Педагогическая мысль и образование начала Нового времени.

В XVII-XVIII вв. педагогика и школа в Западной Европе и Северной Америке развивались в экономических и социальных условиях, перелом­ных для человечества. Появляется педагогическая проблематика как приоритет научных исследований. Новая педагогическая мысль стремилась превратить педагогику в самостоятельную область исследований, отыскать законы педагогического процесса. Новый идеал личности был ори­ентирован на формирование человека, который постигает окружающую действительность как целостное явление. В XIX в. завершается формиро­вание классической педагогики Нового времени. В поле зрения оказались неисчерпаемые возможности и индивидуальность человека. Была осозна­на само ценность и неповторимость человеческой личности. Наметился поворот к психологическому обоснованию учебно-воспитательного процесса.

В этот период значима деятельность Бекон Веруламский и Вольфган Ратке.

Френсис Бекон Веруламской родился в Лондоне в 1561 году. Королева называла его маленьким канцлером. Не достигнув 16 лет Френсис Бекон поступил в одну из коллегий Кембриджского университета, где изучал Аристотеля. После окончания университета он отправляется в Париж. После возвращения на родину он не застал отца в живых. Королева дала ему ме­сто при ней в чине советника.

В его науке на место идеализма ставится реализм, на место догматизма - критицизм. Он показал превосходство эмпириче­ской методы над умозаключительной. Он старался перестроить все здание науки. Поэтому первую часть своего капитального труда он назвал «Вели­кое восстановление наук», делая обзор в ней всех наук, а во второй - «Новый Органон» - излагает методу новой основанной им науки. Реформа наук зависит от двух условий: объективное - возращение науки к опыту и философии природы; субъективное - очищение разума и чувств от вся­ких отвлеченных теорий и перешедших по преданию предрассудков. Выполнение этих условий дает правильную методу естествознания, которая есть не иная, как индукция (наведение). От правильного наведения зависят все успехи, все процветание науки. Первая задача методы в том, чтобы твердо установить отдельные факты, таким образом собрать мате­риал, образующий элементарный состав науки. Затем правильная индук­ция ведет от одного пункта к другому, одинаковые факты во множестве сравниваются. Из этого сравнения выводится общий верный закон, прин­цип, аксиома, по которой действует природа. Вот ключ к знанию природы, по мнению Бэкона. Опытное исследование фактов ведет к открытию причин. В познании причин и кроется всякое истинное знание. Цель знания: увеличение вла­сти человека над природой. Френсис Бекон разрабатывает таблицы при­сутствия, отсутствия, степеней различия того или иного предмета, факта, явления различных классов для обоснования индуктивного метода. Все науки делились им в соответствии с тремя способностями человеческого разума: память – история; воображение – поэзия; рассудок - философия (наука о боге, человеке, природе).

Человек выступает частью природы, следовательно, Френсис Бекон признает природосообразный принцип познания и воспитания. Науку следует освободить от схоластики и религиозной догматики. Высшая цель науки: познать конечное единство, общую причину всех причин. Цель об­разования: умение пользоваться методами приобретения знаний, а не на­копление некоторого объема знаний. Френсис Бекон является родона­чальником английского материализма.

В Германии явился последователь беконовской методы, применения ее к воспитанию - это Вольфган Ратке (Ратихий). Он родился в Вильстере в 1571 г., образование получил в Гамбургской гимназии, а затем в Ростокском университете, где изучал философию и теологию. В Амстердаме он занимается математикой и арабским зыком. В 1612 году он послал свой «Мемориал» на заседание сейма, в котором обстоятельно излагался новый план учения и осуждался существующий. Была одобрена идея о преподавании на родном языке. В 1614 году он приглашен в Аугсбург для преобразования тамошних школ, но успех не оправдал ожиданий. Ратихий перебирается в Веймар в качестве учителя латинского языка. Он стал осуществлять свою методу в Кётене, но опять потер­пел неудачу. В 1619 году Ратихий был заключен в тюрьму и вышел че­рез год, стал вести переговоры со Швецией о преобразовании школьного дела, но не успел. Умер в бедности в 1635 году. Он сторонник природосообразности в обучении. Учитель без принуждения, постепенно, разнообразно, чередуя занятия, черпая опыт, использует одни предметы для других. В работе «Всеобщее наставление» высказывается идея о создании демократиче­ских учебных заведений. Предмет дидактики - формирование личности. Он предлагал реформу школы и общества. Был убежден, что в школьном обучении необходимо использовать средства наглядности, сле­довать от конкретного к абстрактному, систематически использовать уп­ражнения, поддерживать интерес детей к учению. Предложил звуковой метод обучения на родном языке. Вот основные положительные методы Ратихия:

