Тема 2. Факторы, определяющие психическое и личностное развитие

2.1 Условия психического развития

Развитие глубоко встроено в контекст; термином «контекст» обозначают непосредственный широкий спектр условий, в котором оно происходит. Социальный контекст часто рассматривается с таких позиций, как семья, общество и культура. Под «обществом» обычно понимается организованная группа взаимодействующих людей, которая может быть относительно крупной или немногочисленной – деревня, община или город, государство и нация [1].

Условием развития человека помимо реальности самой природы является созданная человечеством в процессе его культурного развития реальность культуры. Для понимания закономерностей психического развития человека следует определить пространство человеческой культуры как условие развития и бытия личности.

Под культурой обычно понимают совокупность достижений общества (материальных и духовных), используемых обществом в качестве условия развития и бытия человека в конкретный исторический момент. Культура – явление коллективное, исторически обусловленное, сконцентрированное в рукотворном предметном мире, в знаково-символической форме, а также в социально-нормативном пространстве межличностных отношений. Каждый отдельный человек входит в культуру, присваивая её материальное и духовное воплощение в окружающем его культурно-историческом пространстве.

Психология как наука, анализирующая условия развития и бытия человека, требует выявления связи культурных условий и индивидуальных достижений человека в развитии чувства личности.

Определяемые культурным развитием, исторически обусловленные реальности существования человека можно классифицировать следующим образом:

-реальность предметного мира;

-реальность образно-знаковых систем;

-природная реальность;

-реальность внутреннего пространства личности.

Эти реальности в каждый исторический момент имеют свои константы и свои переменные. Поэтому психологию людей определённой эпохи нужно рассматривать в контексте культуры этой эпохи, значений и смыслов, придаваемых культурным реальностям в конкретный исторический момент.

В то же время каждый исторический момент следует рассматривать в плане развития тех деятельностей, которые вводят человека в пространство современной ему культуры. Эти деятельности, с одной стороны, являются компонентами и достоянием культуры, с другой - выступают условием развития человека на разных этапах онтогенеза, условием его обыденной жизни. Вне деятельности человек теряет свою высшую феноменологическую сущность: безусловное достоинство, чувство личности, неограниченное стремление к большему и лучшему, т.е. свою личностную самостоятельность. Названные условия развития личности требуют своего раскрытия в контексте человеческой деятельности.

В реальность предметного мира входят предметы природы и рукотворные предметы, которые человек создал в процессе своего исторического развития.

В философских трактатах понятия «вещь» и «предмет» часто используются как идентичные. Предмет, или вещь, в сознании человека есть единица, часть сущего, всё то, что обладает совокупностью определённых свойств, занимает объём в пространстве и находится в отношении с другими отношениями сущего. Материальный предметный мир, который мы рассматриваем, обладает относительной независимостью и устойчивостью существования.

Человек не только научился создавать, использовать и сохранять предметы (орудия труда и предметы иного назначения), он сформировал систему отношений к предмету. Эти отношения к предмету отражены в языке, мифологии, философии и поведении человека.

В языке категория «предмет» имеет специальное обозначение. В большинстве случаев в естественных языках это существительное, часть речи, обозначающая реальность существования предмета.

В философии категория «предмет» («вещь») имеет свои ипостаси: «вещь в себе» и «вещь для нас». «Вещь в себе» означает существование вещи самой по себе (или «в себе»). «Вещь для нас» означает вещь, какой она раскрывается в процессе познания и практической деятельности человека.

В обыденном сознании людей предметы, вещи существуют априори – как данность, как явления природы и как составная часть культуры. Вместе с тем для человека это объекты, которые создаются и уничтожаются в процессе предметной, орудийной, трудовой деятельности его самого. Лишь в отдельные моменты человек задумывается над кантовским вопросом о «вещи в себе» - о познаваемости вещи, о проникновении познания человека «во внутренность природы» [21].

В практической предметной деятельности человек не сомневается в познаваемости «вещи». В трудовой деятельности, в простом манипулировании он имеет дело с материальной сущностью предмета и постоянно убеждается в наличии у него свойств, поддающихся изменениям и познанию.

