Глава 2. Становление и развитие общей этнопедагогики
§ 1. Объективные и суъективные предпосылки становления и развития общей этнопедагогики
Человечество как цивилизация разумного существует благодаря сознательному изучению и обобщению социального, исторического, культурного опыта предков и внесению определенных изменений в процессе своего развития в соответствии с бытовыми, географически-климатическими, экономическими условиями, уровнем развития научного сознания людей, новыми открытиями во всех областях жизнедеятельности.
Традиционная педагогическая культура в своем становлении неразрывно связана со всеми процессами, происходившими в обществе, ибо воспитание детей, как продолжателей рода, было в центре внимания каждой семьи, общественных институтов.
Передача социального опыта по выживанию, характерная первобытному общественному строю, постепенно расширяла свои границы по воздействию на сознание, поведение и эмоции человека. Ребенок, первоначально принадлежащий роду, племени, постепенно утрачивал непосредственное их влияние, все более становясь членом конкретной семьи, приобретая своих родителей. Вместе с тем, он не был абсолютно свободным от морального влияния, общественного мнения со стороны других людей.
Таким образом, человек, в своем развитии сначала был достоянием всех, далее семьи, и на современном этапе развития общества он опять становится социальным существом. Однако разница между первобытным и современным человеком огромная (табл. 1).
Таблица 1
● ▼ первобытный
|
● ▼ современный |
1. Свободный от условностей, морали, живущий по законам джунгли. |
1. Ограничен условностями, морально. |
2. Свободный от законов. |
2. Ограничен законами. |
3. Живет в маленькой группе, обеспечивая её жизнедеятельность добыванием пищи, охотой, ловлей рыбы, обработкой шкур, приготовлением пищи. |
3.Одновременно находится в нескольких микросоциумах: семье, дошкольном учреждении, во дворе, в школе и т.д. |
4.Узкая направленность трудовой деятельности (охота, ловля рыбы, сбор пригодных к пище ягод, трав, кореньев…). |
4.Широкий спектр трудовой деятельности: домашний труд, профессиональный труд, общественный труд. |
5. Физический труд на благо себя и рода. |
5. Физический и умственный труд на благо себя, семьи и родины. |
6. Узкий информационный круг (общение в основном внутри рода). |
6. Широкое информационное поле (СМС, периодическая печать, общение). |
7. Высокая стрессоустойчивость (ограничение от всего ограничивает и от стрессов). |
7. Низкая стрессоустойчивость. |
8. Свободный и независимый от денег. |
8. Сильно зависимый от денег. |
9. Не ограничен границами передвижения. |
9. Свободен от границ передвижения (внутри одной страны за очень короткое время передвигаться самолетом, поездом, автобусом и т.д.), выезжать за рубеж. |
10. Свободен от потребности быть похожим на других, учиться, работать. |
10. Конституцией определяется право на жизнь, учебу и работу. |
11. Физически здоров из-за естественного отбора. |
11. В связи с достижениями медицинской науки сохраняется жизнь многих детей, которые всю жизнь страдают от болезней. |
Как видно из таблицы, в меньшей или большей степени человек всегда является социальным существом.
Это говорит о том, что в своем развитии Человек становился как био-социальный вид благодаря именно человеческому сообществу, то есть рядом с другим человеком, с другими людьми – себеподобными. Поэтому определяя этапы становления и развития этнопедагогики как науки, мы исходим не от смены общественно-экономических формаций, а от видов человеческих отношений, благодаря которым накоплен богатый социально-исторический и культурный опыт.
Таким образом, данное положение легло в основу периодизации становления и развития этнопедагогики. На наш взгляд, выбор основания для периодизации этнопедагогики предполагает выделение и отслеживание следующих аспектов её развития: во-первых, развитие всех компонентов этнопедагогики: семейного воспитания, народной педагогики, практической этнопедагогики; во-вторых, развитие этнопедагогики как части общества, которое выражается в её связях с общественными, историческими процессами в отдельных народах, странах и в мировом сообществе; в-третьих, развитие этнопедагогики как части педагогической науки и её связь с другими науками – этнофилософией, этнопсихологией, физиологией, психологией, биологией, экономикой и др.; в-четвертых, роль личности в развитии этнопедагогики как науки (В.Г. Виноградов, Афанасьев, Г.Н. Волков и др.).
