§ 2. Историко-педагогические предпосылки развития общей этнопедагогики

Историография научных исследований проблем народной педагогики свидетельствует, что изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах развития человечества входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего.

Педагоги - классики полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит ее опорой и основой. Я.А. Коменский на основе обобщения опыта домашнего воспитания в трудовых семьях выдвинул и разработал идею «материнской школы». Согласно ей, все семьи необходимо поднять до уровня лучших семей, где разумнее поставлено воспитание - такую цель преследовал Я.А. Коменский. При обосновании принципа природосообразности он учитывал народный опыт. Некоторые дидактические правила им приводятся в форме народных афоризмов, которые в ряде случаев составляют элемент его дидактических положений [1].

Знаменитый швейцарский педагог И.Г. Песталоцци свою «Книгу для матерей» создал, обобщив опыт швейцарской народной педагогики. Он был убежден, что природосообразное воспитание, начатое в семье, должно затем продолжаться в школе [ ].

Теоретическое обоснование народного воспитания развивает русский педагог К.Д. Ушинский. Он высоко оценивал воспитательный потенциал народной педагогики. « Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, - писал он, - имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях…». Основательно изучив характер образования народов Европы, он пришел к выводу о том, что каждый народ обладает своей системой воспитания. В статье «О нравственном элементе в русском воспитании» ученый пишет: «Напрасно мы хотим выдумать воспитание: воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ». К.Д. Ушинский народную педагогику вполне определенно считает одним из факторов, под влиянием которых складывается педагогическая наука. Ушинский К.Д. глубоко верил в принцип «народ без народности ‒ тело без души» и, опираясь на этот принцип, обосновал идею народности. Хорошо зная народные обычаи, обряды, традиции, он пришел к выводу о том, что «мудрость предков ‒ зеркало для потомков», и потому ратовал за народное воспитание, ибо оно является живым образцом в процессе народного развития. Принцип народности осуществляется в раннем детстве, в процессе овладения родной речью[2].

В середине ХIХ века ряд ученых, педагогов и мыслителей стали обращаться к проблемам народной педагогики. В 1861 году В.И. Водовозов написал статью о книгах, изданных для народного чтения, назвав ее «Русская народная педагогика». В 1890 году впервые в более широком аспекте Д. Булгаковский и Г. Пинчук обращаются непосредственно к памятникам народной педагогики ‒ пословицам, песням, загадкам, обрядам. Они выделили их воспитательное значение в быту.

Большой научный интерес представляет попытка Е.А. Покровского в этнографическом и педагогическом плане проанализировать детские игры и их роль в физическом и нравственном воспитании детей.

А. Соболев проблемы детских игр рассматривает в сочетании с детскими песнями и тем самым еще более расширяет границы и народной педагогики.

Революционные демократы высоко ценили устное народное творчество и отразившийся в нем коллективный педагогический опыт трудящихся. Н.А.Добролюбов прямо указывал, что представители живых научных воззрений обязаны знать «внутреннюю жизнь народа», если хотят что-нибудь сделать для его просвещения и облагораживания [3].

Н.К. Крупская большое значение придавала развитию речи детей в семье, особенно в процессе общения матери с ребенком. Она обращала внимание на то, что «материнский язык служит ему орудием выражения себя, своих мыслей, своих настроений» [ ].

Специальному теоретическому анализу народная педагогика, как источник педагогической науки, подвергалась в книге Г.С. Виноградова «Народная педагогика». В этой работе он впервые в педагогической литературе делает попытку дать определение термина «народная педагогика» как «совокупность и воздействие народных представлений, взглядов на жизнь, на воспитание и обучение новых поколений, цели и задачи воспитания и обучения, их средств и путей воздействия на юные поколения» [4]. Эта работа поставила перед педагогами важную проблему.

А.С. Макаренко на собственном многолетнем опыте народного учителя убедился, что педагогика рождается в живых движениях людей, в традициях и реакциях реального коллектива. Он подчеркивал, что «семейная, трудовая подготовка имеет самое важное значение для будущей квалификации человека» [ ].

В своих трудах В.А. Сухомлинский подчеркивает мысль о необходимости возрождения прогрессивных педагогических традиций народа, и широком их внедрении их в семью и школу.

Из всех средств воспитания наиболее значимым В.А. Сухомлинский считает родное слово. По его мнению, речевая культура человека – зеркало его духовной культуры. «Школа становится очагом культуры лишь тогда, - говорил Сухомлинский, - когда в ней царят четыре культа: культ Родины, культ человека, культ книги и культ родного слова» [5].