1. В воспитании все должно сообразовываться с ходом и порядком самой природы.

2. Не все сразу, ибо ничто так не затруднительно для нашего ума как по­степенность и излишество сообщения знаний.

3. Необходимо частое повторение, ибо повторение верно и прочнее отпечатывается в нашем уме.

4. Все обучение должно начинаться на родном языке.

5. Более всего следует избегать всякого принуждения. Ученик должен не бояться, а уважать учителя.

6. Ничего не учить исключительно на память, ибо учивший много наи­зусть утрачивает гибкость и остроумие ума.

7. Во всем обучение должно быть единство.

8. Сначала давать сам предмет, а затем толковать о нем, не сообщать пра­вил пока ученик не ознакомился с материалом.

9. Все исследовать собственным опытом по частям, а затем заключить в

целое.

Вольфган Ритихий - автор работ методического характера, учебни­ков, пособий для учеников и учителей. Его взгляды близки к идеям Я.А. Коменского.

Среди педагогов на­чала Нового времени особое место принадлежит Яну Амосу Коменскому (1592-1670гг.). Его по праву можно назвать отцом современной педагогики. Он одним из первых попытался отыскать и привести в систему объектив­ные закономерности воспитания и обучения, решить вопросы, на кото­рые не смогла ответить прежняя педагогика. Родился Я.А.Коменский в Ривнице, в Моравии. Выходец из семьи члена общины «чешских братьев», Я.А. Коменский получил образование в братской школе. Блестяще закончил городскую латинскую школу. Получил образование в Пражском Карловом, Гернборнском, Гейдельбергском университетах. После путешествия по Евро­пе он возвращается в Чехию, где становится руководителем латинской школы. Через четыре года переезжает в Фульпек, где возглавляет шко­лу. В результате гонений римско-католической церкви Я.А. Коменский покинул родину и с 1628 года начинает вести жизнь скитальца. Пере­бирается в Лешно (Польша), где жил 28 лет. За это время посетил: Англию, Швецию, Венгрию, Нидерланды. Тут им написан ряд школь­ных учебников. Он закончил педагогическое сочинение «Великая дидактика», где рассмотрены вопросы обучения и воспитания, школо­ведения, педагогической психологии, семейного воспитания. В трактате сформулированы сенсуалистские педагогические принципы Коменского.

Он призывает обогащать сознание ребенка, знакомя с предметами и явлениями чувственно воспринимаемого мира. Согласно его теории эволюции, в природе, а, следовательно, и в воспитании, не может быть скач­ков. «Все происходит благодаря саморазвитию, насилие чуждо природе вещей». В трактате преследуется мысль о необходимости поставить знание закономерностей педагогического процесса на службу педаго­гической практике. Последняя призвана обеспечить процесс, в результате которого личность должна приобрести знания и умения, сделаться способной к духовному и нравственному совершенствованию. В 1641-1642 гг. Коменский активно сотрудничает с последователями Ф.Бекона в Англии. В Венгрии Коменский издает ряд педагогических работ. Он завершает труд «Мир чувственных вещей в картинках». За годы из­гнания он потерял детей, жену, немало друзей и близких. В 1656 году в Лешно сгорели рукописи ученого.

