1. Концепция открытого общества к.Поппера

Особое место в политической науке занимает концепция открытого общества Карла Поппера, изложенная в его основной работе «Открытое общество и его враги» (1945). Она является попыткой философского обоснования возможности демократического развития.

Открытое общество – термин, заимствованный К.Поппером у французского философа Анри Бергсона (1859-1941).Феномен , обозначаемый этим термином, можно определить как систему общественного устройства, главными элементами которой являются гражданское общество, рыночная экономика и правовое государство. Все они в своей совокупности и взаимосвязи обеспечивают свободу во всём многообразии её проявлений (особенно личную).

Открытое общество основано на власти закона. Государственным служащим позволено руководствоваться только закреплёнными правом интересами и нравами. Для успешного функционирования обществу необходимо критическое мышление граждан, ему чуждо догматическое сознание. За индивидами закреплено право принимать личные решения и конкурировать за социальные статусы. Общество, опираясь на оценки граждан, учитывает допущенные ошибки и стремится рационально обосновать способы их недопущения в своих последующих действиях.

Продуктивнее всего открытое общество определяется через противопоставление закрытому (тоталитарному) обществу. Вероятно существование множества закрытых обществ с самой разной судьбой и путями развития, но открытое общество может двигаться только вперёд.

Закрытое общество формируют «сверху» ради целенаправленного переустройства «всего и вся» в соответствии с некоторым идеальным проектом. Это путь утопической социальной инженерии, не имеющей механизмов исправления допущенных ошибок, поскольку утопия принципиально несамокритична и обещает успех лишь при точном следовании идеальному проекту.

Духовные истоки закрытого общества Поппер находит в основном в философском наследии Платона, Гегеля и Маркса. По оценке Поппера, Платон как теоретик «идеального государства» - первый и наиболее последовательный противник человеческой свободы и защитник тоталитаризма. Гегель критикуется за развитие идей Платона, этатизм и пропаганду войны, отождествление силы и права. Марксу ставятся в вину экономический детерминизм, фатализм, пропаганда классовой войны и призывы к насильственным революциям. Отвергаются претензии марксизма на научность, поскольку попытки открыть универсальные законы социального развития основаны на ложном понимании природы научного знания, не дающего в распоряжение людей абсолютной истины. Поппер считает, что нет законов общественного развития в марксистском понимании, а есть лишь тенденции развития, имеющие конкретные основания.

При движении к открытому обществу утопическая социальная инженерия неприемлема. Вместо неё Поппер предлагает такую технологию реформирования, которая обусловлена текущими потребностями общества и состоит в постепенном осуществлении социальных преобразований и накоплении политического знания. Приверженцы такого подхода должны стремиться не к быстрому достижению величайших благ для наибольшего количества людей, а к выявлению социальных недугов с целью их преодоления. Постепенное решение во многом технических проблем методом проб и ошибок создаёт возможности для избавления от вполне конкретных бед и несчастий, которые являются более массовым явлением, чем благо и счастье.

Поппер не абсолютизировал свободу, демократию и толерантность, понимая, что на практике это может привести к противоположным результатам. Он считал демократию лучшим средством обеспечения гражданского контроля над лидерами и мирной смены правительства. Благодаря Попперу понятия открытого и закрытого общества прочно вошли в политический лексикон.

Тексты

Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М., 1996.

Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993.

Бердяев Н.А. истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

Джилас М. Лицо тоталитаризма. М.. 1992.

Ильин И.А. О грядущей России. Избранные статьи. М., 1993.

Поппер К. Открытое общество и его враги. ТТ.1-2. М., 1992.

Федотов Г.П. Сталинократия//Мыслители русского зарубежья. СПб., 1992.

Франк С.Л. Философские предпосылки деспотизма//Вопросы философии. 1992. №3.

Фромм Э. Адольф Гитлер: клинический случай некрофилии. М., 1992.

Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

Хайек Ф. Дорога к рабству//Вопросы философии. 1991. №№ 10, 11, 12.

Brzezinski Zb. Ideology and Power in the USSR. N.,Y., 1962.

Curtis M . Totalitatism. L., 1980.

Friedrich C., Brzezinski Zb. Totalitarian Dictatorship and Autocracy. Cambridge(Mass)., 1965.

Schapiro L. Totalitarianism. L., 1972.