенности в развитии местных архитектурных школ наиболее наглядно прослеживаются на примере архитектурного строительства в Новгороде в XIV — XV вв. Новые веяния в новгородской архитектуре наиболее ярко сказались в выстроенных в XIV в храмах Федора Стратилата «на Ручью» (1361 г.) и Спаса на Ильине (1374 г.). В отличие от суровых, тяжелых по форме, лишенных каких-либо украшений новгородских храмов XII — XIII вв., эти храмы были легкими по своему внешнему облику, нарядными и торжественными. Это явный результат влияния деревянного зодчества, для которого было характерным стремление к созданию светлых, радостных, «узорочных» сооружений. Но в отличие от московского зодчества, впитывавшего в себя опыт и традиции местных архитектурных школ с целью выработки общенационального архитектурного стиля, новго-родское зодчество в XV в. замкнулось в рамках  своих старых традиций, повторяя в новых сооружениях облик построек XIV и даже XII — XIII вв. Искусственной консервацией старых архитектурных форм и традиций новгородское боярство стремилось подкрепить сепаратистскую идею «исконней» независимости «Господина Великого Новгорода» и его культуры. Это вело к искусственной изоляции новгородской культуры от культуры других русских земель, к застою, а затем и к упадку культурной жизни Новгорода. Сложение в эпоху феодальной раздробленности местных областных культурных центров и школ создавало разносторонность и разнообразие русской культуры во всех ее областях. Вместе с тем по мере ликвидации политической самостоятельности удельных княжеств за Москвой утверждается не только значение государственно-политического, религиозного и этнического центра формировавшегося Русского государства и великорусской народности, но и значение общенационального культурного центра. В Москве сосредоточиваются лучшие культурные силы страны, деятельность которых формировала самобытную культуру великорусской народности на основе соединения культурного наследия древнерусской народности с лучшими традициями местных культурных центров и достижений культуры других стран и народов.

 

