2. Постановка проблемы ценности

Поскольку около середины столетия фило­софия не опустела в натуралистическом смысле, уже не двигаясь в не лишённом, впрочем, ценности и отчасти основопола­гающем исследовании своей собственной ис­тории (при всём том решающем влиянии Ге­геля), она играла малозначительную роль в не очень крепких с точки зрения мысли, но на уровне переживания всё-таки верно на­правленных философиях спекулятивного те­изма (Вейсе, Ульричи и т.д.). Именно той духовно-исторической ситуацией был опре­делён тот факт, что так трудно высвобожда­лась, обнажалась подлинная и реша-ющая философская проблематика, что она с та­кою постепенностью добивалась своей ду­ховной тягловой силы. Философом, пере­жившим такое освобождение как необходи­мость и попытавшимся его достичь, был Герман Лоце.

ЕГо задачей было: показать - при этом не впадая ни в старую онтологическую, докритическую ни только что прешедшую идеали­стическую метафизику - абсолютное овеще­ствление духа, привносимое натурализмом, редукцию всего бытия к телесно-материальному, вещному процессу, к материи и силе, отказ от всякого принципиального осмысления как определённое принципиаль­ное заблуждение.

Говоря позитивно: открытие не эмпириче­ской, не натур-бытийственной, не соразмер­ной опыту сферы, не-чувственного мира, ко­торый при всей нечувственности избегал бы дурную и нахальной, по сути своей равным образом натуралистической сверхчувствен­ности старой метафизики.

Огромная трудность такой задачи в такой духовно-исторической ситуации, сегодня нам едва понятной во всей её исконности, выра­жается и в том, что эту задачу Лотце решил лишь на первых подступах ( принципиаль­но), - достигая решающих интуиций, но всё же, никогда не удерживаясь от рецидивов спекулятивной, теологической метафизики или от исключительной сконцентрированно­сти на природной действительности.

Вот почему философская методика не проявилась здесь остро и однозначно, вот почему так называемая "систематическая" ориентация была здесь столь нерешительной: т.е. он (Лотце) робел перед системой и в то же время к ней - стремился. Не то чтоб он добился радикального понимания внутренней невозможности системы научной философии, но и не то чтоб он был так бесцеремонен в отношении мира переживаний, чтобы загнать его и закабалить в систему мировоззрения. "Двуполое образование", конечно, с точки зрения истинной философии, но всё-таки понятное в своей плодотворности и ожив­лённости, — если правильно прояснить его духовно - исторические мотивации в отношении прошлого и его тенденции и последствия в отношении будущего,

Преодоления натурализма и в то же время преобразованного продолжения тенденций немецкого идеализма Лотце добился посредством своей концепции центральной философской проблемы как проблемы ценноcти, т.е. её конечного истолкования в некоей телеологической взаимосвязи. Лотце не удалось зрелое рассмотрение проблемы ценности как таковой; и он не смог привести все проблемы в методической строгости проблемы ценности. Мы найдём у него лишь подступы к решению обеих этих задач (особенно в " Микрокосме" и в ранних сочинениях). Но идей долга и ценности, часто прорывающихся в его мыслях, и в этом направлении двигающегося его истолкования платоновых идей, которые не существуют, но ценностно значат, было довольно, чтобы оказать особенное воздействие на дальней шее развитие философии в смысле отхода от натурализма и психологизма. И хотя не был Лотце прозорлив в познавательно-теоретических проблемах, и влиял на него постоянно естественно-научный базис образования его - ему тем не менее случилось сохранить - по происхожденью из немецкого философского движения - смысл постановки воп-роса о трансцендентальном априори -открытым. Перенятое у Фихте учение__о_ примате практического разума как разума, "воспринимающего ценности", стало решаю­щим мотивом для развития современной фи­лософии ценности. В ней самым достойным образом выражается духовно-истори-ческое положение Лотце в 19-м столетии: сохране­ние преемственности и взаимосвязи с не­мецким идеализмом и в то же время крити­ческое огибание спекулятивного идеализма. Пускай ещё не наступил черёд чистой идеи трансцендентального, однако в концепции априорного как "отображение сокровенней­шей сущности духа" , возведения и обосно­вания логики в этике, натурализм в принци­пе уже преодолевается и вместе с тем предъявляется также и философский счёт той эмпирически сориентированной эпохе.

См. op.clt Bd 1. СТР.255. —

Herman Lotze. Mikrokosmos. Ideen zur Ncrturgeschlchtle und Geschichte der Menschheit. Versuch eine Anthropologie. HU. 2. Auflage. Leipzig. 1869-1872. (Герман Лотце. Микрокосм. Идеи к истории природы и истории человечества. Опыт антропологии. 1-111.2-е издание. Лейпциг 1869-1872.) ГЛАВА ВТОРАЯ

ВИНДЕЛЬБАНТ: ОБОСНОВАНИЕ СО­ВРЕМЕННОЙ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ ЦЕННОСТИ