Изложение содержания Первого послания апостола Петра

Приветствие христианам и благодарность Богу,

призвавшему нас к святой жизни (1,1-12)

Апостол Петр приветствует христиан Малой Азии , которых Бог по предвечному совету избрал к искуплению кровью Иисуса Христа (1,1,2). Верующие должны благодарить Бога за упование, которое они имеют во Христе на получение нетленного наследства на небе. Как награда за испытание искушения оно дано будет им явлением Иисуса Христа (3-9). Пророки Ветхого Завета хотели узнать предназначенную христианам благодать, но открытое им Духом Христовым послужило только нам, а не им. И ангелы с небес желают проникнуть в тайны нашего спасения (10-12).

Увещание к истинно-христианской жизни (1,13-11,10)

В своем приветствии апостол говорит о призвании верующих к святой жизни. Теперь он говорит о средствах к достижению святости и ее следствиях. Средствами в этом должно служить препоясание чрезл ума, то есть внимательное собирание своих сил и приготовление к деятельности и бдительности, т.е. свобода духа от усыпительных обольщений греха (1,13). Условием к этому апостол полагает детское послушание воле Божией (14); например указывает в самом Боге, призывающем к святости (15-17), а побуждение к святости находит в той мысли, что христиане искуплены драгоценною кровию непорочного агнца Христа и предназначены для веры и упования на Бога (18-21).

Первым следствием такого стремления к святости будет постоянное братолюбие, потому что возрожденные словом Божиим приобретают и свойства Бога Живаго и вечно пребывающего (22-25). Другим следствием будет младенческая кротость и незлобие. Подобно младенцам, христиане должны вкушать не грубую пищу, а словесное молоко (2,1-3), и, как назначенные быть живыми камнями славного здания Церкви Христовой, должны быть святы и благоприятны Богу и не должны стыдиться Иисуса Христа, этого краеугольного и драгоценного камня Церкви Сионской (4-8). Своею жизнью христиане должны оправдать свое высокое избрание и возвещать совершенства Бога, призвавшего их к свету (9-10).

Правила христианского поведения среди язычников (11,11 – 4,19)

О повиновении властям и безропотном перенесении обид.

Показав преимущества и назначение христианской жизни, апостол просит верующих удаляться от всего, что может быть враждебно стремлению к этой цели, и, главным образом от похотей плоти: жизнь их должна быть так безупречная, чтобы склонные к злословию язычники не порицали их поведения, а прославляли их, а в лице их и Бога (2,11,12). Здесь прежде всего советуется повиновение властям, свободное и безропотное (13-19). Лучше терпеть невинно, нежели подвергаться наказанию за проступки, и Христос невинный пострадал за нас, чтобы оставить нам пример терпения и своими страданиями доставить нам исцеление от грехов (20-25).

О поведении супругов. Супружеские отношения между лицами разных вер представляли удобный случай для христиан показать превосходство своей веры пред языческой и иудейской. Апостол Петр указывает супругам на эти выгодные условия к показанию своей святой жизни и к привлечению в христианство других лиц семейства. Жены –христианки должны всю жизнь без слова, т.е. без проповеди, склонять мужей к принятию христианства. Украшением жен должны служить не плетение волос и не наряды, а душевные качества: кротость и молчаливость, а также повиновение мужьям, чему прекрасный пример представляет Сарра, жена Авраама (3,1-6). В свою очередь и мужья-христиане должны обращаться с женами благоразумно и кротко, соответственно их естественной слабости и их участию в высоком назначении к наследию небесному (7).

Увещания к добродетели и терпению по примеру Иисуса Христа. От частных правил поведения, назначаемых для известных состояний, Петр переходит к правилам поведения для всех своих читателей. Братолюбие, милосердие и кротость, немстительность, любовь к врагам, воздержание языка и уклонение от зла – суть главные добродетели, которые предлагаются апостолом (8-13). Но особенно приспособительно к обстоятельствам читателей, внушается им терпеливость в гонениях и готовность к ответу о своем уповании и показывается преимущество невинного страдания (14-17). Основанием этого упования и побуждением к добродетели и терпению служат спасительные страдания праведника Христа за нас неправедных и Его крайнее снисхождение к грешникам, по которому Он сходил душою даже во ад с проповедью покаяния, чтобы обратить к себе тех, которые не захотели слушать Ноя (18-20). Но как Ной с своим семейством спасен в ковчеге от потопа, так и нас спасает крещение, соединенное с обещанной добротой жизни и утвержденное на воскресении Иисуса Христа (21-22). Стихи 19-20 заключают в себе очень важное учение о схождении Иисуса Христа во ад. Но это учение, выраженное только у апостола Петра, представляет очень много трудноразрешимых вопросов, а именно:

а) чем или как сходил Иисус Христос во ад;

б) во ад ли сходил Он, или в другое место;

в) кому он там проповедовал.

Апостол говорит, что хотя Иисус Христос и умер плотию, но дух Его (душа) остался жив, и в то время, когда тело находилось во гробе, этот дух сходил во ад, и потом снова силою Божества соединился с плотию Иисуса – Христос воскрес. Но с тех пор плоть Его получила новые высшие свойства, сделалась духовною. Почему и говорится: «первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий» (1 Кор. 15,45).