Человек создаёт вещи и осваивает их функциональные свойства. В реальной действительности кантовская идея «вещи в себе» оборачивается для человека не практической непознаваемостью, а психологической природой человеческого самосознания. Вещь наряду с её функциональными особенностями нередко рассматривается человеком с точки зрения её потребления, в некоторых ситуациях обретает черты самого человека. Человеку свойственна идентификация с вещью – отождествление с ней и одухотворение вещи, придание ей тех свойств, которыми обладает он сам: идентификация с вещью как родственной человеческому духу. Здесь речь идёт об антропоморфизме – наделении предметов природы и рукотворных предметов человеческими свойствами. Антропоморфизм реализуется в мифах о происхождении Солнца (солярные мифы), Луны (лунарные мифы), звёзд (астральные мифы), Вселенной (космогонические мифы) и человека (антропологические мифы). Существуют мифы о перевоплощениях одного существа в другое: о происхождении животных от людей или людей от животных. Мифы о превращении людей в животных, в растения и предметы известны многочисленным народам земного шара. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве. Не менее известен библейский миф о превращении женщины в соляной столп. («Жена же Лотова оглянулась позади его и стала соляным столпом». Быт., 19:26)

Под категорию предметов, с которыми идентифицируется человек, подпадают природные и рукотворные предметы, им придаётся значение тотема – предмета, находящегося в сверхъестественном родстве с группой людей (родом или семьёй). Есть и индивидуальные тотемы: предметы-хранители женщин и мужчин. Сюда могут быть отнесены растения, животные, а также неодушевлённые предметы (черепа тотемных животных – медведя, моржа, а также ворона, камни, части засохших деревьев.

Необычное отношение к предметам мы находим во многих народных сказках.

Одушевление предметного мира – это не только удел древней культуры с его мифологическим сознанием. Одушевление – неотъемлемая часть присутствия человека в мире. И сегодня в языке и в образных системах человеческого сознания мы находим оценочное отношение к вещи как обладающей или не обладающей душой. В различении вещей «с душой» и «без души» отражена психология человека – его способность вчувствоваться, отождествлять себя с вещью и способность отчуждаться от неё.

Вещь может занять место фетиша. Вначале фетишами становились природные вещи, которым приписывались сверхъестественные значения. Сакрализация предметов через традиционные обряды придавала им те свойства, которые оберегали человека или группу людей и задавали им определённое место среди других. Так, через вещь издревле происходило социальное регулирование отношений между людьми. В развитых обществах фетишами становятся продукты человеческой деятельности. Собственно, многие предметы могут стать фетишами: могущество государства персонифицируется золотым фондом, развитостью и множественностью техники, в частности вооружения, полезными ископаемыми, водными ресурсами, экологической чистотой природы, уровнем жизни, определяемым потребительской корзиной, жильём и т.д.

Особая фетишизация вещи – отношение к деньгам. Своей наиболее яркой формы господство денег достигает там, где стирается природная и общественная определённость предмета, где бумажные знаки приобретают значение фетиша и тотема.

В зависимости от общественной идеологии отношение к вещи претерпевает разительные изменения. В эпоху процветания философии киников вещи вовсе обесценивались (известно, что Диоген ходил в рубище и спал в бочке). Позднее в истории эта позиция вновь и вновь поднималась на щит. В то же время в истории не раз возникали ситуации, когда вещам придавалось значение фетиша, сверхценности.

Место отдельного человека среди других людей реально определяется не только его личностными качествами, но и обслуживающими его вещами, которые репрезентируют его в социальных отношениях (дом, квартира, земля и другие престижные в конкретный момент культурного развития общества вещи). Вещный, предметный мир – специфически человеческое условие бытия и развития человека в процессе его жизни.

Сообразуя человека как высшую ценность с предметным миром, нельзя забывать, что мир вещей – среда обитания человека. Созданный человеком рукотворный мир прежде всего должен служить человеку. Такое служение предметного мира осуществляется по законам функционального использования предметов и их эстетического воздействия.

Вещный мир при всей безусловной значимости его для человечества в целом и для отдельного человека не должен превращаться в фетиш, манипулирующий сознанием и страстями человека.

Принято различать натуралистически-предметное бытие вещи и её знаковую определённость (классификация Г. В. Ф. Гегеля). Натуралистически-предметное бытие вещи представляет собой мир, созданный человеком для трудовой деятельности, для обустройства своей обыденной жизни (дом, место работы, отдыха и духовной жизни). История культуры – это и история вещей, которые сопровождали человека в его жизни. Этнографы, археологи, исследователи культуры дают нам огромный материал, характеризующий развитие и движение вещей в историческом процессе. Натуралистически-предметное бытие вещи, став знаком перехода человека с уровня эволюционного развития на уровень исторического развития, стало орудием, преобразующим природу и самого человека, определило не только бытие человека, но и его умственное развитие, развитие его личности.

Современный человек несёт в себе вечное свойство – способность антропоморфизировать вещь, одухотворять её. Таким образом, сама психология человека переводит натуралистически-предметное бытие вещи в её символическое бытие.

