III. Этничность как познание

рокой области. Если, например, согласно знаменитому определению, нация есть «воображаемое сообщество» [Anderson, 1991 [1983]; Андерсон, 2001] или «помысленный порядок» [Lepsius, 1985], то это не менее верно применительно к этничности и расе. Если раса, согласно Хиршфельду, предполагает народные социологии, разделяющие людей на внутренние, якобы естественные человеческие виды, то это не менее верно применительно к этничности и нации. Если этнические границы, по мнению Барта, выстаивают благодаря процессам категориального самоприписывания и приписывания другими, то это не менее верно применительно к расовым и национальным границам. Процессы классификации и категоризации, формальной и неформальной, которые отделяют «нас» от «них»; формы социального закрытия, которые определяются категоризацией и исключением определенных потенциальных конкурентов как «чужих»; категории и фреймы, организующие социальное сравнение и социальное объяснение; схемы, сценарии и культурные модели, которые позволяют нам воспринимать, переживать или интерпретировать ситуации и последовательности действий в стандартных расовых, этнических и национальных терминах; когнитивная необъективность в поисках и обработке информации, которая приводит нас к избирательной оценке очевидности, склоняющей к подтверждению предшествующих ожиданий и укреплению стереотипов, — все эти и еще многие другие когнитивные и социо-когнитивные механизмы и процессы включаются в существенно сходных формах в феномены, которые условно кодируются как принадлежащие к отдельным областям расы, этничности и национализма. Конечно, имеются значительные вариации в содержании образцов классификации и закрытия, социального сравнения и объяснения, схем и культурных моделей, но они не имеют отношения к конвенциональным отличительным признакам области.

159

Роджерс Брубейкер. Этничность без групп

Примордиализм и ситуативизм

Когнитивное исследование побуждает нас также к пересмотру и переформулированию классической, хотя слишком часто и тривиальной дискуссии между примордиалистским и ситуативистским, или инструменталистским, подходами³⁰. В этой дискуссии понимание этничности как укорененной в глубинных или «примордиальных» привязанностях и чувствах³¹ противополагается пониманию ее как инструментального приспособления к изменяющимся экономическим и политическим обстоятельствам. Когнитивные точки зрения позволяют переформулировать обе позиции и понимать их как дополнительные, а не как взаимоисключающие.

С воцарением конструктивистской социальной парадигмы серьезная приверженность примордиалистским позициям уступила место освобождающим отсылкам к «натуралистским» или «эссенциалистским» точкам зрения. Но примордиализм намного тоньше и интереснее. Согласно определению Клиффорда Гирца [Geertz, 1963, р. 109; Гирц, 2004, с. 297], которое часто цитируют, но редко специально анализируют, примордиальные связи или изначальные привязанности проистекают из «„данностей" социального бытия (или, если быть более точным, поскольку сюда неизбежно вовлекается культура, из того, что считается „данностями")», включая кровные узы, религию, общий язык и обычаи. В большинстве дискуссий это решающее различие между воспринимаемыми«данными» и действительными «данными» утрачивается. Приморди-

³⁰ См. обзоры этого спора: McKay, 1982; Scott, 1990; Eller, Coughlan, 1993; Smith, 1998; Смит, 2004; Gil-White, 1999.

³¹ В качестве аналитического термина, хотя и не в связи с этничностью, слово «примордиальный» было введено Эдвардом Шилзом [Shils, 1957]. Гирц распространил его применение на этничность [Geertz, 1963].

160