2. Т. Мор и т. Кампанелла проблемы социального воспитания в работах

Воспитание помогло обеспечить гармоническое развитие жителей утопического государства в «Городе Солнца» Т. Кампанеллы. Оно носило общественный характер, подкрепляемый совершенными законами и угрозами жестоких наказаний. Воспитание было исключительно государственным: дети находились на попечении общества и под его надзором. Социальное воспитание – прямые наставления в нравственности и добром примере старших, продолжалось, по сути, почти всю жизнь, поскольку в свободное время люди проводили в нравоучительных беседах и изучении наук.

В трактате изложены педагогические идеи, пафос которых заключен в отрицании книжности, возврате к природе, отказе от узкой специализации, в энциклопедизме и универсализме образования. Юные солярии свободны от таких пороков, как лень, хвастовство, хитрость, вороватость, плутовство. В городе солнца заботятся об улучшении «породы людей», т.к убеждены, что это основа общественного блага. Здесь поощряют занятия наукой, изучение истории, традиций и обычаев. Соляриям прививают любовь к искусству, ко всему прекрасному, естественной красоте.

Т. Мор. Как первостепенную социальную задачу в «Утопии» рассматривал воспитание нравственности, построенное на началах религии. Гуманистическим идеалом эпохи Возрождения был человек образованный, пресвященный, воспитанный в принципах высокой нравственности, физически развитый и душевно стойкий.

Мужчины и женщины в «Утопии» получают равное образование, ибо «природа одинаково благоволит ко всем». Мор видел в образовании стабильность общества. В «Утопии» образование осуществляется в государственных школах.

Противник схоластической системы. Подчеркивал, что школьное образование должно опираться на практический опыт.

3.Социально-педагогические идеи я.А. Коменского

Ян Амос Коменский (1592-1679), мыслитель-гуманист, педагог. Родился в Чехии. Также был священником, сан епископа.

Его педагогические взгляды сложились – сочетание религиозных убеждений с глубокими знаниями наук, приверженностью к сенсуализму.

Подвергал критике существующие школы и методы обучения в них. Сформулировал законы педагогики. Главный закон – природосообразность (не открыл его, но показал исключительные возможности в воспитании).

Призывал сделать школы по-настоящему демократическими, доступными для всех.

Свою систему школ соотносит с 4 ступенями в жизни человека:

1. Детство. Материнская школа (в каждом доме). От рождения до 6 лет.

2. Отрочество, младший школьник. Народная или школа родного языка (в каждой общине). 6-12 лет.

3. Юношество, подросток. Гимназия или латинская школа (в каждом городе). 12-18 лет.

4. Зрелое юношество. Университет или академия (в каждой стране или провинции). 18-24 года.

На каждой ступени образование должно быть приближено к жизни, практике и науке.

Главная цель школы, согласно К. – сделать из детей воистину настоящих людей, из христиан – воистину (настоящих) христиан. Для этого следует правильно владеть языком, быть мудрым умом, искусным в работах, образованным в правах, благочестивым.

Создал классно-урочную систему.

Фундаментом его школьной системы является «Материнская школа» - первый в мире научно-педагогический труд для родителей по воспитанию ребенка от рождения до 6 лет. Состоит из 12 глав и затрагивает все основные вопросы дошкольного воспитания: как упражнять детей в обучении родному языку, чему и как учить ребенка, как развивать у него здоровье и силу и тп. Особые методы воспитания дошкольника – добрый пример родителей и взрослых и словесное поучение. Две «ступени» наказания: словесное предупреждение и телесное. Воспитание подрастающего поколения – центральная функция семьи по К. Семья должна представлять «мастерскую человечности».

Впервые поставил и начал решать проблему взаимодействия семьи и школы воспитании молодежи. С педагогики К. социально-педагогическое направление начинает развиваться на научной основе в русле общепедагогического знания.

«Великая дидактика» 1632 г. Дидактика К. обращена к нуждам и потребностям человека и общества.