Вопросы народной педагогики были предметом исследования целого ряда советских ученых: В.Ф. Афанасьева, Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, А.Ф. Хинтибидзе, Г.Н. Филонова и др. Каждый из них внес свой вклад в становление и развитие народной педагогики.

Целенаправленное исследование проблем народной педагогики основательно было начато только в середине 60-х годов прошлого столетия.

Педагогическая наука пополнилась рядом исследований по народной педагогике на уровне докторских диссертаций и монографий, где авторами была попытка определить термин «народная педагогика».

А.Ш. Гашимов народную педагогику объясняют как «народную мудрость о воспитании» [6, с.8].

Ю.К. Намитоков под термином «народная педагогика» понимает изречения народа о воспитании молодого поколения [7, с.52].

Исследователь педагогики якутского народа В.Ф. Афанасьев пишет: «В героическом устном народном эпосе ─ олонхо ─ запечатлен ряд педагогических идей, совокупность которых и представляет собой якутскую народную педагогику» [8, с.120 - 125].

Совершенно справедливо критикует, на наш взгляд, исследователей народной педагогики А.А. Ковалева, которая указывает, что термином «народная педагогика» зачастую многие исследователи подменяют понятие «народное воспитание» [9, с.202].

Я.И. Ханбиков определяет народную педагогику как область народных эмпирических знаний, в которых находят свое отражение цели и задачи воспитания и обучения, принимаемых широкими массами трудящихся [10, с.47].

Как видно, вышеперечисленные авторы к определению понятия «народная педагогика» подходят односторонне, признавая в ней только идеи о воспитании, представленные в произведениях устного народного творчества.

Е.Л. Христова, конкретизируя термин «народная педагогика», делает вывод о необходимости рассмотрения еще двух близких, но не совпадающих понятий ‒ «педагогическая народная культура» и «педагогическая традиционно-бытовая культура» [13, с.104].

Наиболее полное и четкое определение содержания и сущности народной педагогики, ее особенностей, специфики как сложного и многогранного социально ‒ педагогического явления дано Г.Н. Волковым в своем фундаментальном труде «Этнопедагогика». Он определяет народную педагогику как совокупность педагогических сведений в устном народном творчестве, обычаях, детских играх и игрушках [11, с.26].Тем самым народная педагогика возводится в область особых знаний о воспитании.

По его мнению, народная педагогика представляет педагогическую культуру масс, выработанную тысячелетним опытом человечества и бытующую в народе до наших дней.

Термин «этнопедагогика» получил широкое распространение, при этом многие ученые отождествляет его с народной педагогикой. Одна из редких попыток развести эти понятия была сделана Г.А. Комаровой. Она предложила определение как «науки, которая раскрывает закономерности процесса социализации личности и акцентирует свое внимание на этнической специфике этого процесса в различных обществах и культурах» [12, с.212]. По мнению ученого, под термином «народная педагогика» надо понимать науку о народном воспитании молодого поколения. Она убеждает читателей в том, что «этнопедагогика» понятие шире чем «народная педагогика». Первая, с точки зрения Г.А. Комаровой изучает всю систему социализации личности, в то время как предмет изучения второй ‒ процесс воспитания, а он представляет собой только определенную составную часть этой системы.

Анализ этих и аналогичных работ приводит к выводу, что до настоящего времени учеными России и стран СНГ термин «народная педагогика» понимается не однозначно. Процесс уточнения понятий и терминов, отражающих сущность предмета исследования, есть не что иное, как поиск новых решений, как процесс формирования концептуальных знаний.

Считаем, что нет какой ‒ то определенной народной педагогики для каждого слоя общества. Есть семейное воспитание, общественное воспитание, имеющие в арсенале множества идей, методов, средств, приемов и форм. Каждый родитель, каждый народ используют их в воспитании не только подрастающего поколения, но и в корректировке поведения отдельных взрослых людей ‒ сообразно принятым общественным нормам или своему представлению о жизни. Мы делаем попытку различить такие категории, как «народное воспитание», «народная педагогика», «этнопедагогика».

«Народное воспитание» ‒ это процесс практического целенаправленного воздействия на человека в целях формирования у него ценностного отношения к окружающему миру в повседневной жизни.

В семье человек совершает первые шаги на пути нравственного, трудового, эстетического, философского освоения мира. Семья является школой труда, школой жизни, школой поколений. Семейный коллектив оказывает систематическое воспитательное воздействие на каждого члена семьи в течение всей его жизни, поэтому семейное воспитание - есть своеобразное проектирование развития ребенка как личности.