Последние годы жизни педагог проводит в Амстердаме. За четыре года до смерти Я.А.Коменский публикует часть «Всеобщего совета об ис­правлении дел человеческих», где призывает человечество к миру и сотрудничеству. Провозглашены основополагающие педагогиче­ские идеи: всеобщее образование народа, демократизации и преемственности школьной системы, приобщение подрастающего поколения к труду, приближение образования к потребностям общества, нравственное воспитание на основе гуманизма. Мировоззрение ученого склады­валось под влиянием идейных потоков, которые в значительной мере исключали друг друга: античной философии, протестантизма, идей Возрождения. Ею взгляд на человека противостоял догматам Средне­вековья. Великий педагог видел в каждой личности совершенное тво­рение природы, отстаивал право человека на развитие всех его возможностей. Огромное значение придавал воспитанию и образованию, которые должны формировать человека способного служить обществу. Считал, что познание должно приносить пользу в практической дея­тельности и провозглашал обязательность реального общественно по­лезного обучения. Он уделял особое значение развитию системы орга­нов чувств ребенка.

Я.А.Коменский был первым из педагогов, после­довательно обосновавшим принцип природосообразности в воспи­тании. Природное в человеке обладает самодеятельной и самодвижу­щей силой, следовательно, необходима самостоятельность учащихся в освоении мира. Эта идея развита в работе «Выход из школьных лаби­ринтов». Аргументация этого принципа стала громадным шагом впе­ред в генезисе педагогической науки. Коменский провозглашал волю, деятельность, понимание воспитанника как основные составляющие педагогического процесса. Педагогическая система в его «Великой ди­дактике», а применена в труде «Мир чувственных вещей в картинках», в котором наглядно изображено все, что может занимать и питать детский мир: как мир небесный, раскрываемый человеку религией, так и мир земной - достояние науки. Здесь впервые положены философские основания не только воспитательному обучению, но и начертана вся система физического, умственного, нравственного, эстетического, ре­лигиозного воспитания. Здесь положено первое начало народному, женскому образованию на основе демократизма, гуманизма, природосообразности. Подобающее место отводилось родному языку.

При обучении требуется соблюдение правил:

1. Обучать только тому, знание чего есть долг человека;

2. При обучении каждый предмет обозревать как данный налицо, по­знавая его со стороны пользы;

3. Знание должно быть непосредственным и реальным;

4. Все изучаемое изучать, как оно есть и бывает (в связи с причиной и следствием);

5. Каждый предмет нужно брать прежде в целом, а потом уже дробить на части;

6. Все даже мельчайшие части предмета, располагать в системе отно-

сительно их порядка, положения, взаимосвязи и др.;

7. Держаться строгой последовательности, переходя от одного к дру­гому;

8. Останавливаться на каждом предмете до тех пор, пока он не уяснит­ся у ученика смотря по возрасту и степени развития;

9. Обращать внимание на различие признаков предмета, так как это содействует ясности об отчетливости знания. Когда все условия: ти­пичный обзор, материал, орудия - уже даны, теория каждого искус­ства требует далее правильного употребления, внимательного руко­водства и частого упражнения.

Далее даются правила относящиеся к каждому из трех условий:

• Каждое дело изучается на самом же деле;

• Кто берется за него, тому должна быть присуща известная норма;

• Употреблению орудий следует учить примером, а не словами;

• Упражнение должно начинаться с простейшего;

• Первые упражнения должны относиться к наиболее знакомому мате­риалу;

• Сначала все ограничивается подражанием образу, а свобода в творче­стве является в последствии;

• Образы должны быть совершенными для ускоренного приведения учащихся к совершенству;

• Подражание должно как можно ближе подходить к образцу;

• Ошибки должны тотчас исправляться.

Положения, касающиеся нравственного воспитания:

1. В душе юноши следует насаждать все добродетели без исключения;

2. Но сначала следует, позаботься о главном; благоразумие, умеренность, твердость, справедливость;

3. Благоразумие приобретается от хорошего обучения;

4. Умеренность приобретается в: еде, питье, во сне, в бодрствовании; труде, играх, поступках - в поведении;

5. Твердость приобретается через самообладание;

6. Справедливость проявляется в отказе от оскорблений, лжи и коварства, но в признании прав человека;

7. Развивать добродетели следует ранее, чем разовьются пороки;

8. Добродетели усваиваются в деятельности, при этом важен личный пример;

9. Удалять детей от дурного общества, в котором они могут заразиться;

10.Держать строгую дисциплину, дабы не было недостатка в надлежащем

противодействии.

