Пять постоянств праведного человека:

1. Жэнь（仁）— «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Следовать жэнь значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства жэнь стало дерево.

2. И (义 [義]) — «правда», «справедливость».  И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей (понятие сяо)

в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество Жэнь и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость. И противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет И, а низкий — выгоды». Добродетель И впоследствии была увязана с Металлом.

3. Ли (礼 [禮]) — буквально «обычай», «обряд», «ритуал».Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. Ли — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ — Огонь.

4. Чжи (智) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность . Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом Воды.

5. Синь (信) — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент Земли.

Нравственные обязанности - дело воспитания, образования, культуры. Они входят в содержание категории «вэнь» (первоначально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуировкой). «Вэнь» - культурный смысл человеческого бытия, воспитанность.

Письменные памятники

Конфуцию приписывается редактура множества классических произведений, однако в настоящее время большинство учёных согласны с тем, что единственный текст, действительно представляющий его идеи, — это «Лунь юй» («Беседы и суждения»), составленный из школьных записей Конфуция его учениками уже после смерти мыслителя.

Многие высказывания Конфуция содержатся в других ранних текстах, напр. «Кун-цзы цзя юй» 孔子家語. Анекдоты с его участием, иногда пародийного свойства, фигурируют в даосской литературе.

Почитание

«Конфуций и дети» — иллюстрация из книги для детского чтения (1680 г)

Популярность Конфуция утверждается в династии Хань: в литературе этой эпохи он выступает уже не только учителем и политиком, но и законодателем, пророком и полубогом

В 1 г. н. э. он становится объектом государственного почитания (титул 褒成宣尼公); с 59 г. н.э.: за ним утверждаются регулярные приношения на местном уровне; в 241 г. н.э. (Троецарствие) происходит закрепление в аристократическом пантеоне, а в 739 г. - (династияТан) закрепляется и титул вана. В 1530 (династия Мин) Конфуций получает прозвание 至聖先師, «верховный мудрец учителей прошлого».

В Китае много храмов, посвящённых Конфуцию).

Наиболее известные - Храм Конфуция на его родине, в Цюйфу, в Шанхае, Пекине, Тайчжуне.

Храм Конфуция в Пекине (построен в 1302 г.)

Храм Конфуция (Тайвань)

Храм Конфуция (Шанхай)

Храм и гробница Конфуция в г. Цюйфу