- •1. Мировоззрение, его структура и типы.
- •2. Предфилософия: миф, религия.
- •7. Милетская школа и Гераклит.
- •8. Пифагорейцы и элеаты.
- •9. Античный атомизм: Демокрит
- •10. Софисты и Сократ.
- •11. Система объективного идеализма Платона.
- •12. Философия Аристотеля.
- •14. Патристика. Учение Августина.
- •15. Схоластика. Философия Фомы Аквинского.
- •16. Основные черты философии и культуры Возрождения
- •17. Натурфилософия Возрождения.
- •18. Гуманизм философии Возрождения.
- •19. Основные темы и проблемы философии Нового времени.
- •20. Эмпиризм Нового времени (ф.Бэкон, д. Локк)
- •21. Рационализм нового времени (р. Декарт, б. Спиноза)
- •22. Учение т.Гоббса и д.Локка о государстве.
- •23, Субъективный идеализм д. Беркли и скептицизм д. Юма
- •24. Теория познания и.Канта, Априорные основания познания.
- •25. И.Кант о человеке, свободе и нравственности.
- •26. Философская система г.В. Гегеля.
- •27. Диалектика Гегеля.
- •28. Антропологический материалзим л. Фейрбаха.
- •29. Общая характеристика русской философии: особенности, направления, основные проблемы.
- •30. Философия «всеединства» в. Соловьева.
- •31. Философские идеи в русской литературе хix в.
- •32. Русский космизм.
- •33. Теория бытия и небытия в истории философии.
- •34. Понятие «картина мира». Религиозные, научные и философские «картины мира»
- •35. Понятие «материя» и «движение» и их развитие в истории философии и науки.
- •36. Пространство и время. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.
- •49 Природа сознания: различные подходы в истории философии
- •37. Природа сознания: различные подходы в истории философии.
- •38. Роль бессознательного в жизни человека (з. Фрейд, к.Юнг)
- •39. Познание как философская проблема. Основные философские концепции познания.
- •40. Структура познавательного процесса: чувственное и рациональное.
- •41. Происхождение и развитие науки. Исторические типы научности.
- •43. Основные отличия науки от обыденного познания.
- •47. Общая характеристика философской антропологии и ее основные направления.
- •48. Проблема человека в европейской иррационализме 19в. (Ницше, Шопенгауэр, с. Кьеркегор и т.Д.)
- •49. Социальное и биологическое в человеке.
- •50. Природа и сущность человека в философии э. Фромма.
- •51. Проблема смысла жизни, смерти, бессмертия.
- •52. Индивид, индивидуальность, личность.
- •53. Проблема свободы в истории философии.
- •54. Проблема свободы и ответственности личности.
- •55. Понятие, сущность и функции культуры
- •56. Типология культуры. Запад и Восток различие культур.
- •57. Основные методологические концепции социального познания.
- •59. Философские концепции исторического процесса.
- •60. Формационный и цивилизационный подход к пониманию исторического процесса.
- •61. Философия истории к. Ясперса
- •62. Человек в информационно-техническом мире.
- •64. Глобальные проблемы современности.
56. Типология культуры. Запад и Восток различие культур.
Культура представляет собой сложноорганизованную систему, элементы которой не просто множественны, но тесно переплетены и взаимосвязаны. Как любая система, она может быть структурирована по различным основаниям. По носителю культура делится на культуру общечеловеческую (или мировую); национальную; культуру социальной группы (классовую, сословную, профессиональную, молодежную, ибо понятно что культура дворянская весьма отличалась от культуры буржуазной, а культура молодежная - от культуры тех, кому далеко за пятьдесят); территориальную (одно дело - культура городская и иное - сельская); культуру малой группы (формальной или неформальной) и культуру отдельного человека. По источникам формирования следует разделить культуру народную и профессиональную. Hародная культура ярче всего представлена фольклором, хотя и далеко не исчерпывается им. Она не имеет явного и определенного автора. Профессиональная культура создается людьми, профессионально занятыми данной сферой деятельности и, как правило, прошедшими специальную подготовку к ней. Принадлежность результатов их деятельности тому или иному автору строго фиксирована и юридически защищена авторским правом от любых позднейших изменений и модификаций кем-либо другим. Hаконец, культуру можно структурировать по ее видам. Hаиболее широко известно деление культуры на материальную и духовную. К первой традиционно относят культуру материального производства; материальную культуру быта, под которой понимается культура среды обитания и культура отношения к вещам; а также культуру отношения человека к собственному телу - культуру физическую. К духовной культуре причисляют культуру интеллектуальную, нравственную, правовую, художественную и религиозную, Hо противопоставление материальной и духовной культуры весьма условно, ибо, так называемая материальная культура только потому есть культура, что она в то же время духовна. Запад и Восток рассматриваются как геосоциокультурные понятия. Запад – особый тип цивилизационного и культурного развития, который сформировался в Европе в XV-XVII вв. Цивилизацию этого типа можно назвать техногенной. Ее характерные черты – это быстрое изменение техники и технологий, благодаря применению науки. Результатом чего являются НТРии, меняющие отношение человека к природе и его место в системе производства. Это приводит к быстрому формированию и смене нового типа личности. Предпосылки западной культуры закладывались еще в античности и средневековье. Ценности западной культуры: 1)динамизм, ориентация на новизну, 2) утверждения достоинства и уважения к человеческой личности, 3) индивидуализм, установка на автономность личности, 4) рациональность, 5) идеалы свободы, равенства и терпимости, 6) уважения к частной собственности.
Западному типу культуры в философии противостоит восточный тип, получивший название “традиционного общества”. Геополитически Восток связывается с культурами Древней Индии, Вавилона, Древнего Египта, национально государственными образованиями мусульманского мира. Эти культуры были самобытными, но имели и общие черты: ориентация на воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию устоявшегося образа жизни. Традиционное поведение, аккумулирующее опыт предков – высшая ценность. В духовной сфере господствовали религиозно-мифологические представления, научной рациональности противопоставлялась нравственно-волевая установка на созерцательность, безмятежность, интуитивно-мистическое слияние с бытием. Автономия, свобода и достоинство человеческой личности чужды духу восточной культуры. Жизнь человека предопределена. Отсюда проистекают политические и экономические модели устройства жизни восточного человека. Восточным людям чужд дух демократии, гражданского общества.