Природосообразность означала признание природного равенства людей. Люди наделены природой одинаково, они в равной степени нуждаются в возможно полном умственном и нравственном воспитании, так как это принесет пользу человечеству. Таким образом, их права на образование равны. Но Коменский не отрицал наличия индивидуальных задатков. Считал, что ребенку присуща склонность к деятельности. Коменский ставил цель воспитания: посредством развития чувств дети знакомятся с окружающими предметами и явлениями, усваивают образцы окружаю­щего мира, учатся активно действовать.

Принцип природосообразности представлен идеей подражания природе (естественный метод образования) - приведение в соответствие законов педагогической науки и законов природы. Эта идея хорошо представлена в работе «Выход из школьных лабиринтов». Коменский разрабатывает четыре стадии этих законов;

I. Автопия (самостоятельное наблюдение)

II. Автопраксия (практическое осуществление)

III. Автохресия (применение знаний и умений в новых условиях)

IV. Автолексия (самостоятельное изложение результатов своей деятельности).

В работе «Выход из школьных лабиринтов» показано, что многие школы не имеют четких и твердых целей, средств, и, наконец, для приме­нения средств - никаких определенных правил. Отсюда видна необходи­мость нового метода - естественного метода: основанного на человече­ской природе. Тогда целью школы должно быть то, чтобы человек соот­ветствовал своему назначению, то есть он должен получить такое образо­вание, которое совершенствует человеческую природу. Важно, что школы движимые и исполненные потребностями природы, должны учить: тео­рии; практике; употреблению всех хороших и полезных вещей. Естественный метод - исследовать все достойное изучения, осуществлять по­пытки сделать, то, что должно быть сделано достойное, применять все подлежащие применению. Следовательно, школы будут хорошо снабже­ны средствами, если будут иметь для исследования образцы всею подле­жащего познанию, орудия для всего, чем выполняется данная работа, и если, относительно правильного употребления всех вещей они будут

снабжены указаниями во избежание злоупотреблений. У учеников следу­ет развивать самостоятельность в наблюдении, в речи, в практике, в при­менении, как единственную основу прочного знания, добродетели и бла­женства. Этот метод освобождает умы от всяких лабиринтов и предлагает им немногое, но необходимое для жизни, немногое, но прочно усвоенное посредством упражнений, немногое, но такое, что обеспечивает примене­ние его на деле. Кроме того, нужно желать, чтобы метод стал механиче­ским, то есть предписывающим все столь определенно, чтобы все, чему будут обучать, учиться и что будут делать, не могло не иметь успеха. Вся­кий ребенок, принимаемый в мастерскую гуманности должен выйти оттуда человеком - истинным господином вещей, настоящим властелином са­мого себя и своих дел.

При механической структуре какой-либо машины необходимо обращать внимание: I. На имеющуюся цель - ту работу, кото­рую машина должна произвести; 2. На средства - на то, что машина в со­стоянии произвести; 3. На способы упорядочения и распределения этих средств, чтобы желаемый результат последовал как бы сам собой. И для дидактической машины необходимо отыскать: 1. Твердо установленные цели; 2. Средства, точно приспособленные для достижения этих целей; З. Твердые правила использования этих средств для достижения целей. Твердо установленная цель механического метода троякая:

# Знание

# Деятельность

#Речь,

то есть все правильно познавать, все хорошее уметь правильно исполнять и то, что необходимо, уметь сообщать другому. Механический метод требует так поставить дело, чтобы все подлежащее изучению изучалось: легко, скоро, основательно.

Средства, могущие привести нас к этому, суть; три универсальных

объекта, созерцая, которые мы потом открываем в себе мудрость, суть: Бог, мир, человек.

