3.2. Русская религиозная философия второй пол. 19 – нач. 20 вв.

Русская философия религии составляет гордость национальной культуры. Зародившись в начале XIX века и достигнув апогея своего развития в конце 19 - начале 20 вв., она достойно была представлена и в XX веке, правда, в эмиграции.

Это - мыслители России: П.Юркевич. Вл.Соловьев, Н.Федоров, В.Розанов, С. и Е. Трубецкие, П.Флоренский, С.Булгаков, Л.Франк, Л.Карсавин и другие. При очевидном разнообразии их взглядов и концепций объединяющей идеей для них явилась русская культура: религия (христианство, прежде всего) как интегрирующий фактор национальной культуры. Это были, прежде всего, - философы-гуманисты, в центре внимания которых стоял Человек. Русская культура, история, русский человек - вот те проблемы, которые формировали русскую философию религии. К сожалению, этот пласт национальной философской культуры почти на протяжении всего 20 века оказался фактически недоступным для современников в России.

Памфил Данилович Юркевич (1824-1874) - один из первых русских философов, заложивших основание религиозней философии. Окончил Киевскую духовную академию, где начал читать курс философии. Затем был приглашен в Московский университет на кафедру философии, позднее стал деканом историко-филологического факультета. В качестве первого "официального" русского философа крайне враждебно был принят русской радикальной интеллигенцией, но позже весьма высоко оценивался в работах ряда религиозных философов, в том числе и в среде русской эмиграции.

Юркевич, может быть впервые в русской философии, предпринимает попытку философского обоснования религии. Так, в своей работе "Идея" он обращается к античной философии, в частности к Платону, у которого находит необходимые ему аргументы. Например, он обращает внимание на то, что, когда от явления, познанного в его необходимости, мы "возвращаемся" к познанию его сущности, а затем в его необходимости мы находим необходимость "разумную", дающую явлению внутреннее единство, "жизнь и душу", то здесь мы переходим от понятия к идее.

У Аристотеля Юркевич находит другие аргументы в пользу того, что "бог есть недвижимый движитель мира". Бог приводит в движение мир простым бытиём своим, потому что он есть форма и цель мира. Бог даёт миру движение, жизнь, форму и целесообразное строение по необходимости своего бесконечного совершенства.

Основа религиозного сознания человеческого рода заключается в сердце человека: религия не есть нечто постороннее для его духовной природы, она утверждается на естественной почве.

Бог есть не что иное, как объективированное мышление, то есть Идея.

Николай Федорович Федоров (1828-1903).

Мир (включая жизнь и человечество) есть закономерно эволюционирующая система.

Необходимо понять суть смерти, чтобы ее преодолеть. Формулировал взгляд на человека как на землянина. Появление сознания было необходимо как разум для природы. Воскрешение всех ранее живущих — общее дело человечества.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900).

Идея положительного всеединства (добра и красоты)

Добро как сущностная идея без противопоставления злу.

Абсолютизация добра: то, как человек относится конкретно к другому человеку (т.е. если для меня человек добр, то он добр).

Соловьев пишет о том, что "истинно русский человек" полон благоговения ко всему человеческому, к "добру, красоте, и правде в каждом смертном".

Высоко оценивая роль Петра 1 в становлении русского национального государства, Соловьев пишет: "Петр Великий не по притязанию, а по праву принял титул императора, после того, как подвиг его жизни дал возможность России стать более чем отдельною нациею - сделаться настоящей империей."

Соловьёв рассматривает "национальный вопрос" с нравственной точки зрения, полагая, что разделение между нравственностью и политикой есть одно из "заблуждений" века, ("лучше отказаться от патриотизма, чем от совести"). Он считает, что так называемая "теория пробуждения национальных чувств", появившаяся в девятнадцатом веке, является шагом назад по сравнению с религиозным единством средневековой Европы.

Сергей Николаевич Трубецкой (1862-1905) - изучал философию заграницей.

полагал невозможным изучать историю философии вне истории религиозной мысли. Так, он считал, что "метафизика древности" в борьбе с язычеством подготовила' почву для "разумного усвоения начал христианства". Тем понятием, которое связало древнегреческую философию и христианское богословение явилось понятие Логоса. Придавая большое значение вере, он пытался, вслед за Соловьевым, найти единство веры и разума. Был убежден, что знание истории философии является фундаментом развития творческой мысли. Именно отсутствие "правильной дисциплины ума", по мнению Трубецкого, явилось характерной чертой русской философской мысли, никогда не знавшей "умственной школы".

Князь Евгений Николаевич Трубецкой (1863-1920). был другом и последователем Соловьёва, пройдя в гимназические годы через увлечение естественными науками и кризис веры, он вновь вернулся к религии.

Россия лежит в развалинах; она стала очагом мирового пожара, угрожающего гибелью всей культуры. Чем мучительнее ощущение действующей кругом бессмыслицы, тем ярче видение безусловной мысли, положительной ценности (то есть смысла жизни).

Вера в смысл жизни связана с верой в человека как носителя смысла, в безусловное царствование достоинства человека. В государстве нет места смыслу жизни, оно развращает, поскольку считает себя наивысшей ценностью. Христианство дает положительное решение вопроса о смысле жизни: или нет победы над бессмыслицей, или она есть в христианстве. Смысл жизни — всеединое сознание, которое заключает в себе абсолютную мысль обо всем.

Василий Васильевич Розанов (1856-1919)

философ-литератор.

Религия должна быть по выбору. Понимал религию как боль человека. Предлагал отказаться от института церкви, но быть христианами.

Павел Александрович Флоренский (1882-1937)

в 1917 принял сан, был демонстративным священником.

Флоренский однажды сказал: "довольно философствовать над религией и о религии, надо философствовать в религии - окунувшись в ее среду".

Истина, добро, красота — ипостаси Бога.

Задача философской антропологии, - пишет Флоренский, - раскрыть сознание человека как целое, т.е. показать связанность его органов, проявлений и определений. В этом смысле можно сказать, что задача ее дедуцировать человека из основных определений его существа, из его идеи... Понимание цели, ради которой существует все в человеке, и будет антропологией, ибо цель всего в человеке есть человек

"Сейчас у большинства глубоко несправедливое, жестокое, нехристианское отношение к русскому народу, которое особенно стало развиваться в русском обществе в последнее время: презрительное, жестокое, враждебное ... Но я верю в русский народ и в то, что ему предстоят великие религиозные задачи, построение религиозной культуры, хотя долго еще в народ будут всасываться всякие яды".