Глава 3. Социальная концепция бердяева

Социальная концепция Бердяева является конкретным приложением его общих философский воззрений: представляя историю как борьбу иррациональной свободы и добра, он полагает, что основная тема истории – мессианство, спасение человечества. Три силы действуют в истории: Бог, судьба и свобода. Отказ от Бога, торжество иррациональной свободы приводят к воцарению хаоса, зачастую отождествляемого Бердяевым с социальной революцией. Прослеживая историю революций, Бердяев показывает, что революционным ситуациям предшествует отказ от Бога, падение веры, утрата идеалов, потеря народом свободы, которыми пользуются крайние элементы общества, провоцируя народ на разрушительные действия.

В соответствие с этой концепцией находится и периодизация истории, которую Бердяев разделяет на следующие этапы: до христианства человек находится во власти природы, не свободен, ведет полуживотный образ жизни; природа в этот период является простым объектом механического воздействия. В эпоху Возрождения – человек свободен и от природы, и от Бога, он подчиняется созданной им механизированной среде. И только преодоление отчуждения от Бога Бердяев представляет как самостоятельное и свободное творчество человека, достигающего победы духа над природой.

Дуализм природы и духа может быть преодолен в исторической перспективе. В современном обществе человек живет по законам механической и социальной объективации (отчуждения). Он подчинен механизированной искусственной природе, объектам, созданным им самим. Мир объектов лишен духовности и свободы, его закон – страдание, рабство, зло. Еще более страшным видом объективации является социальная действительность, которая порабощает человека, лишает его свободы. Бердяев отрицательно относился к социалистическому эксперименту в России, который, в соответствии с принятой им социальной концепцией, определял как способ порабощения человека, рождающий новые формы угнетения и социальной несправедливости. Будущее человечества он видел лишь в перспективе так называемого «коммюнитарного» социализма, где личность является высшей ценностью. В условиях «коммюнитарности» каждый ответственен за всех, равно как и все за каждого, и каждый руководствуется только собственной совестью. Здесь реализуется персоналистический принцип качественной неповторимости личности, преодолевается разница между коллективом и личностью, организацией и духовностью. Бердяеву был одинаково ненавистен и капитализм и коммунизм. Земной проекцией «коммюнитарности» он считал персоналистический социализм. Это высший тип общества, в котором объединены и принцип личности, и принцип общности. «в таком обществе за каждой человеческой личностью была бы признана абсолютная ценность и высочайшее достоинство как существа, призванного к вечной жизни, тогда как социальная организация обеспечивала бы каждому возможность полноты жизни»⁷.

Однако Бердяев был далек от того, чтобы полагать возможным создание идеального общества в этом мире, в реальной истории. Вся история рассматривается им лишь как одно из состояний мира, которое конечно и трагично. Смысл истории состоит в том, чтобы выйти в радикально иной мир, находящийся за пределами исторического времени с его прошлым, настоящим и будущим, отождествляемый с царством Божиим, которое существует вечно и в любое время может соприкасаться со здешним миром.

Работы Бердяева фактически выражают надежду на восстание личности против мира «мертвых объектов», отчуждения, заурядности человеческого существования. Поскольку мир есть воплощенное зло, человек своим творчеством должен приблизить конец этого мира. Личность есть творческий акт, бунт, борьба и победа над «тяжестью мира», творчеством свободы над рабством. В философской автобиографии «Самопознание» мыслитель пишет, что само христианство он понимает как бунт против мира и его законов. Более чем кто-либо в ХХ веке Бердяев последовательно и настойчиво отстаивал идею самоценности конкретной личности. Он утверждал, что этика человечности должна быть построена на отношении к человеку как к неповторимо-индивидуальному, а не безлично-общему, и что ценность личности выше абстрактных идей общего блага, бесконечного прогресса, интересов коллектива и т.п. русский мыслитель прочно связывал будущую жизнь людей с творческой деятельностью самой личности. Он подчеркивал – и это очень актуально – что все лучшее, о чем могут мечтать люди, в конечном счете зависит от того, что заложено внутри каждого из нас.