12. Мы, Адамы (Замятин и акмеизм).

Агент охранки Единого Государства сравнивается в «Мы» с ангелом-хранителем потому, что Замятин, в противоположность С. Л. Франку [39, с. 378-395] и ряду других философов, рассматривает утопию не как ересь, а как христианскую ортодоксию. «Ледяной» этатизм Единого Государства напоминает христианский монархический социализм К. Н. Леонтьева [40, с. 26-27, 277, 280], который надеялся с помощью этого компромиссного строя «подморозить» Россию. (Только замятинский этатизм не православный, как у Леонтьева, а скорее католический, как в утопии Вл. Соловьева или «антиутопии» Достоевского). Граждане Единого Государства считают его раем, а себя – новыми Адамами: эти идеи развивает в замысле своей миссионерской поэмы R-13. К теме рая как никто в русской поэзии часто обращался Гумилев. Тоска по утраченному раю – один из подразумеваемых смыслов гумилевского адамизма. В эпоху победоносных революций в творчестве Гумилева (как и во всей русской литературе) возникает тема «нового», «другого» рая: «За стенами рая новый сад, // Лучший сад с тобою мы отыщем», - обещает «тоскующему змею» «грозный серафим» из стихотворения «Новая встреча» (1917). Но этот новый, другой рай все чаще осмысляется поэтом в приватных записях как неподлинный:

В час гиены мы взыскуем рая,

Незаслуженных хотим услад,

В очереди мы стоим, не зная,

Что та очередь приводит в ад.

Еще в 1914 году Гумилев говорил об «аналитичности» символизма, футуризма и о «синтетичности» акмеизма [21, с. 325] . Позже и Замятин будет писать, что футуризм был «дифференциален», а новое искусство – синтетизм или «неореализм» (так, кстати, определял акмеизм В. М. Жирмунский[43, с. 53]) – «интегрально» [25, с. 412-413]. Можно сказать, что по своим теоретическим установкам Замятин действительно был наполовину акмеистом.

Но акмеистская «интегральность» затрагивала как сферу поэтики, так и сферу социальных отношений: акмеизм был первой педагогической поэмой в отечественной изящной словесности. В производстве поэзии для акмеистов были важны сознательность, умелость, цеховой коллективизм. В конце жизни Гумилев собирался написать статью «О коллективном творчестве» [9, с. 260]. На место доакмеистского кустаря – стихийного гения – встал педагог-Мастер. (Впоследствии фигура Мастера станет культовой – у А. Платонова, М. Булгакова, с дальнейшей редукцией ее исключительности – у Маяковского; в качестве «производства» творческий процесс будет рассматриваться ЛЕФом и другими авангардными течениями). Замятин тоже был плотно интегрирован в литературно-педагогический процесс, поэтому под «мы» романа подразумеваются не только «мы» - революционеры-марксисты, но и «мы» - акмеисты, неореалисты, синтетисты, «мы» - педагоги-коллективисты, «мы» - просветители и представители государственных литературных институтов.

13. Что такое социалистический реализм? Ответы Андрея Синявского, Бориса Гройса, Владимира Набокова.

Социалистический реализм Подходы к Соц. Реализму: Подход Синявского, соц реализм как неоклассицизм. Соц. Реализм тоже культура нормативная. 4) Соц. Реализм, как развитие русского авангарда (Б.Гройс), 5) «Торжество добродетелей» статья Набокова. Он подчеркивает, что соц реализм – назидателен. Советская лит-ра продолжает назидательный характер детской лит-ры. Тенденционное искусство- искусство, не  скрывающее своего отношения к тенденциям. «Старуха Изергиль», «Макар Чудра» - примера раннего романтизма. Нормативный романтизм Соц реализм определился по требованиям правдивого, историко-конкретного изображения жизни в ее революционном развитии. Мифологическое мышление господствовало в советское время. Главным из «вредителей» был Лев Троцкий. В.С. соловьев оказал большое воздействие на Блока. Полагал, что искусство способно изменить саму реальность, действительность. Роман Ильфа и Петрова «12 стульев», «Золотой теленок». В центре этих произведений оказывается Зощенко, Маяковский. «смеховая культура» - данная теория принадлежит М. Бахтину. «Собачье сердце», «И.В.» Булгаков. Фантастическая лит-ра, тенденции: 1) утопическая – изменить соц жизнь, руководстуясь разумом, 2) антиутопическая – не признают технических тенденций. (Роковые яйца). Изобилие произведений детской лит-ры (Маршак, Толстой, Барто, Толстой, Грин) Культура 10-20г – эдипальна (Эдип убил своего отца). Новый жанр соц лит-ры – соц воспитания «как закалялась сталь» роман И. Ростовского. Гайдар – детские идеологические романы («Тимур и его команда», Маяковский «Что такое хорошо?»). В.Катаев «Белеет парус одинокий», роман «Белая гвардия» Фадеев. Педагогические задачи осозновались коммунистической партией. В письме к Горькому Макаренко отмечал, что теперь перевоспитываются и дети и взрослые. Путь от стихийности к сознательности. Сознательность - овладение марксистскими идеями. Почти все герои советской лит-ры проходят этот путь. Оружие воспитания – детская книга. Семья воспринималась, как ячейка общества, она должна воспитывать гражданина. Известная фигура – Павлик Морозов (донес на отца, что тот кулак; он понимал, что его настоящий отец Сталин). Отношения тирана и его сыновей (Иван Грозный, П.1, Сталин). Павел Власов, Павел Корчагин, Павлик Морозов – Павел характерное имя того периода, т.к. Апостол Павел первым пережил новую веру, он был гонителем крестьян, затем ему приснился Иисус, и он стал учеником Христа и получил новое имя. Равнодушие к прошлому меняется отношением к прошлому (фигуры отцов). В 1939г. Ставится опера Глинки «Жизнь за царя» (новое название Иван Сусанин). Сусанин жертвует жизнью во имя родины, что и требовалось от советских людей. Совет. Человеку активно навязывается роль сына, т.к. все вопросы за него решает гос-во.Культивирует молодежь в советской лит-ре.