11.  4. Архитектура и изобразительное искусство Архитектура и искусство – это две области, наиболее пострадавшие от татаро-монгольского нашествия. Строительство в Поднепровье фактически было прекращено и развивалось только на территории Галицко-Волынского княжества, основываясь на архитектуре времен Киевской Руси. Даниил Галицкий и его последователи возрождают градостроительство, возводят ряд новых крепостей и отстраивают старые, разрушенные ордынцами. Сюда из разоренных монголо-татарами городов устремились многие мастера. Они основывали ремесленные слободы и выполняли заказы князя. Во второй половине XIII в. начинается строительство каменных замков: в Луцке, Кременце, Хотине. Новые тенденции появляются в культовом строительстве: храмы становятся подчеркнуто торжест­венными (церкви Успения и Ивана Предтечи в Холме, храмы Иоанна Богослова и Дмитрия в Луцке, церковь Николая во Львове и т.д.). В их архитектуре византийский стиль приобретает новые формы – переплетаются византийско-русский и готический стили, храмы обильно декорируются резьбой, иногда витражами (церковь Иоанна Златоуста в Холме) и фресками. С конца XIV в. на архитектуру начинают оказывать влияние изменения в тактике ведения войны и развитие военной техники. Возникают замки, полностью выстроенные из камня и кирпича, укрепленные крепостными башнями и бойницами (в Луцке, Меджибоже, Кременце). Главными заказчиками становятся не только церкви, монастыри и крупные феодалы, но и шляхта, окрепшие городские и сельские общины. Укрепляются культурные связи с Западной Европой, в Украине упоминаются мастера из Венгрии и Польши. Все эти тенденции отражаются в строительстве и внутреннем убранстве бескупольных храмов, в которых вместе с продолжением традиций архитектуры Киевской Руси реализованы творчески переосмысленные достижения Запада. В XV в. архитектура все чаще возвращается к киевским традициям. Строятся деревянные храмы: церковь Святого Духа в Петеличе, собор Благовещения в Ковеле. В небольших храмах, построенных городскими и сельскими общинами, ярко проявляется оборонный характер, вызванный набегами татар и усобицами феодалов. Типичным примером церкви – крепости является Покровская крепость в Сутковцах (XV в.). Живопись. На иконопись Галицко-Волынского княжества конца XIII – XIV вв. оказала влияние киевская. Наиболее популярной темой искусства XIII в. было покровительство и заступничество (икона Христа-Избавителя в Мельнике). Из произведений киевской живописи известны иконы «Богоматерь Печерская» (ок. 1288г.), «Игорева Богоматерь», «Николай с житием». Они уже в значительной степени лишены сурового аскетизма, лица нарисованы мягко, детально выписана одежда. В XIV в. усиливаются народные мотивы. Так, в сюжетах композиций «Рождества Христова» и «Успения Богородицы» уже были бытовые и пейзажные элементы. Они присутствуют в росписи стен Кирилловской церкви в Киеве (XIV в.), Онуфриевской церкви в селе Лаврове (XV в.), армянского собора во Львове (XIV – XV вв.). Наиболее популярные сюжеты -изображения Юрия Змееборца и «Страшного суда». Последний часто приобретал сатирическое и антифеодальное звучание, под влиянием вкусов заказчиков – крестьян и мещан. Мастером, в творче­стве которого уже в XV в. было заметно влияние итальянского искус­ства эпохи Возрождения, был Петр Ратенский, уроженец Волыни. Его перу принадлежит икона «Богородица» во Владимире-Волынском соборе и так называемая «Петровская икона» в Успенском соборе в Москве. Из работ профессиональных художников сбереглась икона Богоматери-Одигитрии из Покровской церкви Луцка, (XIII – XIV вв.). Известная Ченстоховская икона Божьей Матери, такая популярная в Польше, в XIV в. была вывезена из Галичины. Ряду украинских икон XV в., выполненных в русле художественных традиций Галицко-Волынской земли, были свойственны лаконизм и целостность композиции, сдержанность колорита и одновременно умение объединить контрастные цвета, эмоциональная насыщенность образа-символа. Эти особенности стали в будущем одним из компонентов национального своеобразия украинского изобразительного искусства. В то же время во многих произведениях народного декоративного искусства Западной Украины (ковры, вышивки, писанки) заметно использование и дальнейшее развитие мотивов, которые существовали еще в средневековье. На вторую половину XIII – XV вв. приходится дальнейшее развитие искусства скоморохов – народных лицедеев, певцов, музыкантов, танцоров. При княжеских дворах концентрировались певцы, которые сочиняли «хвалы» в честь боевых подвигов князя и его дружины. В народной среде были распространены игровые, обрядовые и трудовые песни. Кобзари исполняли думы в сопровождении игры на кобзе-бандуре или лире. Таким образом, несмотря на тяжелые условия иноземного господ­ства, оригинальная и высокохудожественная культура украинского народа, продолжая традиции древнерусской культуры и поддерживая связь с западноевропейской, не только не пришла в упадок, но и сохранила высокий уровень развития. Во второй половине XIII – XV вв. украинские земли переживали определенный упадок культуры, связанный с последствиями монголо-татарского нашествия и утратой Киевом значения политического, торгового и культурного центра Руси. Главным очагом развития украинской культуры в это время становится Галицко - Волынское княжество, менее разоренное и имевшее благоприятное геополитическое положение. В культуре XIII – XV вв. заметным становится западноевропейское влияние. Его сочетание с местными традициями определило культурное содержание эпохи. Значительных высот достигли научные знания в гуманитарных областях: философии, истории. Развивались светские мотивы в литературе. Архитектура храмов приобретает черты готического стиля, распространенного в городском строительстве Европы. Продолжалось развитие различных жанров народного искусства: декоративно-прикладного, музыкального, театрального. Народное творчество обогащалось героическими, освободительными мотивами. Несмотря на постепенную утрату собственной государственности (Орда, Литва, Польша), украинская культура продолжала поступа­тельно развиваться.

16. После упадка Киевской Руси литовское проникновения, польская экспансия, татарский агрессия существенно повлияли на ход событий в украинских землях В XIV-XVI вв произошли значительные изменения во всех сферах обще совместной жизни Неоднозначные процессы были характерны в настоящее время культурном развитии Украины дестабилизирующих культурный процесс факторами стали падения Византийской империи в XV в, что лишило христ иянську православную религию внешней поддержки, коренным переориентировало торговлю, повлияло на культуру хозяйствования в украинских землях, отсутствие собственной государственности в этих землях; растущая угроза ополячивания и окатоличивания после заключения Люблинской унии 1569 p; татарский агрессия Подъему украинской культуры способствовали технический и технологический прогресс; возникновение и развитие собственного книгопечатания, что позволяло быстрее, точнее и шире распространять знания и информацию; появление на исторической арене казачества, которое выступало мощным культуротворческой фактором Взаимодействуя, эти факторы д окоринно изменили культурный облик украинского земелх земель.

