Второе соборное послание святого апостола Петра

Подлинность послания

Второе послание апостола Петра, несмотря на происхождение своего от него и назначение тем же лицам, которым было писано первое послание (2 Пет. 3,1), очень долгое время подвергалось сомнению в первенствующей Церкви и оспаривается и в новые времена. О сомнении древних свидетельствуют Ориген, Дидим Александрийский, Евсевий Кесарийский, Амфилохий, Иероним. В древнем сирийском переводе Нового Завета этого послания не было, в каталоге Муратория оно не упоминается, и у западных писателей до конца IV века на него нет ясных указаний. Но у тех же самых и у других писателей есть указания на существование этого послания и ссылки на него, как на писание апостольское, и с несомненностью можно увериться, что оно уже со второго века признавалось подлинным в Церкви Александрийской.

В нем есть многие внутренние доказательства в пользу принадлежности его апостолу Петру. Писатель называет себя Симоном Петром, рабом и апостолом Иисуса Христа, говорит о том, что он удостоился быть свидетелем Преображения Господня (1,17-18; Мф. 17,1), включая себя в число апостолов, проповедников Евангелия (1,6-3,2), апостола Павла называет своим возлюбленным братом (3,15) и говорит о его писаниях и извращениях их еретикам (3,16), на что жалуется неоднократно и сам Павел (2 Сол. 2,2; 2 Кор. 10,10); упоминает о том, что это его второе послание (3,1) и обращается к своим читателям с тою же любовью и такою же заботливостью, с каким он писал первое послание. Дух послания и характер наставления чисто апостольские. Даже различие в языке, на которую указывает Иероним, не так велика, чтобы могла служить основанием сомнений в подлинности послания. Она достаточно объясняется обстоятельствами происхождения его и зависимостью от послания апостола Иуды.

Обстоятельства происхождения послания

Из самого послания видно, что апостол назначает свое послание к тем же лицам, которым он писал первое послание, и что главным побуждением к написанию было желание предостеречь своих читателей от лжеучителей, которых появление предсказывает и апостол Павел (2 Тим. 3,1 и далее). И которые подобно ветхозаветным лжепророкам, будут стараться увлечь неопытных искажений учения о свободе христианской в разврат и своеволие (2,1,2,10). Опираясь на апокрифические книги, они отрицали значение и силы приветствия Господня (1,16), не верили будущему суду и концу мира (3,4), и таким образом в основании ниспровергли нравственное и догматическое учение христианское. Апостол Петр, предвидя и частью видя уже пагубное действие такого лжеучения и среди малоазиатских христиан, пишет послание с целью противопоставить лжеучению еретиков истинное учение свое и других апостолов. И так как развратители истинного учения касались прежде всего и не признавали достоинства послания Павла, то апостол Петр старается утвердить их божественную важность, а равно истинность переданного им учения (12,12; 3,17). Ближайшим поводом к написанию послания почти с уверенностью можно считать приближение смерти Апостола (1,13,14). Послание посему было предсмертным завещанием Апостола своим ученикам и всей Церкви. Оно исполнено отеческих наставлений умирающего и пророческих вещаний старца, готового отрешиться от сего мира.

Время и место написания послания

Указание на близость смерти апостола нас близко к определению времени написания второго послания, исходя из того, что смерть апостола, согласно предания, наступила в 66-67 году. К этому времени приводит и то замечание апостола Петра, что послание Павла к малоазиатским церквам были уже распространены и известны в тех областях, куда писал апостол Петр. На позднейшее время указывает и усиление ереси среди христианства, чего, конечно, не могло быть, когда там действовали одни за другим апостолы и их ученики. Что касается места написания послания, то его можно полагать в Риме, так как последнее время свое деятельности Петр провел в этом городе.

Главный предмет послания

Второе послание апостола Петра в отношении изложения мыслей представляет гораздо более единства и внутренней связи, чем первое послание. Имея в виду предостеречь христиан от опасного увлечения в разврат, проповедуемый лжеучителями, частью появившимися, частью будущими, апостол и все послание посвящает раскрытию основных нравственных истин христиан (глава 1), изображению самих лжеучителей (глава 2) и опровержении их софизмов (глава 2). Все послание имеет характер наставительный; но в частности, в первой главе можно приметить нравоучение, во второй обличение, в третьей пророчество и увещание.