В наше время наряду с освоенным и приспособленным к человеку миром «приручённых предметов» появляются новые поколения вещей: от микроэлементов, механизмов и элементарных предметов, участвующих непосредственно в жизнедеятельности организма человека, замещающих его природные органы, до скоростных лайнеров, космических ракет, атомных электростанций, создающих совершенно иные условия жизни человека.

В современном культурном сознании людей появилась новая идея: интенсивное приумножение предметов, развивающаяся индустрия предметного мира помимо предметов, символизирующих прогресс человечества, создают поток предметов на потребу массовой культуре. Этот поток стандартизирует человека, превращая его в жертву развития предметного мира. Да и символы прогресса предстают в сознании многих людей как разрушители человеческой природы. В сознании современного человека происходит мифологизация разросшегося и развившегося предметного мира, который становится и «вещью в себе», и «вещью для себя». Однако предмет насилует психику человека постольку, поскольку сам человек позволяет это насилие.

При всём разнообразии понимания людьми сущности вещей, при всём многообразии отношения к ним вещи – исторически обусловленная реальность существования человека. Мир вещей – мир человеческого духа, мир его потребностей, чувств, образа мышления и образа жизни. Мир вещей (среда обитания человека) – условие его бытия, средство удовлетворения его потребностей, а также условие умственного развития и развития личности в онтогенезе.

Рассмотрим образы и знаки как реальность человеческого бытия.

Весь многообразный предметный и природный мир есть система внешних образов - реальных воплощений долгого пути человечества к современной культуре. Предметы, являясь материальными продуктами труда человека, представляют собой ещё и образы – знаки нашей культуры. Каждый предмет своим внешним видом, функциональным назначением и эстетическим воплощением сообщает человеку информацию о своём присутствии и назначении. Образы предметов выступают знаками реального человеческого бытия.

Помимо названной категории образов во внешнем мире широко представлены образы искусства, литературы и науки.

Концентрированная выразительность художественного произведения демонстрирует человеку феноменологическую сущность предмета. Важно воспринимать предметы искусства как концентрированное выражение идеи, мысли, чувства.

Следующая реальность – знания без познающего субъекта, содержащие теоретические системы, идеи, теории т.п. Безусловно, научное знание обладает особой ценностью, оно несёт в себе потенциал к развитию новых поколений, новых идей, новых научных знаний. Знание существует в контексте образно-знаковых систем.

Человечество в своей истории породило особую реальность, которая развивалась вместе с предметным миром, - реальность образно-знаковых систем.

Знак – это любой материальный чувственно воспринимаемый элемент действительности, выступающий в определённом значении и используемый для хранения и передачи некоторой идеальной информации, что лежит за пределами этого материального образования.

Знак включается в познавательную и творческую деятельность человека, в общение людей.

Язык – система знаков, служащая средством человеческого мышления, самовыражения и общения. Язык, выступая орудием психической деятельности, изменяет психические функции человека, развивает его рефлексивные способности. Язык развивается благодаря социальной природе человека. В свою очередь, развивающийся в истории язык влияет на социальную природу человека.

Слово имеет определяющее значение для мысли и душевной жизни человека.

Язык – основное условие развития психики человека. Благодаря языку и другим знаковым системам человек обрёл средство для умственной и духовной жизни, средство глубокого рефлексивного общения. Безусловно, язык – это особая реальность, в которой существует, развивается и реализуется человек. Язык выступает средством культурного развития; помимо этого, он – источник формирования глубинных установок на ценностное отношение к окружающему миру: людям, природе, предметному миру, самому языку.

Различают языки естественные (речь, мимика и пантомимика) и искусственные (в информатике, логике, математике и др.)

Жесты – телодвижения, преимущественно рукой, сопровождающие или заменяющие речь, представляющие собой специфические знаки. В родовых культурах жесты использовались в качестве языка в ритуальных и коммуникативных целях.

К неязыковым системам знаков относят знаки-признаки, знаки-копии, автономные знаки, знаки-символы и др.

Знаки-признаки – богатейшая область человеческой культуры. Знаки-признаки – это метка, отличие – всё, по чему узнают что-либо. Это внешнее обнаружение чего-либо, обозначение признаков присутствия конкретного предмета или явления. Признак сигнализирует о предмете, явлении. Знаки-признаки составляют содержание жизненного опыта человека, являются наиболее простыми и первичными по отношению к знаковой культуре человека.