Определенные сдвиги в XIV-XVI вв состоялись в политической культуре Европейский вспышка Возрождения дал толчок развитию гуманистической мысли в Украине Носителями новых идей стали Юрий Дрогобыч, Павел Русин из Кросна, Лукаш из Нового Города, Станислав Ореховский и др. В частности, С Ореховский одним из первых среди представителей европейской политической мысли возразил божественное происхождение власти и государства категорически высказался против подчинения светской власти духовной, отстаивал невмешательство церкви в государственные дела В своих произведениях гуманисты преодолели господствующий в средневековой историографии провиден циализм (понимание причин общественных событий как проявление воли Бога) и фатализм и начали изображать исторических деятелей, как активных субъектов, поведение которых зависит от конкретных обстоятельств Суть идей, которые во ни отстаивали, заключалась в освобождении общественного сознания, общественной и умственной деятельности из-под власти клира И хотя украинские гуманисты были только элитарной группой светских интеллектуалов, а их идеи не имели широкое распространение, все же они готовили теоретическую основу для серьезных общественных сдвигов, указывая на человека как на активного субъекта исторического процесс процесу.

будто для иллюстрации мыслей гуманистов, в конце XVI - начале XVII вв на историческую авансцену выходит новая общественная сила - мещанство, которое сразу стало заметным фактором общественно-политической жизни Именно мещанство стало основой братств - легальных организаций, в деятельности которых сначала преобладал религиозно-благотворительный направление, а по мере усиления иностранного гнета все больше проявляли себя декабре омадсько-политический и национально-культурный направления Братства фактически превратились в идейные центры защиты языка, культуры, духовных ценностей украинского народа, на зародышевые элементы гражданского ого обществтва.

Новым явлением политической культуры этого периода следует отнести и феномен Запорожской Сечи, которая была прообразом будущей украинской государственности

Значительные изменения в XIV-XVI вв произошли в сфере правовой культуры украинского земли потеряли свою самостоятельность, поэтому особенностью их общественной жизни стало сосуществование правовых систем различного харак ктер и происхождения Главными документами, регулирующие правовые отношения, стали Литовские статуты: Старый (1529), Волынский (1566), Новый (1588), в основу которых были положены традиционные нормы место ного обычного и писаного («Русская правда») права Кроме этой правовой системы, в украинских землях во многих городах действовало Магдебургское право, а в сельской местности западных земель - Волосское прав в Хотя появление чужих юридических институтов не совсем соответствовала ментальности местного населения, блокировала развитие традиционных правовых норм, однако именно Литовский статут завершил процесс унификации пр авових систем древнерусских земель и стал олицетворением полного единого общего права, а Магдебургское право вводило общественные отношения в цивилизованное русло, закладывало на украинском грунте основания г ромадянського обществьства.

Определенные сдвиги произошли и в бытовой культуре украинских земель Расширение господского землевладения, усиление власти феодала логично привело к изменению лица тогдашних сел Если раньше, когда свободно й земли было много, границей между соседями считалось место «где столкнутся топора», то есть, где с обеих сторон встретятся рубить во время рубки леса, то в XV-XVI вв под давлением наступления феодалов на селя НСК земли происходит определенное упорядочение структуры крестьянского поселения Дома строят вдоль дороги Каждая домом расположены загуменкы, есть длинные узкие полосы земли, принадлежавшие хозяину домов хати.

цивилизованными становятся семейные и родственные отношения В украинских землях длительное время существовал гражданский брак, основанный на народных свадебных обычаях и традициях Начиная с XVI в, между родителями и и родственниками невесты и родителями и родственниками молодого заключается договор (сговор, сговор, согласие) Первоначально этот договор заключался устно, а начиная с XVII в - письменно, чтобы закрепить за молодыми приоб а не В XVI-XVII вв церковь устанавливает контроль над процессом бракосочетания С этого времени только через обряд венчания брак становился действительно дійсним.

В период XIV-XVI вв в народный быт входят часы, водка, огнестрельное оружие и другие изобретения, которые существенно повлияли на общественную жизнь

Развивается фольклор творчество обращается прежде всего к воспевание традиций Киевской Руси В целом преобладает обрядовая поэзия (выразительные, купальские, обжиночные песни, причитания), а с XVI в появляются новые фольклорные жанры - думы, исторические песни, новая тематика - борьба против татаро-турецкой агрессии, новый герой - казак-воин, защитник родной земли, новый идейное содержание - становление ния и распространения норм казацкой рыцарской этики, пробуждение чувства патриотизма, формирование у народа нового уровня самосознания, гражданского долга и веры в собственные силыили.

