Заключение.

В нашей диссертационной работе мы разобрали особенности определения понятий “ментальность” и “социальный субъект” и осуществили синтез наиболее удачных определений. Мы выявили методологическую роль понятия ментальности, рассмотрели ментальность как базовую составляющую духовности социального субъекта.

Мы рассмотрели пределы взаимодействия разнородных цивилизационных ментальностей, сравнили это взаимодействие с ментальной контактностью внутри России.

Конфессиональная статистика в России показала, что не менее 30 процентов опрошенных считают себя верующими (1980-е, 1990-е и 2000-е годы). А среди колеблющихся и неверующих есть большая часть людей, которые считают, что традиционные религии – это часть национальных культур и они должны сохраняться для культурного своеобразия.

Мы выяснили, что религиозное сознание, как обыденное, так и концептуальное, может включать неконфессиональные элементы. В то же время сознание или бессознательная сфера неверующего человека может включать и конфессиональные элементы. То же касается конфессиональной и неконфессиональной деятельности.

Все это говорило о важности исследования конфессиональных ментальностей. Мы выявили неоднородные компоненты в однородных ментальностях (национализм, фундаментализм, экстремизм) и однородные компоненты в разнородных ментальностях (активная благотворительность, антиэнтропийный характер социальных доктрин, в которых глубоко анализируются проблемы современного общества и приводятся пути их решения, а также общность богословских установок).

Краткий обзор конфессиональной контактности в истории России приводит нас к выводу, что негативные тенденции таких контактов, в большей степени, зависят от государственных установок. Но государственная помощь всем конфессиям России, что может выражаться в формах законов, в формах включенности конфессиональных ментальностей в жизнь общества, способствует взаимодействию всех ментальностей.

Выявленная черта традиционных конфессий России – миролюбие – позволяет говорить о несомненно больших перспективах взаимодействия ментальностей (а значит и социальной деятельности) конфессий.

Итоги нашего исследования и основные выводы определяют и дальнейшие вопросы изучения ментальностей.

В своей работе мы изучаем христианские и мусульманские духовные ориентации в России; иудейские духовные ориентации, несомненно, будут близки к ним. Но буддийская ментальность, как мы знаем, отличается глубокими особенностями и, помимо большого миролюбия, близкого другим конфессиям России, в этой ментальности есть и мироотрицающие черты. Выявить логику развития буддизма, глубинные слои этой ментальности – задача не менее сложная, чем задача нашей диссертации.

Еще одна проблема, достойная внимания, это проблема взаимодействия конфессиональных и неконфессиональных элементов в психике и сознании человека, в жизни России, стран СНГ и других регионов мира.

И, наконец, важная проблема современного общества – это контакты конфессий с гражданским обществом и с государственными структурами. Рассмотрение этих контактов – не такая простая задача, как это может показаться на первый взгляд. В области поиска бесконфликтного управления рассмотрение этой проблемы - важное условие.