В древние времена люди уже выявляли знаки-признаки, что помогало им ориентироваться в природных явлениях (дым – значит огонь; алая вечерняя заря – завтра ветер; молния – гром). Через знаки-признаки, выражающие внешние экспрессивные проявления разных эмоциональных состояний, люди учились рефлексии друг у друга.

Знаки-копии (иконические знаки) – это воспроизведения, несущие в себе элементы сходства с обозначаемым. Таковы результаты изобразительной деятельности человека – графические и живописные изображения, скульптура, фотографии, схемы, географические и астрономические карты и др. Знаки-копии воспроизводят в своей материальной структуре важнейшие чувственно ощутимые свойства предмета (форма, цвет, пропорции и т.д.)

В родовой культуре знаки-копии чаще всего изображали тотемных животных – волка, медведя, оленя, лису, ворона, коня, петуха – или антропоморфных духов, идолов.. Природные стихии – солнце, месяц, огонь, растения, вода – также имеют своё выражение в знаках-копиях, использовавшихся в ритуальных действиях, а затем ставших элементами народной изобразительной культуры (орнаменты в домостроении, вышивки рушников, покрывал, одежды, а также всё многообразие оберегов). Отдельную самостоятельную культуру иконических знаков составляют куклы, которые таят в себе возможности особенно глубокого воздействия на психику взрослого и ребёнка. Кукла - иконический знак человека или животного, изобретённый для обрядов (из дерева, глины, стеблей злаковых трав и др.)

В культурах многих народов мира известно изготовление чучел, являющихся знаками-копиями устрашающих существ для ритуальных их сожжений с целью освободиться от реальной опасности.

Кукла занимает пространство детской игровой деятельности и наделяется антропоморфными свойствами; кукла – действующий персонаж театра кукол; кукла – символический знак и антропоморфный субъект в куклотерапии.

Автономные знаки – это специфическая форма существования индивидуальных знаков, которая создаётся отдельным человеком (или группой людей) согласно психологическим законам творческой созидательной деятельности. Автономные знаки субъективно свободны от стереотипов социальных ожиданий представителей одной с созидателем культуры. Каждое новое направление в искусстве рождалось пионерами, открывающими для себя новое видение, новую представленность реального мира в системе иконических знаков и знаков-символов. Через борьбу новых значений и смыслов вложенная в новые знаки система или утверждалась и принималась культурой как действительно необходимая, или уходила в небытие и становилось интересной разве что специалистам – представителям наук, заинтересованным в отслеживании истории сменяющихся знаковых систем.

Знаки-символы – это знаки, обозначающие отношения народов, слоёв общества или групп, утверждающие что-либо. Так, гербы - отличительные знаки государства, сословия, города – материально представленные символы, изображения которых располагаются на флагах, денежных знаках, печатях и т.д.

К знакам-символам относятся знаки отличия (ордена, медали), знаки различия (значки, нашивки, погоны, петлицы на форменной одежде, служащие для обозначения звания, рода службы или ведомства). В качестве знаков-символов следует рассматривать девизы и эмблемы, а также условные знаки (математические, астрономические, нотные, корректурные, фабричные, фирменные, знаки качества, иероглифы); предметы природы и рукотворные предметы, которые в контексте самой культуры приобретали значение исключительного знака, отражающего мировоззрение людей, принадлежащих к социальному пространству этой культуры.

Одна из наиболее архаичных форм знаков – тотемы. Тотемы и поныне сохранились у отдельных этнических групп не только в Африке, Латинской Америке, но и на севере России.

Присутствие знаков-символов в человеческой культуре бесчисленно, они создают реалии знакового пространства, в котором живёт человек, определяет специфику психического развития человека и психологию его поведения в современном ему обществе. Знаки-символы конкретной культуры получают материальное выражение в предметах, языке и т.д. Знаки всегда имеют соответствующее времени значение и служат средством передачи глубинных культурных смыслов. Знаки-символы, как и иконические знаки, составляют материю искусства.

Разделение знаков на знаки-копии и знаки-символы условно. Эти знаки во многих случаях обладают достаточно выраженной обратимостью. Так, знаки-копии могут обрести значение знака-символа (статуи Родины-матери в Волгограде и Киеве, статуя Свободы в Нью-Йорке и др.)

Непросто определить специфику знаков в новой для нас, так называемой виртуальной реальности, которая предполагает множество разнообразных миров, представляющих собой по-новому трансформированные ею иконические знаки и новые символы.

Особое значение для человека всегда имела природная реальность. Природа – всё сущее в бесконечном многообразии возможных проявлений. Понятие «природа» выступает синонимом понятий «Вселенная», «материя», «бытие», «объективная реальность» и т.п.