Значительные качественные изменения произошли в духовной культуре течение XIV-XV вв на почве древнерусского языка под влиянием народной речи сформировалась «русская речь», ставшей официальным государственным языком в Литовс ской государстве «Русская речь» - это определенная общая основа, ступенька в становлении украинской и белорусской национальных языков На рубеже XV-XVI вв сформировались две отдельные литературные языки - староукраинский и старобелорусский Если образование Речи Посполитой (1569) функционирования русского языка было достаточно свободным, то после перехода Волыни, Брацлавщины, Киевщины в состав Польского государства она испытывает дис криминации И все же, несмотря на притеснения, украинский язык не только не сдает позиции, а расширяет сферы потребления, обогащает свою стилистику Наряду с уже традиционными юридически деловым и летописным стилями переводной литературой, ораторско-проповеднической прозой бурно развивается полемический стиль (Г Смотрицкий, и Вышинский, С Зизаний), зарождается научный (в лекарственных пособиях, грамматиках словарях), возникает украинского стихосложения (Г Смотрицкий, Д Наливайко и др.ивайко та ін.).

Глубоко сказалась на духовной культуре специфическая ситуация в религиозной сфере, сложившейся в украинских землях XV-XVI вв Непрерывное противостояние католичества и православия обусловило заключение Берес Ейск унии (1596) и образования униатской церкви, что усилило остроту религиозных и национальных конфликтов Религиозное противостояние имело не только негативные последствия Пытаясь укрепить собственные позы ции, противодействующие стороны должны были заботиться о развитии образования, распространения своего влияния через развитие школ Религиозная полемика возбуждала мысль, способствовала развитию культуры дискуссии, формированию полемического стилтилю.

Реальные потребности хозяйственного и культурной жизни, распространение идей гуманизма, попытки представителей различных религиозных конфессий расширить свою социальную базу обусловили качественные изменения в сфере образования В X XV-XVI вв наряду с традиционными школами при церквях и монастырях возникают протестантские и католические школы, которые давали высокий уровень знаний Пытаясь противодействовать распространению чуждых влияний, православные основывают свои образовательные учреждения Так, в сфере образования появляется новый тип школы - греко-славяно-латинская, в учебном процессе которой органично сочетались древнерусская традиция и новейшие достижения с ахидноевропейськои мнения Первым учебным заведением этого типа в украинских землях стала Острожская академия (1576), основана князем К Острожским В своих стенах она собрала апр тогдашней украинской и зарубежной интеллектуальной элиты Ее преподавателями были Г Смотрицкий, В Суражский, Д Наливайко, чужеземцы - известные ученые К Казимирский Я Лятош, К Лукарис, который вскоре стал патриархом Константино польским Своеобразную эстафету Острожская академия передала братским школам, первая из которых возникла 1586 г во Львове конце XVI - начале XVII в школы этого типа действовали в Перемышле, Каменец-Подольский ькому, Галиче, Холме и другие городалмі та інших містах.

Падение в середине XV в Византийской империи обусловило коренной переворот в духовной жизни украинского общества После определенной паузы в поступательном развитии культуры, своеобразного интеллектуально ого и культурного застоя, начинается переориентация на западную цивилизацию, активное усвоение на почве киево-русской духовности достижений западноевропейской культуры проявления этих качественных изменений в ду духовном сфере Украины стали: 1) уход от византийских образцов и канонов (в XV-XVI вв в иконописи фигуры святых выходят за пределы византийских условностей, приобретают черты индивидуальности, передаеть ся динамика движения) 2) распространение идей гуманизма и реформации, 3) появление новых форм самовыражения и художественных стилей (в литературе получает распространение полемический стиль, возникает украинского стихосложения), в живописи конце XVI появляются новые жанры - портрет, историческая живопись, растет интерес к пейзажу; возникают такие жанры светской музыки, как бытовая песня для триголосого ансамбля или хора (кант), сольная песня с сопровождением; в 1573 г создается отечественный кукольный театр, что в дальнейшем перерастает в традицию украинского вертепа; зарождается стиль барокко; 4) усиление светского элемента в культуре, рост внимания к человеку и его духовного мира, 5) индивидуализация творчестверчості.