Важно, что три стороны особо должны подлежать в нас образованию: ум, воля, способности к действию. Орудий для этого образования тоже три: чувства, разум, изложение. В работе показан механизм применения этих средств для достижения целей метода. В работе сформулированы дидактические законы чрезвычайной прочности:

I. Он хочет знать многое? Предлагай ему многое и не обманывай его незначительным количеством предметов.

II. Он требует одного вслед за другим, следовательно, не загромождай и не рассеивай его одновременно многим, но давай ему одно за другим через известные промежутки времени.

III. Ум радуется созерцанию разнообразного? Следовательно, соединяй полезное с приятным и увлекай его сменой впечатлений.

IV. Он постоянно требует новых объектов? Старайся же и ты ежедневно предлагать ему как бы нечто, новое, чтобы он не встречал вещей ему противных.

V. Он предпочитает изучать то, что предлагается его наблюдению лучше в целом виде с внутренней и наружной стороны, нежели только одну только часть. Следовательно, показывай сперва в целом виде, потом по частям, с внешней и внутренней стороны.

VI. Что ум знает, то желает он знать твердо, ошибка в какой-либо вещи отпугивают его. Следовательно, предлагай ему только истинное, остерегайся обманывать его ложным.

VII. Он радуется прочной истине, и сомнение его смущает. Итак, не предлагай ему ничего сомнительного или разрешай скорее его сомнения, чтобы его дух был освобожден от беспокойства.

VIII. Ум всегда требует доказательств утверждаемой истины.

Следовательно, если ты предлагаешь какое-либо утверждение, делай так, чтобы в доказательствах не было недостатка.

IX. Ум требует несомненных свидетелей, самых ближайших: таких,

которые бы он знал, а не только верил в них.

X. Так как ум в познании вещей идет постепенно, то, во-первых, он должен знать, что что-либо существует; во-вторых, что это такое по своим причинам; в-третьих, он должен знать, как использовать свое знание.

Дидактические правила, касающиеся воли:

I. Как ум требует истинною, так воля - благою.

П. Большее количество добра побуждает волю более, меньшее - менее.

111. Тут нужно величайшее благоразумие,

IV. Воля есть бездна, которую нельзя наполнить немногими благами, но которая жадно стремиться ко многому.

V. Воля испытывает отвращение, если её задерживать на одном и том же месте и предмете, и протестует, если её кормить одним и тем же.

VI. Воля предпочтительнее наслаждается благом в его полноте, нежели какой-либо его частью.

VII. Воля требует наслаждения действительными благами и отвергает кажущиеся.

VIII. Воля в стремлении к благам идет постоянно и др.

В работе выделено три ступени человеческой мудрости:

• Теорию, которая разрешается при помощи представления предмета, ана­лиза и автопсии.

• Практику, которая требует образца, синтеза и авгопраксии.

• Применения, которое охватывает правила и автохресию.

Таким образом, в искусстве обучения все будет как бы механиче­ским: все составные части будут между собой упорядоченными, связанными и дающими свои результаты. Однако никакая техническая машина не мо­жет быть устроена так, чтобы не нужно было присматривать за ней и на­блюдать все ли в порядке, и восстанавливать и переделывать, если что-то пришло в расстройство, наконец, усовершенствовать новыми изобрете­ниями, так и дидактическая машина постоянно стремится к полному со­вершенству.

Подчеркивалось, что в преподавании следует идти от реального. Для лучшего результата можно посоветовать обратиться к самой работе.

Стержневой идеей педагогики Я.А.Коменского является - пансофизм - обобщение добытых цивилизацией знаний и донесение этого зна­ния через школу на родном языке до всех людей. Ученый мечтал о при­общении человечества к всеобщей мудрости, подлинному знанию - пансофии. «Кто мудр, тот повсюду сумеет быть полезным и будет подготов­лен ко всем случайностям». Коменский стремился к формированию бла­гочестия, самостоятельного мышления, способность к разнообразному труду. Он отстаивал гуманистическую программу школьного дела. «Идеальная школа - лаборатория подготовки гуманных людей обученных эф­фективно действовать на поприще труда».