Природа эволюционирует от простого к сложному, от низшего к высшему – проходит ступени развития, которым соответствуют определённые структурные уровни существования материи.

Природная реальность во всех своих ипостасях в сознании человека входит в реальность предметного мира и в реальность образно-знаковых систем культуры.

Природа – условие развития и бытия человека как личности. Являясь изначальным условием существования человека, природа вместе с развитием его сознания принимает на себя многообразные функции, которые приписываются ей людьми. Прежние столетия одарили человечество мифами и философским осмыслением природы, пониманием природы как глубинно присущего человеку условия его развития и бытия.

Для развития человеческой духовности очень важно не забывать о многообразии значений, которые придавались природе в истории человеческой культуры: от идеализации природы до её демонизации; от позиции субъекта до позиции объекта и т.д.

Одной из фундаментальных особенностей природы по отношению к человеку является её первичность, т.е. существование до появления людей. Природа была и остаётся колыбелью человечества (и не только в значении вскармливания и пестования). У человека существует исконная потребность созерцать природу, восхищаться природой и быть в окружении природы.

Человек неразрывно связан с природой в форме не только своего телесного существования, но и психической и духовной жизни. Все существующие формы взаимодействия человека с природой развиваются в контексте его рефлексий на эти взаимодействия.

Экология – наука об отношениях растительных и животных организмов и образуемых ими специфических сообществ в окружающей среде – становится одной из значимых для человечества областей научных знаний и нравственной ответственности.

Мир составляет органическое единство. Это безусловно. Но парадоксально при этом то, что мир раздираем противоречиями, которые пагубно отражаются на природе и человеке. Человек в своей истории вредит природе, забывая о том, что он часть природы. При этом человек – носитель самосознания природы.

Очевидно, что, понимая природу как условие развития и бытия человека, необходимо не только настроить человеческое сознание на научное мышление, но и соединить цели научного мышления с нравственными целями. Только в этом случае человек сможет занять по отношению к себе и природе личностную позицию.

Следующими реальностями, которые являются условиями психического развития человека, выступают реальность социально-нормативного (социального) пространства и реальность внутреннего пространства личности.

Социальным пространством называют всю материальную и духовную сторону человеческого бытия наряду с общением, человеческими деятельностями и системой прав и обязанностей.

Предмет нашего обсуждения – такие реальности социального пространства, как общение, многообразие человеческих деятельностей, а также реальность обязанностей и прав человека в обществе.

Человек погружён в социум, который обеспечивает его жизнедеятельность и развитие через общение себе подобными (в отечественной психологии общение рассматривается как один из видов деятельности). Содержание отношений и взаимоотношений отражено прежде всего в языке, в языковом знаке. Языковой знак представляет собой орудие общения, средство познания и ядро личностного смысла человека. В качестве орудия общения язык поддерживает равновесие в социальных отношениях людей, реализуя социальные потребности последних в овладении значимой для всех информацией. В то же время язык – средство познания: обмениваясь словами, люди обмениваются значениями и смыслами.

Личностный смысл - это субъективное отношение человека к тому, что он выражает с помощью языковых знаков. Именно личностные смыслы, трансформирующие знаки языка в индивидуальном сознании, характеризуют человека как уникального носителя языка. Общение является не только акцией коммуникации, не только деятельностью, сопряжённой с другими видами деятельности, но и поэтической, творческой деятельностью, приносящей «радость общения» (Сент-Экзюпери) от восприятия человеком новых значений и смыслов, неведомых ему дотоле, из уст другого человека.

Реальность внутреннего пространства личности, конечно же, – один из факторов психического развития человека. Человек хранит в своём сознании, в своей памяти образы, запечатлённые его психикой в процессе восприятия окружающего мира. Образы реального мира оставляют своеобразные психические образы внутреннего мира в индивидуальном сознании человека в зависимости от новизны, силы, обстоятельств воздействия, в зависимости от индивидуальных особенностей работы всей нервной системы.

В психологии различают следующие виды нормальных образных явлений: 1) образы восприятия; 2) образы представления; 3) образы воображения. Здесь речь идёт об активной психической деятельности человека, включённого в созерцание, наблюдение реальной действительности, припоминающего, вспоминающего прежде увиденное или воображающего некий предмет или некую ситуацию, которые он прежде доподлинно не видел [4].

Образ – продукт идеальности и воображения, рождаемый грёзами, замыслами, гипотезами.

Внутренние образы и знаки формируют субъективные знания, на которые ориентируется человек.