Итак, положительные сдвиги в культуре труда и хозяйствовании связанные с налаживанием Украина активных торгово-экономических связей с Европой Появление элементов гражданского общества и модели-заработной одку (Запорожская Сечь) национальной государственности в политической и правовой культуре, рост цивилизованности в сфере бытовой культуры; существенные качественные изменения в культуре духовной, обусловленные влиянием идей гуманизма и реформации, создали благоприятную почву для роста национального самосознания украинского народа, укрепление его веры в собственные силы, сплочение в борьбе за свою землю, веру, права и независимостьь.

Период с конца XIV до начала XVI в. - Время борьбы за сохранение культурной самобытности Украины, дальнейшего формирования украинского народа. Чужеземное угнетения и постоянные нападения турок и татар не способствовали развитию украинской культуры. Украина имела тесные связи с культурами русского, белорусского, болгарского и сербского народов. В конце XV в. большое влияние на их развитие привело к возникновению в Кракове и Черногории восточнославянского печатания кириллицей. В 1491 г. в Краковской типографии было напечатано "Октоих", "Часослов", а в 1495 г. в Черногории - "Псалтырь". Эти книги распространились в Украине. В начале XVI в. Издательскую деятельность начал белорусский ученый-гуманист Франциск Скорина. В течение 1517-1518 pp. в Праге кириллицей он выдал несколько частей Библии, а в 1525 г. в Вильно - "Апостол". В 1577 г. князь К. Острожский основал типографию в Остроге. В XV в. в Украине в сфере образования еще сохранялись древние традиции. Начальные школы существовали при больших церквах и монастырях в городах, а также в некоторых усадьбах магнатов. Учителями в основном были дьяки, которые учили читать, писать и церковного пения. Выходцы из Украины учились во многих европейских университетах, в частности в Болонском, Краковском и Пражском. В Сорбонне имена студентов-Украинской, а также бакалавров и магистров встречаются уже во второй половине XIV в., А в середине XV в. Сорбонна имела нескольких докторов-украинского. Те, кто получил образование за рубежом, вернувшись в Украину, распространяли здесь передовые идеи гуманизма, в частности учение Яна Гуса. Некоторые оставался работать на чужбине. В конце XV - начале XVI в. в Европе знали о научной работе Юрия Дрогобыча (Котермака) в Болонском университете, Павла Русина - в Краковском. В 1481 г. Юрий Дрогобыч был избран ректором Болонского университета. Он написал ряд трудов по философии, медицины, астрономии. Конец XIV в. обозначен изменениями, происходящими и в народном творчестве. Обрядовая поэзия существенно освобождается от культовых элементов. Украинский народ создает пословицы, поговорки, сказки, легенды. Начиная с XV в. зарождается эпическая поэзия - Украинские песни и думы. Выполняли их народные певцы - кобзари. В основном эти произведения отражали историческую тематику, прославляли героев. Самой известной является "Дума про казака Голоту". В Украине и дальше развивается летописание. Интересные исторические сведения содержались в "Кратком Киевской летописи", датированном XIV XV вв., А также в так называемых литовских летописях. Распространение получили и церковно-литературные произведения: послание, жития святых. Особенно много таких описаний появилось в Киево-Печерской лавре . Наряду с церковной развивалась и светская литература, в частности сборник "Измарагд" на морально-бытовые темы, сборник повестей "Александрия" об Александре Македонском, повести о Троянской войне. Появляются новые элементы в архитектуре. Строятся каменные замки с башнями, рвами, мостами (в Луцке, Кременце, Хотине). Под влиянием западной архитектуры начали сооружать безбанни храмы. Было построено много монастырей: Киево-Печерский, Дерманский, Уневский, Троицкий. Главными заказчиками становятся шляхта, городские и сельские общины, чьи эстетические пристрастия влияли на архитектуру. К лучшим образцам живописи этого периода относятся сюжеты-композиции "Рождество Христово" и "Успение Богородицы" в Кирилловской церкви в Киеве (XIV в.), Рисование Онуфриевской церкви в селе Лавровое (XII в.) И Армянского собора во Львове (XIV-XV в.). Получили распространение иконы, нарисованные на досках. Среди иконописцев отличается Петр Ратенський, который нарисовал икону "Богородица" во Владимиро-Волынском соборе и Петровскую икону в Успенском соборе в Москве. Дальнейшее развитие получили также хоровое пение, танцевальные жанры инструментальной музыки (гопак, казачок), музыкальный и танцевальный фольклор, игра на бандуре. В этот период продолжаются формирование и развитие украинской народности. Вопрос о создании украинской народности сложное и до сих пор окончательно в исторической науке не решен. Наиболее распространены три концепции: по первому часть российских историков, оправдывая политику русификации, проводимой царизм, доказывали, что на протяжении всей истории существовала и развивалась только одна великорусская