8. Политическое и правовое учение Аристотеля.

Древнегреческий ученый и философ Аристотель (384–322 гг. до н.э.), родился в небольшой греческой колонии Стагире находящегося на полуострове Халкидика, Северная Греция, поэтому второе имя философа, Стагирит. Отец Аристотеля - Никомах, будучи врачом при дворе македонских царей, дал ему хорошее домашнее образование и знание античной медицины. В 367 г. до н.э. в возрасте семнадцати лет, Аристотель отправился в Афины, где стал учеником Академии Платона, где позднее сам преподавал, став полноправным членом содружества философов-платоников. В течение двадцати лет Аристотель работал вместе с Платоном, но был самостоятельным и независимо мыслящим ученым, критически относился к воззрениям своего учителя.

После смерти Платона в 347 г. до н.э. Аристотель переселился в г. Атарней (Малая Азия), где правил ученик Платона Гермий. Смерть Гермия в 344 г. до н.э. заставила переселиться его в г. Митилены на острове Лесбос, а в 343 г. до н.э. по приглашению македонского царя Филиппа II он стал учителем его сына Александра Македонского. После того как Александр взошел на престол, Аристотель в 335 г. до н.э. вернулся в Афины, где основал собственную философскую школу.

Местом школы стал гимнасий неподалеку от храма Апполона Ликейского, поэтому школа Аристотеля получила название Ликей. Читать лекции Аристотель любил, прогуливаясь с учениками по дорожкам сада. Так появилось еще одно название Ликея - перипатетическая школа (от греч. «перипато» - «прогулка»).

В 323 г. до н.э. после смерти Александра Македонского в Афинах начался антимакедонский мятеж. Аристотеля, как македонца, обвинили в религиозном непочитании, и он был вынужден покинуть Афинский полис. Последние месяцы своей жизни он провел в Халкисе на острове Эвбея, в Средней Греции, где и умер.

Свое политико-правовое учение Аристотель изложил в трактатах «Политика», «Никомахова этика» и «Афинская полития», содержавшая исторический очерк развития государственного устройства Афинского полиса.

Философия Аристотеля сформировалась в ходе его полемики с Платоном. Он считал, что Платон заблуждался, допустив существование особого мира идей, или понятий. Такое допущение приводит к удвоению мира, к отрыву сущности от явления. Порвав с наивным платоновским идеализмом, препятствовавшим развитию естественнонаучных знаний, Аристотель приступил к созданию системы идеалистической метафизики.

Согласно его взглядам, каждая вещь состоит из материи и формы. Например, в медном шаре медь является материей, тогда как форма шара придает данной вещи именно тот конкретный вид, который позволяет отличить ее от других предметов, а, следовательно, и познать. Форма – это сущность предмета, источник его существования как отдельной вещи, его целевое назначение. Материя пассивна и приобретает законченный вид только благодаря форме и действующей в природе целесообразности. Изучение природных закономерностей у Аристотеля подменяется телеологией – учением о целесообразном строении мира.

Положение о предустановленных в природе целях составило методологическую основу политико-правовой теории Аристотеля. Государство, частная собственность, рабство и другие социальные явления рассматривались им как естественные, существующие от природы. Уже самой методологией исследования государства и права эта концепция была направлена против демократических учений о возникновении и совершенствовании общества.

Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей к общению. Первым видом общения, является семья. Из нескольких семей возникает селение, или род. Объединение нескольких селений составляет государство – высшая форма человеческого общежития. В государстве полностью реализуется изначально заложенное в людях влечение к совместной жизни.

В отличие от семьи и селения, основанных на стремлении к продолжению рода и на отцовской власти, государство образуется благодаря моральному общению между людьми. Политическое сообщество опирается на единомыслие граждан в отношении добродетели. Государство не есть общность местожительства, оно не создается для предотвращения взаимных обид или ради удобств обмена. Конечно, все эти условия должны быть налицо для существования государства, но даже и при наличии всех их, вместе взятых, еще не будет государства; оно появляется лишь тогда, когда образуется «общение между семьями и родами ради благой жизни». Как наиболее совершенная форма совместной жизни, государство предшествует телеологически семье и селению, т.е. является целью их существования.

Подытоживая свои рассуждения по поводу различных видов общежития, Аристотель дает государству следующее определение: – это «общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни». Аристотель вкладывал в данное определение вполне конкретное содержание. Под людьми он подразумевал только свободных граждан греческих полисов.