Практика джайнизма
Этические нормы джайнизма велят своим последователям быть правдивыми, честными, воздержанными в делах, словах и помыслах, стремиться к полному отречению от земных интересов и, прежде всего, строго соблюдать ахимса — ненанесение вреда живым существам.
Махавира требовал от своих учеников соблюдение трёх принципов (трёх сокровищ — триратна): первый — вера в Вардхаману-Махавиру, второй — проникновение в суть учения. Третий принцип — правильное поведение — послужил ещё на ранних этапах возникновения джайнизма разделению последователей на мирян и монахов. Мирянам предписывается соблюдать лишь нормы морали. Монахи же стремились к идеалу сурового аскетизма, причём аскетизм в джайнизме один из самых резких и принципиальных из всех религий Индии. Джайнский монах не должен подолгу жить на одном месте. Монах должен бродить по стране в простой одежде (ушветамбаров) или совсем обнажённый (по дигамбарскому обряду). Монахам запрещалось носить волосы, причём их нужно не просто выбривать, а вырывать с корнем.
Величайший грех для джайна — химса — причинение вреда живым существам. Ортодоксальный джайн процеживает питьевую воду, чтобы там случайно не оказались живые существа, специальной метёлкой подметает себе дорогу, дабы не раздавить муравья или червяка. Джайну строго запрещается передвигаться или что-то делать ночью, ведь в темноте можно неконтролируемо нанести вред живому существу. Такая крайне аскетичная практика была одной из причин слабого распространения этой религии в первые века её существования.
Религиозное наследие
Канон шветамбаров (санскр. श्वेताम्बर, śvetāmbara IAST, «облачённые в белые одежды»), одного из направлений джайнизма, составленный в конце IV века до н. э. и приобретший окончательную форму в X — XI веках.
Более ортодоксальные дигамбары (санскр. दिगम्बर, букв. «одетые в воздух») признают аутентичными только древнейшие части этого канона. Среди неканонической литературы наибольшее значение имеют сочинения первого систематизатора джайнизма Умашвати (IV—V века), в частности его «Татгвартхадхигама-сутра», Сиддхасены Дивакара (VI век), Гамачандры (XI—XII века) и особенно знаменитое изложение учения джайнизма «Йогашастра». Тамильские джайны почитают как священную книгу Тируваллувара «Тируккурал».
Поскольку не только монахи, но и джайны-миряне не могут заниматься рыбной ловлей, охотой, скотоводством и земледелием (ведь при обрабатывании земли могут погибнуть живые существа), наиболее распространёнными занятиями для них являются торговля, ювелирное дело и ростовщичество. Их община пусть и немногочисленна (около 0,5 % в Индии), но играет значительную роль в политической, экономической и культурной жизни Индии
3
.
Веданта (завершение
«Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся
на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о
возникновении мира из Брахмана; отдельные
души через познание или любовь к
Богу — бхакти —
автоматически достигают спасения,
достигают единения с Богом, не сливаясь
с ним. Находясь под влиянием идеализма
позднебуддийской философии, Шанкара (около
800 г. н. э.) дает текстам новое
толкование, которое расценивает прежнее
учение о реальном превращении Брахмы
лишь как низшую ступень истины, как
видимость истины; в действительности
все многообразие есть иллюзия (майя),
отдельные души идентичны неизменной
Брахме.
В Ведах лучезарный Брахман, пребывающий в человеческом теле, носит три различных имени:
Вишва – существо, всеобщий;
Тайджас – светящийся, осиянный, исполненный сознания;
Праджна – божественная мудрость.
Человек (как и другие одушевленные существа) обладает индивидуальной, отдельной от других, душой. Помимо души существует неодушевленная материя, из которой состоит мир. Основу мира составляют четыре элемента: воздух, огонь, вода и земля.
Душой обладают не только люди, но и животные, растения; отличия последних от человека состоит в том, что их души менее сознательны. Конкретное проявление этого — тот факт, что человек обладает пятью каналами восприятия мира и с этой точки зрения превосходит все остальные живые организмы. В частности, растения получают информацию об окружающем мире только при помощи осязания, у животных имеется два, три или четыре канала восприятия.
Человек — обладающее наиболее развитой душой существо — может совершенствоваться. Однако для этого необходимо отказаться от материальной основы, освободить душу от уз материального.