Задачи воспитания: познание самого-себя, управление самим собой, стремление к богу (подготовка к жизни загробной).

Вся дидактическая система строится на принципах: природосообразности,

гуманизма, демократизма.

Я.А. Коменским была предложена возрастная периодизация и система воспитания:

до 6 лет – детство - Воспитание в семье. «Руководство по воспитанию в семье».

с 6 до 12 лет - школа родного языка. «Чувственный мир в картинках».

Следует использовать наглядный метод.

с 12 до 18 лет – юность - обучение в латинской школе, практическая подготовка ребенка . «Открытая дверь к языкам».

с 18 до 24 лет - возмужалость - академии и университеты.

Я.А.Коменский - основоположник системы традиционного обуче­ния. В рамках классно- урочной системы учебный предмет делился на учебные единицы - УРОК

Коменский исповедовал свободный урок, определил границы учебного года, ввел четверти и промежуточные испытания, определил количество учащихся в классе (300 человек), открыл дифференцированный подход. Был убежден в том, что в классе должен быть одновозрастной состав учащихся. Главное - четко ставить цель. Коменский был убежден, что следует обеспечивать:

- знание;

- деятельность;

- речевое развитие.

Предложил школы родного языка.

Я.А.Коменский разработал структуру урока:

# организационный момент

# предметное наблюдение

# разъяснение учителя

# упражнения

# домашнее задание.

Сегодня идеи, предложенные А.Я.Коменским, нашли свое развитие, а классно-урочная система существует по сей день.

Наиболее заметная роль в критике сословной школы и в разработке но­вых педагогических идей принадлежит представителям позднего Возрож­дения и возникшего движения Просвещения (последняя треть XVII - конец XVIII вв.).

Творчество философа и педагога Джона Локка (1632-1704 гг. ) сыграло заметную роль в развитии новых идей воспитания и обучения подрастающего поколения. Он родился в Брингтоне в 1632 году. Его отец (капитан армии) отправил его в Вестминстерскую школу, а затем в Окс­форд. Здесь он до 19 лет изучал философию Аристотеля, но затем пе­решел к изучению сочинений Декарта и медицины. Далее, во время граж­данских смут и борьбы партий, Локк со своей семьей удаляется от преследований католической церкви в Гол­ландию. По возвращению, 1689 году издает философское сочинение «Опыт о человеческом разу­мению", в котором деятельность, познавательные способности человека рассматривались с необыкновенной глубиной, а изложение было ясным, точным, объективным. Его «Мысли о воспитании» вышли, когда Локку было за 60 лет. Под старость он изучал Священное Писание. И окружен­ный любовью и уважением друзей Джон Локк умер в своем поместье на 73 году жизни - в 1704 году. Джон Локк увлекался естественными науками, накопил огромную библиотеку. Представления Джона Локка о воспитании складывались в кон­тексте его философских воззрений и на основе наблюдений, которые он сделал в качестве наставника детей в дворянских семьях. Дж.Локк по сво­ему подошел к решению конкретных вопросов педагогики: о факторах развития личности и роли воспитания, о целях, задачах, содержании обу­чения, методах обучения. Локк утверждал, что человеческое знание явля­ется следствием, прежде всего, внешнего чувственного опыта.

По теории Локка, у человека нет врожденных идей и представлений. «Многие дума­ют, что есть прирожденные идеи, которые душа получает при своем заро­ждении и приносит вместе с собой в мир. При этом, ссылаясь на то, что они у всех людей имеют одинаковое общее значение. Но этот факт оши­бочен. На самом деле ни в теории, ни в практике нет таких основных по­ложений, которые бы признавались всеми бы. Если бы идеи были приро­жденными, то все должны были знать их с самого раннего детства. Без размышления никто не приходит к сознанию общих начал, первые про­буждения познания вообще не суть, общие положения касаются только частных впечатлений. А последние являются гораздо позже в сознании человека, а, следовательно, бывают, не прирожденны, а приобретены опытом, Этот опыт двояк: или он происходит через познание внешних предметов посредством органов чувств - ощущение, либо он есть результат внутрен­ней деятельности нашей души - рефлексия». «В уме нет ничего такого, чтобы не было прежде в чувственном восприятии, наш ум или душа от природы есть пустое пространство, белая бумага, на которой ничего не написано, все понятия и идеи происходят из опыта» - вот сущность тех убе­ждений, которых придерживался Джон Локк.

