Примеры сравнения на материале изречений Гераклита и фрагментов произведения «Дао дэ цзин»

Для демонстрации метода сравнения мы выбрали изречения древнегреческого философа Гераклита, в которых затрагивается философская проблема соотношения противоположностей. В поисках других текстов, где затрагивалась бы та же проблема, мы выбрали произведение древнекитайской литературы «Дао дэ цзин», приписываемое философу Лао-цзы. Проследим теперь, как можно реализовать описанную выше схему сравнительного анализа на выбранном материале.

«Холодное нагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, сухое увлажняется» (строки 30–31): сформулируем суждение, которое здесь утверждается. Холодное и горячее, сухое и влажное – это противоположные свойства, противоположности. Гераклит утверждает, что противоположности переходят друг в друга. Сформулируем вопросы, на которые отвечает это суждение: «Утверждает ли Гераклит, что противоположности переходят друг в друга?»; «Что утверждает Гераклит о противоположностях?» Приложим теперь первый из этих вопросов сначала к другим изречениям Гераклита. Утверждает ли этот автор ещё в каком-либо суждении, что противоположности переходят друг в друга? Да: «Одно и то же живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое и старое, ибо первое исчезает во втором, а второе – в первом» (строки 33–34). Применим этот же вопрос к «Дао дэ цзин». Утверждается ли там, что противоположности переходят друг в друга? Да: «…Ущербное становится совершенным, кривое – прямым, пустое – наполненным, ветхое сменяется новым; стремясь к малому, достигаешь многого…» (строки 57–59). Следовательно, мы можем сделать вывод: и у Гераклита, и в «Дао дэ цзин» говорится о том, что противоположности переходят друг в друга.

Применим теперь второй из полученных вопросов к обоим текстам. Что утверждается в этих текстах о противоположностях? Мы уже получили один ответ, поэтому зададим вопрос по-другому: что ещё утверждается в этих текстах о противоположностях? У Гераклита находим: «Морская вода и чистейшая, и грязнейшая: рыбам она питье и спасение, людям же гибель и отрава» (строки 36–37). Здесь утверждается, что один и тот же объект может обладать противоположными свойствами, если его воспринимают и оценивают разные субъекты; то есть свойства, в том числе противоположные, относительны. Это утверждение о противоположностях отличается от того, что мы нашли в разных формулировках у Гераклита в строках 30–31, 33–34 и в «Дао дэ цзин» в строках 57–59. В «Дао дэ цзин» находим: «Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное является прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают, что доброе является добром, возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются…» (строки 42–46). Здесь утверждается, что противоположности познаются друг через друга, а также существуют только парами и не могут существовать одна без другой. Такой мысли в непосредственном виде в приведённым изречениях Гераклита мы не находим. В то же время в схожем русле можно трактовать изречения в строках 33–34 и 16–18. Тем же путём мы можем собрать целую «галерею» суждений о противоположностях, высказываемых Гераклитом и наличествующих в «Дао дэ цзин», и установить, какие присутствуют только у Гераклита, какие – только в «Дао дэ цзин», какие – и там, и там, какие – только в одной формулировке, какие – в нескольких и т.д. Результатом окажется заключение о сходствах в трактовке противоположностей в одних случаях и о различиях в других: какие-то идеи будут перекликаться, а какие-то не найдут аналога. С полученными формулировками можно производить дальнейший анализ различными методами.