Традиционными в развитии становления и развития наук принято выделение двух разновидностей – объективных и субъективных.
Объективные предпосылки.
В своем историческом развитии у человека постепенно складывалось представление о том, каким он должен быть. Его поведение определяется системой мотивации, внутренних и внешних регуляторов.
К внутренним регуляторам мы относим потребность человека в самовоспитании, саморегулировании своего взгляда, поведения в соответствии с морально-этическими нормами в обществе, нравственным идеалом личности.
Важную роль в этом процессе сыграло семейное воспитание. Общественный опыт воспитания детей, коррекции поведения взрослых, самовоспитание стали содержанием народной педагогики. Это был процесс нескольких тысячелетий.
Политические, социальные, экономические процессы приводили и к смене отношений между людьми в обществе, что порождало новое представление о личности человека.
- добрый
- справедливый
- физически
совершенный
Схема 1.
опыт
рода,
племени
С
опыт
семьи
Таким образом, личный опыт объективировался и как проверенная веками система в виде народной педагогики возвращался в семью.
Субъективные предпосылки.
Необходимость решения вопроса о том, какое место он займет в мире, кем он может стать, может ли он создать свою собственную жизнь были заботой каждого человека. Накопленный годами личный жизненный опыт формировал свою позицию по отношению ко всему происходящему вокруг него. Отдельные элементы его взглядов, традиций, в познании себя и других становилось достоянием других, которые принимали их в виде готовой продукции и использовали в аналогичных ситуациях, в которых они рождались. Вместе с тем история не помнит ни имени, ни народа, где появились они впервые.
В дальнейшем появляются конкретные имена, в частности Я.А. Коменский, К.Д. Ушинский, Г.С. Виноградов, В.Ф Афанасьев, ставившие проблему о народной педагогике.
Первые шаги к конструированию народной педагогики в особую сферу дисциплинарного знания были связаны с именем Г.Н. Волкова, который обозначил её «этнопедагогикой», а её предметом – народную педагогику. Данное направление начало свое развитие в советский период и остается актуальной до сих пор.
Преподавание и изучение этнопедагогики в России на рубеже XIX-XXI вв. может быть представлена следующим образом:
XIX-начало XX в. – народная педагогика функционировала в семейном воспитании, в социумах (улица, двор, деревня). Идея народности отражалась в трудах известных трудов ученых прошлого – К.Д. Ушинского.
Конец 30-х годов XX столетия – была поставлена проблема о народной педагогике Виноградовым.
30-80 г. XX в. народная педагогика считалась антисоветской, хотя официального запрета не было. Многих исследователей в этой области обвиняли в национализме.
Конец 50-х годов XX в. – Г.Н. Волков написал книгу «Этнопедагогика чувашского народа», где впервые народная педагогика была рассмотрена с научной позиции.
1966 г. ХХ в.– Г.Н. Волковым официально введен термин «этнопедагогика».
Появилась тенденция к всестороннему изучению традиционной педагогической культуры народов: Гашимов А., (Азербайджан), Стельмахович М. (Украина), Ханбиков Я. (Татарстан), Хинтибидзе А. (Грузия) и др.
Этот период характеризуется множеством диссертационных исследований.
1992-2000 гг. ХХ в. – возрождение национальной культуры народов России. На этой волне разрабатываются программы и спецкурсы по этнопедагогике. В педвузах читаются лекции.
2000-2008 гг. XXI в. – Этнопедагогика является региональным компонентом государственного образовательного стандарта в общеобразовательных школах, ссузах, вузах. Появились учебники по этнопедагогике и этнопсихологии. Во всех регионах России проходят массовые народные праздники.
Таким образом, становлению и развитию этнопедагогики в России способствовал целый ряд объективных (этнопедагогика обрела свой предмет, первичный круг собственных исследовательских задач и представление о практическом предназначении) и субъективных (появление целого ряда отечественных ученых - этнопедагогов, которые в своих трудах заложили методологическую основу этнопедагогики как самостоятельной науки, возникновение научных работ и научных школ, исследование проблемы этнопедагогики) предпосылок.