6. Идеология раскола.

Алексей Михайлович упразднил Божий суд, существовавший на руки с древнекиевских

времен. Есть только государев суд, который судит в том числе и

церковнослужителей.

Симеон Полоцкий выступал против русской старины, олицетворяли которую

старообрядцы. Он не критикует не с точки зрения богословия, а нападает на

социально-политическое содержание раскольников.

Старообрядчество - один из факторов духовной православной культуры, церковной и

внецерковной жизни. Середина 17 века. Старообрядцы - группа церквей и толков,

возникшая в результате раскола в русском православии. Это оппозиционное

официальной православной церкви движение. Старообрядчество - совокупность

религиозных течений, отколовшихся от русского православия во второй половине 17

века из-за неприятия церковной реформы, проведенной патриархом Никоном и

касавшейся преимущественно обрядности (замена земных поклонов поясными, крестное

знамение не 2, а 3 пальцами и т.д), а также исправления церковных книг и икон

по греческим образцам. Массовая социальная база этого религиозно-общественного

движения. Значительная часть верующих не приняла никоновскую реформу: боярство,

купечество, духовенство, крестьянство. Все они были недовольны политикой царство

власти и реформой Никона. Никон хотел привести обрядо-ритуальную жизнь церкви и

людей в соответствие с традициями Вселенской церкви. Истинная причина раскола

крылась в соперничестве между светской и церковной властью.

Протопоп Авакум. Святой священномученик старообрядческой церкви. 1653 Никон

вводит новшества. Широкий протест.

Изначально старообрядчество по форме вступало в качестве социокультурного

феномена, как движение русской народной жизни. Сторонники старых книг и обрядов,

вековых культурных традиций ощущали себя хранителя древнего благочестия. Они

видели в нововведениях порчу веры дедов. Большинство старообрядцев считали, что

с началом реформ наступает царство антихриста.

1. 3 пальца для крестного знамения

2. имя Христа пишется теперь Иисус, а не Исус.

3. во время литургии вместо 7 просфор, 5

4. почитание западного католического четвероконечного креста

5. в Символе веры не "и в Духа Святаго, Господа Истиннаго и Животворящего", а

слово "истиннаго" исключили. А любое изменение в Символе веры было запрещено

канонами Святых Отцов Православия

6. при крестном ходе ход не по солнцу, т.е. от востока направо, а против солнца.

7. книжные исправления

8. вместо унисонного пения, четырехголосное

9. раньше моление допускалось только перед иконами, написанными на дереве в

стиле древней византийской или русской церковной живописи. После Никона -

реалистическое начало.

Это несогласие с новшества было только внешней стороной социального протеста.

Несогласие народных масс с абсолютистско-централизованным механизмом

осуществления церковных нововведений. Все эти изменения вносились не

коллегиально, а единоличной властью Никона. Централизация церковного управления.

Традиции народной жизни вошли в противоречие с принципом централизации.

Появляются эсхатологические настроения. Это вызвано кризисной обстановке в

стране в 17 веке.

Противостояние Авакума и Полоцкого. Полоцкий - защитник абсолютной монархии.

Авакум же был против всего чуждого русской старой вере. Полоцкий: царь должен

бояться законом. Подначальные должны слушаться своего начальника.

Авакум же говорит, что поступки царя оправданы, поступает по справедливости,

любовь царя ко всем подданным. Все равны перед Богом. Монаршья власть не может

быть абсолютной и беспредельной. Церковь не подконтрольна светскому правителю,

является самостоятельным учреждением. Власть духовная могущественней царской.

Величие церкви - в ее духовной сущности, а не государственной поддержке. Авакум

считал, что духовная власть подведена под светскую. Встав в оппозицию Никону,

Авакум перешел в оппозицию царю, боярской думе, церковному собору. Это дало

политическую окраску старообрядческому движению. Пропаганда самосожжения: какой

смысл жить, если людей обрекают на бесконечное рабство и отнимают еще последнее

- веру. Старообрядцы перенимают концепцию "Москва - 3 рим", что русская земля -

последнее пристанище истинной православной веры. Авакум формулирует концепцию

"двух рогов антихристовых", которые бодают православную церковь - духовная/в

лице Никона и светская/в лице Алексея Михайловича. В 1666 году наступит конец

света. Эти эсхатологические настроение доходили до низов, крайний пессимизм.

Некоторые считали, что Никон - антихрист. Другие ожидали, что антихрист придет

на российский престол. Отрицательно относились к Петру 1.

Старообрядцы раскалываются на несколько групп. Наиболее радикальные - странники.

Понятие "император" - двудержец, которые насильственно захватил и духовную, и

светскую власть. Власть самодержца, власть антихриста - не учитывает ничьи

интересы кроме своих и некоторых групп/дворянства. Но конец света - последнее

испытание, будет второе пришествие и истинные христиане спасутся.

1. старообрядчество - архаичная форма консерватизма. За сохранение исконных

традиций, старорусских духовных и политических ценностей

2. поповцы/Авакум пошли на компромисс с властью, а беспоповцы (филипповцы и

странники ) нет.

3. эти взгляды не отрицали царской власти