В отдельные периоды жизни внутренние образы могут довлеть над человеком, доминируя над его непосредственным восприятием реального мира. Это может происходить из-за склонности человека к мечтанию и фантазированию; из-за богатого арсенала внутренних образов, которые легко воспроизводятся в идеальном плане созерцания этих образов. Это может происходить в особые периоды онтогенеза (в детстве, отрочестве и юности), когда внутренние психические образы могут быть особенно ярки и привлекательны. Это может происходить в экстремальных обстоятельствах катастроф или в ситуации сенсорной или социальной депривации.

Некоторый уход из реальности существует у здоровых людей как норма психической жизни. В норме он является волевым актом, и здоровый человек возвращается в реальный мир всякий раз, как только потребует действительность или он сам насытится пребыванием во внутреннем мире. Нарочитый уход в себя и удерживание себя во внутреннем мире своих образов мы называем психологическим капсулированием. Это состояние может быть свойственно человеку как со здоровой психикой, так и психически несостоятельному.

Многие люди в определённый момент своей жизни «уходят» в состояние грёз. Жизнь в грёзах делает её более соответствующей эмоциональным ожиданиям.

В то же время есть люди, которые благополучно сочетают способность к жизни в фантазии и в реальной действительности. Эта особенность просматривается как у обычных людей, так и у знаменитых писателей, художников и музыкантов [4].

Особое место в пространстве нашей психики занимают изобразительное искусство, поэзия, литература, музыка.

Художественный образ возникает в процессе творческой деятельности человека и остаётся носителем процесса творческого восприятия другого человека [4].

Реальность внутреннего пространства личности выступает как одно из условий творческой деятельности человека. Творчество и искусство – мощные средства развития личности. Ребёнок, занимающийся с ранних лет творческой деятельностью и проникающий в тайны искусства, обладает мощным инструментом для развития духовного мира, ума, характера, нравственности, эстетического вкуса.

Реальность социального пространства в сфере общения предстаёт перед отдельным человеком через уникальный комплекс воплощений смыслов через в индивидуальном сочетании значимых для него значений, которые дают представление о нём, во-первых, как особенном, отличном от других человеке; во-вторых, как о человеке, подобном другим и поэтому способном понять (или приблизиться к пониманию) общекультурных смыслов и индивидуальных значений других людей.

Реальность социального пространства осваивается также, когда человек в своём индивидуальном развитии проходит через испытания разными видами деятельности. Особое значение обретают деятельности, через которые предстоит пройти человеку от рождения до взрослости.

В индивидуальном онтогенезе современного человека общество представляет ему возможность пройти путь к взрослости и самоопределению через исторически сложившиеся и принятые сегодня как само собой разумеющиеся так называемые ведущие виды деятельности [4].

По А.Н. Леонтьеву, ведущая деятельность – это такая деятельность, развитие которой обусловливает главнейшие изменения в психических процессах и психологических особенностях человека на данной стадии его развития. В ведущей деятельности формируются или перестраиваются частные психические процессы. Например, в игре впервые формируются процессы активного воображения ребёнка, в игре ребёнок-дошкольник осваивает общественные функции и соответствующие нормы поведения людей, что является важным моментом формирования его личности, в учении – осваивает процессы отвлечённого мышления. Из этого следует, что формирование или перестройка всех психических процессов происходят только внутри ведущей деятельности. Некоторые психические процессы формируются и перестраиваются не непосредственно в ведущей деятельности, а и в других видах деятельности, генетически с ней связанных.

Стадии развития психики ребёнка характеризуются не только определённым содержанием ведущей деятельности, но и определённой последовательностью во времени, т.е. определённой связью с возрастом детей. Ни содержание стадий, ни их последовательность во времени не являются чем-то раз и навсегда данным и неизменным. Как и всякое новое поколение, так и каждый отдельный человек, принадлежащий данному поколению, застаёт уже готовыми условия жизни. Они и делают возможным то или иное содержание его деятельности. Поэтому, хотя и можно отметить известную стадиальность в развитии психики ребёнка, однако содержание стадий отнюдь не является независимым от конкретно-исторических условий, в которых протекает развитие ребёнка. Оно зависит прежде всего именно от этих условий. Влияние конкретно-исторических условий сказывается как на конкретном содержании той или другой отдельной стадии развития, так и на всём протекании процесса психического развития в целом. Например, продолжительность и содержание того периода развития, который является подготовкой человека к его участию в общественно-трудовой жизни, – периода воспитания и обучения – исторически далеко не всегда были одинаковыми. Продолжительность эта менялась от эпохи к эпохе, удлиняясь по мере того, как возрастали требования общества, предъявляемые к этому периоду. Значит, хотя стадии развития и распределяются определённым образом во времени, их возрастные границы зависят от их содержания, а оно в свою очередь определяется теми конкретно-историческими условиями, в которых протекает развитие ребёнка. Таким образом, не возраст ребёнка как таковой определяет содержание стадии развития, а сами возрастные границы стадии зависят от их содержания и изменяются вместе с изменением общественно-исторических условий. Эти условия определяют, какая именно деятельность ребёнка становится ведущей на данной стадии развития его психики. Овладение непосредственно окружающей ребёнка предметной деятельностью, игра, в которой ребёнок овладевает более широким кругом явлений и человеческих отношений, систематическая учебная деятельность в школе и далее специальная подготовительная или трудовая деятельность – такова последовательная смена ведущих деятельностей, ведущих отношений, которые можно констатировать [22].