«Народная педагогика» ‒ это педагогическое воззрение народов, сложившегося на основе эмпирического, исторического, социально-экономического обобщенного опыта на уровне определенного этноса. Присущий каждому народу в каждый конкретный исторический этап его прогресса опыт используется избирательно.

Совпадение индивидуальных педагогических воззрений с педагогическими взглядами масс приводило к тому, что та или иная педагогическая находка представляла исключительно практический интерес, а точное установление автора и сохранение его в памяти не имело никакого значения ни для индивидуума, ни для масс ─ важна была мысль и ее подтверждение, важен был опыт и его заимствование.

Устное народное творчество, традиции, обряды, обычаи несут в своем содержании педагогические идеи, принципы воспитания, правила, приемы, примеры положительного и отрицательного, являясь основой развития этнопедагогики как науки. Они изучают не только исторические предпосылки, социально-политические условия, закономерности становления и развития народной педагогики, но и выявляет основные правила, принципы, формы и методы, содержание воспитания, придавая им статус научности.

Народная педагогика, отражая определенный уровень педагогических знаний, конкретный исторический этап в духовном процессе человечества, служит основой, на которой возникла и развивается педагогическая наука. На современном этапе развития общества народная педагогика находит проявление в семейном и общественном воспитании.

«Этнопедагогика» ‒ это наука, раскрывающая закономерности формирования и развития человека в определенной этнической среде, обусловленной этнической культурой, построенной на основе принципов кооперации.

Отдельные педагогические воззрения носят общечеловеческие ценности, одновременно оставаясь в культуре того или иного народа. Но есть такие педагогические находки, которые характерны только определенному этносу. Они строятся на особенностях конкретного народа и не подходят для заимствования другими народами.

Мы не можем говорить о каком-либо конкретном историческом отрезке времени, говоря об этнопедагогике, ибо она по своей сущности не может быть подвержен на предмет авторства и хронологической периодизации. Поэтому правомочным является исторический подход в осмыслении идей этнопедагогики.

Этнопедагогика, как самостоятельная область педагогической науки, имеет свой объект, предмет, методы научного исследования, закономерности развития, принципы, формы, методы и средства воспитания и обучения детей. Параллельно с родителями детей воспитывают общественные организации, школьный, а затем производственный коллектив, и вся наша действительность.

Литература:

1. Коменский, Я.А. Избр. пед. соч.: В 2-х т. [Текст] / Под ред. А.И.Пискунова (отв.ред.) и др. – М.: Педагогика, 1982. – Т. 1. – 656 с.

2. Ушинский, К.Д. О народном в общественном воспитании // Народное образование. – 1978. - № 9.

3. Добролюбов

4. Виноградов, Б.С. Народная педагогика [Текст] / Б.С. Виноградов. – Иркутск: Восточн.-Сибир. Отд.РГО, 1926. – 30 с.

5. . Сухомлинский, В.А. Мысли о гармоническом воспитании: Сбор.соч. в 2-х т. [Текст] / В.А. Сухомлинский. – М., 1948.

6. Гашимов, А.Ш. Идеи умственного и нравственного воспитания в азербайджанских сказках и пословицах. ‒ Баку, 1957. – С.8

7. Намитоков, Ю.П. Адыгейская народная педагогика: Сб.статей. 6-е изд. 6-е изд. [Текст] / Ю.П. Намитоков. – Майкоп, 1971. – С.52-61.

8. Афанасьев, В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока [Текст] / В.Ф. Афанасьев. – Якутск: Кн. изд-во, 1974. – 182с.

9. Ковалева, А.А. О понятии в советской этнографической и педагогической науке [Текст] / А.А. Ковалева. – М., 1980. – С.202-212.

10. Ханбиков, Я.И. К изучению народной педагогики: В кн.: Доклады АПН РСФСР [Текст] / Я.И. Ханбиков. – М., 1961 - №3. – С.47-50.

11. Волков, Г.Н. Этнопедагогика [Текст] / Г.Н. Волков. – Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 1974. – С.26-27.

12. Комарова, Г.А. О понятии «этнопедагогика» в советской этнографической и педагогической науке // Иззучение преемственности этнокультурных явлений. – М., 1980.

13. Христова Е.Л. Об уточнении понятийного аппарата этнопедагогики // Советская педагогика. 1989. №7.