Вопрос 7. Исторические типы философии.

Время	Эпоха	Название философии	Представители
			материализм	идеализм
7 в до н.э.- 6 в н.э.	Рабовладельческая	Античная	Милетская школа, Демокрит, Гераклит	Сократ, Платон, Аристотель
7 в н.э. – 14 в н.э.	Феодальная	Средневековая	-	Блаженный Августин, Фома Аквинский
15-16 вв	Переход от феодализма к капитализма	Философия Возрождения	Пико Мирандола, Джордано Бруно, Коперник, Галилей, Парацельс, Нострадамус, Т Мор, Кампанелла, Макиавелли
17-19 вв	Капиталистическая	Философия Нового времени: Просвещения Немецкая классическая 3. Марксизм и русская философия	Бекон, Декарт, Локк
19-20 вв
20-21 вв		Современная философия

Вопрос 8 древнегреческая натурфилософия

Фалес: Он считал, что Земля — остров, плавающий в океане воды, и имеет форму цилиндра, вокруг которого вращаются три небесных сферы. Вода, по Фалесу, является началом всего сущего. Из воды образовывались земля, воздух и живые существа.

ГЕРАКЛИТ). Исходный пункт учения о мире - представление о преходящем, изменчивом характере всего существующего.

Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещь - это огонь. Выбор огня в качестве первовещества обусловлен взглядами Г. на характер жизни природы. Из всех прир. вещей наиболе подвижен, изменчив огонь Причина вечного изменения - борьба противоположностей.

В основе мышления лежат ощущения. Однако, считает Г. большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут познания, принимают многознание за ум.

ПАРМЕНИД Составил законы для Элеи, которые даже там долго действовали. Мир - вещ. шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно возможности движения. (все заполнено) Всякая мысль есть мысль о существующем. из абс. заполненности следует, что мир не имеет частей. Он един. Множество - обман чувств. Отсюда же следует вывод о невозможности движения, возникновения, уничтожения.

ЗЕНОН. Ученик Парменида. выдвинул ряд положений в защиту учения Парменида. Доказывал невозможность движения.Предположение, что движ. мыслимо приводит к противоречиям - оно не может осуществиться. ( Для того чтобы двигаться стрела должна в один момент времени находиться в опр. месте и не находиться в нем. Но это противоречиво - невозможно)

Вопрос 9.Метод Сократа

1. Идея самосознания - "познай самого себя. Эта надпись была сделана в Дельфийском храме. Сократ же сделал ее основой своих философских поисков. Он провозгласил, что самосознание есть смысл предмета Философии. Почему? Познание всего сущего (т.е. постижение истины во всей ее глубине обо всем) невозможно. Такое знание содержит Абсолют - Бог. Для человека же это недостижимо, т.к. тайна мира у Бога, а для человеческого познания доступен только он сам, полагал Сократ. Поэтому прежде чем, познавать весь мир, надо открыть тайну самого себя (свои достоинства и недостатки). Эти слова Сократа современны и сегодня в философской проблеме самосознания. Уровень самосознания личности - это уровень культуры личности вообще.

2. Идея философской скромности - "я знаю, что я ничего не знаю". В этом принципе он видел, что путь мудрости - это путь поиска истины. Этот поиск - бесконечен. Как известно, Дельфийский оракул назвал Сократа самым мудрым из греков. Сократ решил выяснить почему оракул назвал его мудрейшим и пришел к выводу после опроса именитых мудрецов: "Люди думают, что они мудры, так как они все знают, а я знаю, что ничего не знаю, поэтому дельфийский оракул назвал меня мудрейшим". Итак, путь мудрости - это путь бесконечного поиска истины. То есть чем больше раздвигаются границы человеческого знания, тем больше осмысливается безграничность поиска дальнейшего познания.

3. Идея тождества знания и добродетели - "добродетель - это знания". Почему Сократ в качестве одного из своих принципов выдвигает идею "добродетель - это знание"? Дело в том, что обычно нам больше всего хочется делать то, что нам нравится, а нравится нам то, что с нашей точки зрения прекрасно, красиво. Если бы мы, говорит Сократ, увидели красоту добродетели (красоту делать добро), то есть узнали бы ее по-настоящему, то мы убедились бы, что добродетель и есть самое прекрасное из всего. И поскольку нас влечет к прекрасному , (а добродетель есть влечение делать добро), и мы познаем, что добродетель и есть самое прекрасное, то нас не сможет не влечь к ней сильнее, чем ко всему остальному.