Цель воспитания: воспитать нрав­ственно воспитанного, физически и умственно развитого джентльмена (светское - элитарное образование). Дж.Локк был сторонником принципа: в здоровом теле – здоровый дух. Побольше свежего воздуха, побольше телесных упражнений, умеренность сна, устранение вина и всяких пряных и наркотических веществ в пище детей, поменьше лекарств, голова и ноги в холоде - условия гигиены, делающие тело крепким и способным служить душе. В духовном отношении дети должны воспитываться как самостоя­тельные, разумные существа. Следует детей приучать к самообладанию и самоотвержению. Не менее важно образование практического ума: веж­ливости, такта, благовоспитанности, любви к хорошей репутации. Сред­ства: похвала и порицание.

Из своих питомцев Дж.Локк желает сделать не только в полном смысле здорового, но и светского человека. При этом в воспитании, прежде всего, дей­ствует пример. Локк выдвигает требования к учителю: положительность, умеренность характера, любовь к детям, усердие и благоразумие, знание латыни, владение научным познанием, репутация положительного человека. «Кто хочет быть любим в обществе, тот должен выражать в своих поступках не только силу и твердость, но и грацию (слова, взгляды, движения), чтобы они были в строгой сообразности с лицами, к которым мы относимся или с окружающими обстоятельствами. Хорошие манеры украшают человека и делают его приятным членом любого общества – суть понятия «джентльмен».

Задачи воспитания:

1. Физическое воспитание

2. Этически-нравственное воспитание

3. Умственное воспитание

4. Трудовое воспитание.

Все составляющие воспитания должны быть взаимосвязаны. Но ум­ственное развитие должно подчиняться формированию характера. Нрав­ственность зависит от воли и умения сдерживать свои желания. Воля раз­вивается при преодолении трудностей. Следует удовлетворять любозна­тельность детей, их стремление к бескорыстному знанию. Даже то, что детям надо выучить, в начале не должно иметь характера обязательного урока. Лучше когда учащиеся сами попросят учителя (тем самым показы­вается роль мотива). В обучении следует возбуждать самостоятельность. В набор дисциплин Джон Локк включил: латинский язык, французский язык, арифметику, географию, историю, танцы, фехтование, делопроиз­водство, философию, религию, рисование, ремесла (садоводство, путеше­ствия), музыку, навыки социального поведения (хорошие манеры, знание света). Дж. Локк придавал воспитанию и обучению огромное значение. «Из всех людей, с которыми мы встречаемся, девять из десяти становятся тем, что они есть - благодаря воспитанию. Оно и создает огромную разни­цу между людьми».

Обучение, по Локку - процесс формирования общественных и нравствен­ных устоев личности. Он размышлял о практическом направлении обуче­ния «для деловых занятий в реальном мире». Джон Локк был убежден в целесообразности социальной детерминации школьного образования. Вот почему он предлагает разные типы обучения: полноценное воспитание джентльменов для верхов и ограниченное поощрением трудолюбия и ре­лигиозности воспитания неимущих (детей рабочих) в рабочих школах, где дети с 3 до 14 лет приучались к физическому труду. А лучшее воспитание в семье. Таковы взгляды на воспитание и обучение Джона Локка.

Литература:

1. Джуринский А.Н. История педагогики: Уч.пособие для ст-тов педвузов. – М.:ГИЦ «Владос».1999.

2. История педагогики: Уч.пособие для ст-тов пед.ин-тов /Под ред Шабаевой М.Ф. – М.:Просвещение.1981.

3. Кратохвил М.В. Жизнь Яна Амоса Коменского:пер. с чеш. – М.:Просвещение.1991.

4. Модзалевский Л.Н. Очерки истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен.Ч 1. –СПб.:Алетейя.2000.