9. Культ Майтреи – Будды грядущего

Буддизм периода Трех государств в Корее был весьма «националистичен» в том смысле, что буддизм в каждом из этих государств – Когурё, Пэкче и Силла – защищал интересы своего государства, тогда как между последними шла ожесточенная борьба за гегемонию на полуострове. Это в полной мере проявилось, когда борьба между государствами вступила в решающую стадию: мы часто видим монахов участниками этой борьбы на стороне правителей своих государств.

_______

[14] С.О. Курбанов, «Курс лекций по истории Кореи с древности до конца ХХ века», Лекция 8

[15] К.В. Асмолов, «От хваранов до чхонмё»

Как ни парадоксально, но получилось так, что объединительная тенденция, свойственная буддизму как религии в целом, в данном случае проявилась и достигла успеха через «национальный» характер буддизма одного из государств – Силла, которое объединило территорию полуострова под своей властью. Таким образом, буддизм в Силла, поддерживавший свое правительство в борьбе против других государств полуострова и имевший в силу этого «националистический» характер, в конечном счете, выразил и благословил тенденцию к объединению всей страны.

Роль буддизма, в особенности культа Майтреи, в государственной идеологии Силла проявлялась через его место в идеологии хваранов. Тот факт, что дружину Ким Юсина, носившую подчеркнуто военизированный характер, именовали «Ёнхва-хяндо» – «Благоухающая дружина [дерева] нага-бодхи», говорит о причастности Ким Юсина к культу Майтреи (кор. Мирык). [16] Нага-бодхи – легендарное дерево, под которым, согласно ряду буддийский сутр, Будда грядущего – Майтрея произнесет в далеком будущем проповедь, долженствующую спасти от «страданий рождения и смерти» ту часть людей и божеств, что не приняла проповеди Будды настоящего – Шакьямуни. По-видимому, Ким Юсин использовал распространенный в Силла в VI-VIII вв. культ Майтреи в своих политических интересах, доказывая, что Силла, как страна, кармически связанная с Майтреей, имеет право на покорение соседних государств. Вера в Майтрейю – Будду грядущего была, как бы приспособлена для практических целей – воспитания молодых людей, которым предстояло взять на себя заботу о будущем своей страны.

Можно отметить, что буддийские монахи могли входить в свиту хваранов высокого ранга и при этом проповедовать в среде хваранов буддийские принципы, причем несмотря даже на то, что при этом складывалась ситуация, когда младший порицает старшего, ученик – учителя. Таков эпизод из биографии Хесука. Когда этот буддийский проповедник гневно обличает куксона – высшего хварана, охотившегося со своими учениками и истребившего много животных. Чтобы укорить его, Хесук даже предлагает ему съесть кусок собственного мяса, давая понять, что такое поведение противоречит принципам буддизма.[17]

Согласно содержащимся в Самгук юса легендам, другой известный силланский военачальник и государственный деятель Ким Чукчи, в юности, как и Ким Юсин, был хвараном. Главная черта, сближавшая Чукчи с Юсином – это причастность к культу Майтреи.

Указывая прежде всего на примеры Ким Юсина и Ким Чукчи, ряд южнокорейских ученых утверждают, что представление о главе хваранов (куксоне) как о воплощении Майтреи было важной чертой культурно-политической жизни государства Силла в VII-VIII вв. [18]