народность, а украинской и белорусской народностей не было и нет, что они являются "ответвлениями российского народа" . Тем самым отрицалось право этих народов на свободное национальное развитие. Согласно концепциям М. Карамзина (1766-1826), В. Ключевского (1841-1911), М. Погодина (1800-1875), Киевское государство было результатом произведения великорусской народности. Русский писатель А. Солженицын, претендуя на роль знатока истории, в брошюре "Как нам обустроить Россию?" пишет: "Это все фальшивая выдумка, что чуть не с IX века существовал украинский народ с особым нерусской языке". Вторая концепция наиболее полно изложена в трудах М. Грушевского (1866-1934). Он считал, что не существует "общерусской" истории, равно как не может быть и "общерусской" народности, а может быть только история "русских народностей". Порогом исторических времен для украинского народа М. Грушевский считал IV в. н. есть. Он категорически отвергал претензии Московской Руси на часть древнерусского наследия, правопреемником которой является исключительно "украинского-русская" народность, ибо именно она создала Киевское государство. Согласно концепции М. Грушевского, Киевская Русь - это Украина. Она занимала территорию 1,5 тыс. км длиной и 800-900 км шириной, объединяла различные племена, на основе которых формировалась украинская народность. Киевское государство покорила также северные племена, от которых пошли великорусский и белорусский народы. Он доказывал, что история вела украинских и русскую народность в основном различными путями , которые имели больше отличий, чем сходства. время М. Грушевский отмечает, что Киевская государство оставило глубокие следы в быту и культуре северных и северо-восточных земель, входивших в ее состав (распространение государственной христианской религии, византийских книг и искусства, формирование правовых отношений). Вследствие феодальной раздробленности отделилась северо-западная часть Киевской Руси. Высший, чем в Киевской Руси, развитие производительных сил, оживление обмена и торговли, экономических связей между отдельными землями, политических отношений, особенно в результате усиления освободительной борьбы против чужеземных захватчиков , - все это стало основой создания украинской народности. время формировались единая культура, язык и общие черты быта украинской народности. Чтобы сохранить себя как этническое единство, украинскому народу пришлось бороться против татаро-турецких, польских, литовских, венгерских захватчиков и русского царизма. Территорией формирование украинской народности были Киевская, Переяславская земли, Волынь, Подолье, Восточная Галиция, Закарпатье, Северная Буковина, Черниговская и Северская земли. В основу языка украинской народности было положено средне-однипровськи диалекты. Во времена феодальной раздробленности возник этнический и историко-географический термин "Украина", который впоследствии стал собственным названием юго-западных земель. Впервые название "Украина" употребляется применительно большой территории Приднепровья в 1187 г. в Киевской летописи о смерти переяславского князя Владимира Глебовича. То же Киевская летопись В 1189 г. называет Украину Галицкую землю. С тех пор название "Украина" употребляется в летописях параллельно с названием "Русь", "Русская земля". В XV-XVII вв. Название "Украина" употребляется во многих украинских официальных документах, мемуарах, художественных произведениях, народных думах и песнях. Так, широко известными в XVI в. были песни "Опечалилась Украина", "Дума об Иване Вдовиченко-Коновченко", где говорилось о "славной Украины", и "Песня о Байде», который должен "стать господином на всю Украину". Представители третьей концепции - советские историки Б. Греков, В. Мавродин, Б. Рыбаков и П. Толочко - считают Киевскую Русь общей этнической основой русского, украинского и белорусского народов. Советская историография осуждала концепцию М. Грушевского, его школы, других украинских историков, отвергала твеhдження, что украинская народность берет начало от славянских племен антов, выступала против положения, что Киевское государство было создано украинское народностью, называла ее общей колыбелью русских, украинских и белорусов. Проблема формирования украинской народности можно исследовать только комплексно, на основе научного анализа с использованием новых материалов по археологии, истории, антропологии, этнографии. Подводя итоги, заметим, что в конце XIV - начале XVI в. большинство украинских земель оказалась под властью Великого княжества Литовского, а впоследствии Польши; Закарпатье было под властью Венгрии, Буковина - под властью Молдавии, Черниговская земля с 1503 г. принадлежала Московскому государству, Северное Причерноморье - Крымскому ханству. Однако несмотря на неблагоприятные исторические условия в Украине интенсивно развивалась экономика, происходили социально-политические изменения, дальнейшее развитие украинской культуры, формировалась и развивалась украинская народность.