Место схождения Иисуса Христа называется у апостола темницей духов. Из сопоставления этого выражения с другим местом (4,6) того же послания видно, что здесь разумеется царство мертвых (по-еврейски – шеол), куда нисходили души всех людей, умерших до пришествия Христова, не только злых, но и праведных. При этом некоторые (католические писатели) самый ад разделяют на две половины – лоно праотцов и геену, или место мучения, а на основании притчи Спасителя (Лк. 16,23,26), видят между ними пропасть великую, через которую и Сам Иисус Христос не имел надобности переходить, сойдя только в преддверие ада, или лоно отцов. Но у апостола просто говорится о духовной темнице, и проповедь Иисуса Христа относилась, по апостолу, к душам людей непокорных, которые, если верить католическим писателям, не могли быть в лоне праотцев; следовательно, Иисус Христос должен был сходить к ним. И церковные песни представляют дело так, что Иисус Христос сходил в основание ада и совершенно разрушил царство Диавола. Лица, которым проповедуется, называются духами, следовательно, это не обыкновенные люди. Наименование их мертвыми (4,6) резко выделяет их из числа духов злых, а отнесение их к числу непокорившихся проповеди Ноя прямо указывает на души людей погибших во время потопа. Святой мученик Иустин Философ, Климент Александрийский, святой Епифаний думают, что Иисус Христос сходил во ад с проповедью о Своем пришествии к язычникам и преимущественно философам, тем из них, которые, познав Бога, так и не прославили Его (Рим. 1,21). Во аде же они уверовали в сошедшего туда Мессию и были спасены. Блаженный Августин и преподобный Иоанн Дамаскин считают, что Господь сходил туда, чтобы освободить души всех мучившихся в аду, которые способны были принять проповедь Его, а Ориген, утверждая то же мнение, предпосылает туда вдобавок еще и Иоанна Предтечу, а также Моисея и Илию после преображения Христова.

Были, наконец, и такие толкователи, которые предполагали, что Иисус Христос извел из ада не только уверовавших в Него, но всех бывших там. Но по смыслу текста видно, что Он проповедовал спасение тем именно людям первого мира, которые хотя и погибли в волнах потопа, но имели случай во время 40-дневного дождя принести Богу истинное покаяние в своем непослушании воле Божией. Это не исключает других целей сошествия во ад, о которых говорят святые отцы и церковные песни, именно, поражения Диавола и царства его в самых твердынях ада и изведение из ада душ праведных, находившихся там со времени Адама.

Ясное учение Церкви не позволяет нам сомневаться в этом. Но чтобы понять, почему апостол Петр говорит только о проповеди душам, непокорившимся увещеванию Ноя, нужно обратить внимание на то, что он различает два мира; первый, кончившийся потопом, и нынешний или современный, предназначенный к истреблению огнем (2 Пет. 2,5; 3,6,7). Всех послепотопных людей он соединяет в один мир, который продолжает еще существовать; и тех немногих лиц, современников Иисуа Христа и апостолов, кто слышал проповедовать о спасении из уст самого Спасителя, и тех, кто до пришествия Его слышал ее от пророков, проповедовавших тем же духом Христовым. К первому же миру принадлежат все жившие до потопа. Этот мир, отделенный от Иисуса Христа целым тысячелетиями, не лишен был этой проповеди. Иисус Христос даже во ад сходил для того, чтобы проповедовать ему о своем пришествии. Апостол, следовательно, имел в виду сказать здесь о всеобщности проповеди спасения, и распространении ее и на первый мир, который меньше всего, казалось, мог слышать эту проповедь. Что касается цели проповеди Иисуса Христа и действия ее на души заключенных во аде, то Петр об этом говорит; но название далее этой проповеди благовестием (4,6) прямо подтверждает учение Церкви, что заключение в аду души праведных с верою ожидали и приняли проповедь сошедшего во ад Христа.

Увещание к прославлению Бога своею жизнью

Указав в Иисусе Христе высокий пример невинного страдания, апостол находит в этом сильное побуждение для христиан оставить прежнюю греховную жизнь, наперекор соблазнительному поведению язычников и их злословиям (4, 1-4). Христиане не должны страшиться гонений, потому что скоро всему конец. Для язычников наступает суд, для верующих – конец страданиям. Христиане с бодростью должны ожидать этого конца, сохраняя любовь к друг другу, служа общей пользе своими дарованиями и исполняя свое дело к славе Божией (5-11).

О значении страданий для христианина

Заключив предыдущий отдел прославлением Бога и Иисуса Христа, апостол снова возвращается к увещанию христиан, чтобы они переносили страдания с той мыслью, что они участвуют ими в страданиях Христовых и через это стновятся участниками и славы Его. Злословие же язычников только еще более увеличивает эту славу (4,12-14). Избегая наказаний за преступления, христианин не должен стыдиться наказаний за то, что он – христианин и в то же время, признавая свои страдания справедливым судом Божиим за сделанные им грехи, он должен еще благодарить Бога за снисходительность этого суда. Противников Евангелия ждет суд и тяжелейший (15-19).

Правила поведения христиан в отношении к Церкви

Наставления пастырям. От правил поведения христиан в отношении к собственному обществу. Здесь на первом месте является у него пастыри Церкви. Будучи и сам пастырем стада Христова и свидетелем Его страданий, Петр просит пастырей исполнять свои обязанности охотно, бескорыстно и несамовластно, ожидая за это только награды от Пастыреначальника (1-4).

Общие правила поведения для всех

Как пастыри должны подавать своей пастве образец поведения, так и в свою очередь младшие в пастве должны оказывать повиновение им, и все вообще не должны превозноситься друг перед другом; в испытаниях должны смиряться пред Богом и только на Него надеяться (5-7). Зная о постоянной вражде Диавола, должны быть осторожны и бороться с ним верою (8,9). Бог же, призвавший их ко спасению, укрепит их в страдания, за что воссылается Ему вечная слава (10,11).

Заключение (5, 12-14)

В заключение апостол Петр сообщает своим читателям, что он посылает свое письмо чрез расположенного к нам Силуана и утешает их уверением, что содержимое ими учение истинно (стр.12). Затем посылает им приветствие от Церкви вавилонской и от Марка и дает приветствие любви и мир во Христе Иисусе (13-14).