1.2. Свет в иконе.

Свет в иконе. Фаворский свет и исихазм.*

Говоря об иконах, нужно сказать о "светоносной благодати Христа". Как учил великий идеолог исихазма Григорий Палама (1296-1359), Иисус Христос есть Свет, а Его учение есть просвещение людей. Светозарность Иисуса Христа непостижима и несказанна. Он — "неизреченно сияющий". В возможной и доступной для человека форме этот божественный свет был показан Иисусом Христом ближайшим ученикам на горе Фавор:

"...взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет. И вот, явился им Моисей и Илия, с Ним беседующие". (Мф. ХУП,1-3).

Бог непознаваем в Своей сущности. Но Бог выявляется благодатью — божественной энергией, изливаемой Им в мир, – Бог изливает в мир свет. Здесь нашла свое выражение концепция, содержащаяся в исихазме — учении, принятом православием.

Фаворский свет Преображения, согласно исихазму, не был чувственным и тварным, а озаренные им апостолы сподобились нетелесного восприятия "паче-естественного света". Свет в православии под влиянием исихазма приобрел совершенно исключительное значение и особый смысл. Все причастное к Богу пронизано божественным сиянием и светоносно. Сам же Бог в своей непостижимости и непознаваемости и по причине неприступности блеска Его сияния есть "сверхсветлая тьма".

Возможно ли показать такое даже языком символов? Иконописцы пытались сделать это невозможное. Например, непостижимость Бога, Его «сверхсветлую тьму», символически изображают в виде иссиня-чёрной мандорлы в явлениях Христа в славе /Спас в силах, Преображение, Сошествие во ад, Успение Богоматери и т.д./. Также и в иконографии Пресвятой Девы – непостижимой Невесты Неневестной мы находим такое же выражение этой непостижимости /например, Похвала Богородице, О Тебе радуется, Знамение в круге/. Отметим ещё один важный момент – тёмно-синий фон на фресках является всё тем же символическим выражением непостижимости Божественного бытия – Его сверхсветлого сияния, сверхсветлой тьмы.

Скажем немного слов об иконе "Преображения Господня"...

Энергии Божии всколыхнули землю, и резче обозначились острые ребра иконных горок, "...облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте". И пали ошеломленные апостолы, прикрывая ладонями глаза…

Фигура Христа источает непостижимый свет, который несет в мир благодать и духовное просвещение. Лучи его обозначены на иконе золотыми линиями, радиально расходящимися от непостижимого Источника.

"Светоносная благодать" обозначалась в древних иконах, кроме светоносных белых оживок, ещё и золотыми штрихами /ассистом/ на складках одежд Иисуса Христа, на крыльях ангелов, на складках одежды Богородицы. Мерцающий блеск золотых штрихов создавал особое сияние икон, пронизывающее воздушную среду возле них./иером.ТК/.

О нимбе.

«Как же передать в образе озарение светом, «паче солнца сияющи», то есть превосходящим всякие изобразительные средства? Красками? Но краски не в состоянии воспроизвести даже естественный солнечный свет.

Как в святоотеческих писаниях, так и в житиях святых мы часто встречаем свидетельства о свете, которым сияют лики святых. Так, сияло лицо Моисея, когда он сошёл с Синайской горы, сияло лицо прп.Серафима Саровского, о чём свидетельсвует Мотовилов: «Представьте себе в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего».

Свет, которым сияют лики святых и который окружает их голову, как главную часть тела, естественно имеет сферическую форму. Так как свет этот прямо изобразить невозможно, то единственным способом живописно передать его и является изображение круга, как бы разреза этого сферического света. Нимб есть не аллегория, а симовлическое изображение определённой реальности, он – иконографический атрибут, внешнее выражение святости, свидетельство о свете»./кн.ЛУ/.

О фоне.

«Светом» называется самый фон иконы. В иконе всё пронизано божественным светом, здесь нет теней, как их нет в Царствии Божием. «Если в иконе фоном выступает свет, и притом свет нематериальный и вечный, то, очевидно, что его источник лежит где-то вне плоскости изображения. Свет идёт на зрителя, скрывая его источник, с одной стороны, а с другой – ослепляет неосторожного; разумного же заставляет закрыть глаза. Свет сам по себе подвижен, он охватывает предмет, к которому прикасается. Представление о свете родственно понятию энергии. Свет как бы выталкивает вперёд фигуры, стоящие перед его источником, и подчёркивает недоступность пространства, лежащего «позади» плоскости изображения. Золотой фон – «свет неприступный» – присущь лишь Богу, а «предстоящие» находятся перед Христом»/13/.