Реальность социально-нормативного пространства имеет организующее значение для поведения человека, его образа мыслей и мотивов, выражаемое в системе обязанностей и прав. Человек будет чувствовать себя достаточно защищённым в условиях реальности социального пространства лишь в том случае, если он примет за основу своего бытия существующую систему обязанностей и прав. Конечно, значения обязанностей и прав обладают такой же пульсирующей подвижностью в общественном сознании людей в процессе истории, как и всякие другие значения. Но в сфере индивидуальных смыслов обязанности и права могут обретать ключевые позиции для жизненных ориентаций человека.

Немаловажную роль в развитии личности играют воспитание и образование. На воспитание вообще, по-видимому, мало обращают внимание в смысле развития личности, а между тем можно ли сомневаться в том, что воспитание прежде всего устанавливает основные особенности будущей личности? Воспитание, играющее столь видную роль в дошкольном возрасте, закладывает основы большей или меньшей самодеятельности будущей личности, что имеет существенное значение для её дальнейшей судьбы. Что касается образования, по мнению исследователей (В.М. Бехтерев, И.Ф. Гончаров и др.), современная школьная практика более заботится о загромождении головы знаниями, подчас совершенно ненужными, при более или менее пассивном отношении к этим знаниям, нежели о развитии духовно-нравственной сферы ребёнка и подростка, о развитии самостоятельного и критического мышления, которые составляют истинный залог самодеятельности будущей личности.

На психологическое и физическое здоровье детей влияет семья. Она играет важную, чуть ли не главенствующую роль. Она является социально-культурной средой воспитания и развития личности. Воспитание в семье должно основываться на некоторых принципах, прежде всего на принципе гуманного отношения между её членами. Ведь семья – это важный институт социализации общества, т. к. первый опыт общения с окружающим миром ребёнок получает в семье.

Исследователи выделяют разные типы семей. Например, М.И. Буянов выделяет следующие типы семей: гармоничную, распадающуюся, распавшуюся и неполную. Ю.П. Азаров выделяет три типа семей: идеальную, среднюю и негативную.

Но чаще всего психологи делят семьи не по признаку благополучности– неблагополучности, а по признаку воспитательного потенциала. Г.М. Миньковский выделяет следующие типы семей:

-воспитательно-сильные;

-воспитательно-устойчивые;

-воспитательно-неустойчивые;

-воспитательно-слабые. Наблюдается утрата контакта с детьми;

-семьи с постоянной конфликтной атмосферой;

-семьи с агрессивно-негативной атмосферой;

-семьи с алкогольной, сексуальной деморализацией;

-преступные;

-правонарушительные;

-психически нездоровые.

Естественно, что все неблагоприятные факторы влияют на развитие личности ребёнка и взрослого человека. В критических ситуациях развитие затормаживается, останавливается.

В отечественной психологии значимой для проблемы развития личности является концепция сензитивных периодов, предложенная Л.С. Выготским. Он описывал данный феномен в терминах «чувствительность», «оптимальный срок обучения». Возрастная сензитивность рассматривается как период устойчивого баланса между биологическими и социальными факторами, который влияет на онтогенез ребёнка и создаёт наиболее благоприятные условия для развития определённых психических функций. Л.С. Выготский объяснясензитивность временным повышением чувствительности психики к внешним воздействиям вследствие незавершённости биологического созревания. Как только какая-то функция достигает зрелости, она становится нечувствительной к социальному воздействию [23].

Л.С. Выготский утверждал, что в сензитивные периоды внешние влияния потому так эффективны, что соответствующие циклы развития ещё не завершены. Поскольку он отождествлял сензитивность и оптимальный срок обучения, то всячески подчёркивал наличие границ сензитивности: «Мы всегда должны определить низший порог обучения. Но этим дело не исчерпывается: мы должны уметь определить и высший порог обучения. Только в пределах между обоими этими порогами обучение может оказаться плодотворным» [24].

Так, например, сензитивный период развития речи - от года до 3 лет, и если этот этап упущен, компенсировать потери в дальнейшем практически невозможно [25].

Высока роль учёта возрастной сензитивности в воспитании ребёнка. Так, для нравственного воспитания наиболее сензитивен младший школьный возраст – период интенсивного развития эмоциональной сферы и моральных чувств ребёнка (Л.И. Божович, Н.Д. Левитов).

Когда высшая психическая функция формируется в процессе обучения, совместной деятельности ребенка со взрослым человеком, она находится в «зоне ближайшего развития». Это понятие вводится Л.С. Выготским для обозначения области еще не созревших, а только созревающих психических процессов. Когда эти процессы будут сформированы и окажутся «вчерашним днем развития», их можно будет диагностировать с помощью тестовых заданий. Фиксируя, насколько успешно ребенок самостоятельно справляется с этими задачами, мы определяем актуальный уровень развития. Потенциальные возможности ребенка, т.е. зону его ближайшего развития, можно определить в совместной деятельности — помогая ему выполнить задание, с которым он еще не может справиться сам (задавая наводящие вопросы; объясняя принцип решения; начиная решать задачу и предлагая продолжить и т.п.). У детей с одинаковым актуальным уровнем развития могут быть разные потенциальные возможности. Один ребенок легко принимает помощь и затем решает самостоятельно все похожие задачи. Другому трудно выполнить задание даже с помощью взрослого. Поэтому, оценивая развитие конкретного ребенка, важно учитывать не только актуальный его уровень (результаты тестирования), но и «завтрашний день» — зону ближайшего развития [25].

Реальность внутреннего пространства личности, конечно же, – один из факторов психического развития человека. Человек хранит в своём сознании, в своей памяти образы, запечатлённые его психикой в процессе восприятия окружающего мира. Образы реального мира оставляют своеобразные психические образы внутреннего мира в индивидуальном сознании человека в зависимости от новизны, силы, обстоятельств воздействия, в зависимости от индивидуальных особенностей работы всей нервной системы.

В психологии различают следующие виды нормальных образных явлений: 1) образы восприятия; 2) образы представления; 3) образы воображения. Здесь речь идёт об активной психической деятельности человека, включённого в созерцание, наблюдение реальной действительности, припоминающего, вспоминающего прежде увиденное или воображающего некий предмет или некую ситуацию, которые он прежде доподлинно не видел [4].

Образ – продукт идеальности и воображения, рождаемый грёзами, замыслами, гипотезами.

Внутренние образы и знаки формируют субъективные знания, на которые ориентируется человек.

В отдельные периоды жизни внутренние образы могут довлеть над человеком, доминируя над его непосредственным восприятием реального мира. Это может происходить из-за склонности человека к мечтанию и фантазированию; из-за богатого арсенала внутренних образов, которые легко воспроизводятся в идеальном плане созерцания этих образов. Это может происходить в особые периоды онтогенеза (в детстве, отрочестве и юности), когда внутренние психические образы могут быть особенно ярки и привлекательны. Это может происходить в экстремальных обстоятельствах катастроф или в ситуации сенсорной или социальной депривации.

Некоторый уход из реальности существует у здоровых людей как норма психической жизни. В норме он является волевым актом, и здоровый человек возвращается в реальный мир всякий раз, как только потребует действительность или он сам насытится пребыванием во внутреннем мире. Нарочитый уход в себя и удерживание себя во внутреннем мире своих образов мы называем психологическим капсулированием. Это состояние может быть свойственно человеку как со здоровой психикой, так и психически несостоятельному.

Многие люди в определённый момент своей жизни «уходят» в состояние грёз. Жизнь в грёзах делает её более соответствующей эмоциональным ожиданиям.

В то же время есть люди, которые благополучно сочетают способность к жизни в фантазии и в реальной действительности. Эта особенность просматривается как у обычных людей, так и у знаменитых писателей, художников и музыкантов [4].

Особое место в пространстве нашей психики занимают изобразительное искусство, поэзия, литература, музыка.

Художественный образ возникает в процессе творческой деятельности человека и остаётся носителем процесса творческого восприятия другого человека [4].

Реальность внутреннего пространства личности выступает как одно из условий творческой деятельности человека. Творчество и искусство – мощные средства развития личности. Ребёнок, занимающийся с ранних лет творческой деятельностью и проникающий в тайны искусства, обладает мощным инструментом для развития духовного мира, ума, характера, нравственности, эстетического вкуса.