10/Учение античных философов об атомах, как первооснова мира. Роль этого учения в истории философии и науки.

Демокрит – учение атомизм. Первоначало атом. Атом – это крохотное, невидимое и неощущаемая частица вещества. Он существует объективно. Атомы имеют разную форму, поэтому соединение атомов образуют разную вещь. Все атомы постоянно движутся в пустоте. Атомы вечны и неизменны, не сотворимы и неуничтожимы. Они безконечны, поэтому безконечно и множество миров, которые они образуют. Наш мир один из многих. Они не делимы. Атомизм стал основой материалистического направления в философии. Материализм иначе называют линией Демокрита. Противоположное направление – идеализм называется линией Платона.

11. Философия Сократа.

Сократ впервые применил слово «диалектика», обозначая им искусство вести эффективный спор, диалог, направленный на достижение истины путем противоборства мнений. Этого же понимания диалектики придерживались и софисты, которые развили своего рода отрицательную диалектику, приведя в бурное движение человеческую мысль с ее противоречиями, неустанным поиском истины в атмосфере постоянных споров.

Но для Сократа характерно то, что он, выступая против софистов (ведь они, например, брали за обучение деньги), в то же время в своём творчестве и взглядах выражал те особенности философской деятельности, которые были специфичны для софистов. Сократ не признаёт проблем, характерных для философов тех времён: о природе, её первоначале, о мироздании и т. п. По Сократу, философия должна заниматься не рассмотрением природы, а человеком, его нравственными качествами и сущностью знания. Вопросы этики — вот главное, чем должна заниматься философия, и это являлось главным предметом бесед Сократа.

Сократ для обоснования своих взглядов пользуется разработанным им методом, вошедшим в историю философии под названием сократического, а именно — диалектика, искусство диалектического спора. Диалектика — метод, посредством которого представляются и развиваются, обосновываются этические понятия.

Для Сократа философия — это рассмотрение конкретного нравственного явления, в процессе которого мы приходим к определению того, что представляет это явление, то есть к определению его сущности.

12. Философия Платона. Его уче5ние о мире идей и мире вещей, об идеальном государстве. Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования.

Платон рассматр бытие как существование бестелесн идей т.е. реалистических. Платон учил о сущ-ние 2-х миров: мира «идей» (создает общие понятия- красота, истина) и мира «вещей» (слабое отражение мира идей, т.е. общих понятий). Подлинное бытие по Платону мир идей. Он вечен, неизменен, абсолютен. Чел-ка же окружает мир вещей и сам чел-к постоянно изменяется. Никогда не равен себе и наход в вечном процессе становления. Учение Платона развил его ученик Платин (205 – 270 гг. н.э.) кот утверж, что идеи Платона – идеи блага, истины, добра, справед, можно объединить понятием Единое. Единое сущ-ет в потустороннем мире. Обычный мир существует, но всегда, по Платону, неистинным образом. Помимо и сверх чувственного мира существует и другой мир — мир чистых сущностей. Для обозначения этих сущностей Платон использовал слово «идея», которое в обыденном языке обозначало внешний вид, образ, форму, качество Мир идей представляет собой не просто царство сущностей а царство благих сущностей

Поэтому идеей всех идей, высшей идеей у Платона выступает идея Блага как источник истины, соразмерности, гармонии и красоты, удовлетворяющая всем требованиям высочайшей добродетели.

Платон об «идеальном государстве».

Платон не только рассуждал об истинной добродетели, но и пытался воплотить ее в жизнь, разрабатывая проект идеального государства, во главе которого должны стоять философы. Жизнь в таком государстве, по мысли Платона, строго регламентирована, права и обязанности каждого гражданина и сословия определены законами, В государстве Платона высшей целью выступала забота о благе граждан. Платон выделил четыре типа несправедливого государственного устройства: тимократию (власть военного сословия, или честолюбцев); олигархию (власть богатых); демократию (власть толпы); тиранию (власть тирана). Наиболее неприемлемыми для него формами власти были демократия и тирания. Демократия отвергалась Платоном в силу того, что, благодаря демократическим процессам, к власти приходят не наиболее мудрые и профессионально подготовленные люди, а субъекты, именуемые им трутнями. Платон, чрезмерная свобода и для отдельного человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство.

13. Философия Аристотеля.

Аристотель – ученик Платона, но тем не менее, он подвергал теорию идей суровой критике. Аристотель подытожил развитие всей предшествующей философии и выступил как выдающийся систематизатор философского знания. Его же собственные новации можно представить следующим образом:

1. Главным его достижением считается создание формальной логики – учения о законах и формах правильного мышления. Научное знание вообще начинается не с утверждения, а с доказывания истин. Аристотель же создал науку о самом доказательстве, осуществляемого посредством сведения знания к общим принципам (индукция) или выведения из них (дедукция).

2. Аристотель первым стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет первую философия как науку о сущем, или о первых началах и причинах, и вторую философию, предметом которой является природа. Предмет философии – «предельные основания бытия», т.е. то, что существует сверх природы.

3. Решая проблему бытия, Аристотель разработал учение о четырех первопричинах всего сущего:

- Форма — «то, что». Сущность вещей.

- Материя — «то, из чего». Бесформенная материя представляет собой небытие. Первично оформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов: вода, земля, воздух, огонь и эфир (небесная субстанция).

- Действующая причина (начало) — «то, откуда». Началом всех начал является Бог.

- Цель — «то, ради чего». Высшей целью является Благо.

4. Завершает аристотелевскую концепцию четырех первопричин учение об абсолютном Уме как наивысшей ступени бытия. Фактически – это некое божественное начало.

Общая цель человека по Аристотелю – стать существом добродетельным, а не порочным.

Порок философ понимает как результат избытка или недостатка, а добродетель – достижение равновесия. Конечная же цель жизни – счастье.

В области политики интересна аристотелевская классификации правильных и неправильных форм государства в зависимости от двух критериев: направленности политики на общее или личное благо и количества правителей.

14. Основные философско-этические концепции античности (Протагор, Сократ, Аристотель, Эпикур).

Проблема человека и этики (учения о морали) решалась многоми античными философами. Как правило человеческая личность ставилась ими очень высоко. Они положили начало философской антропологии. «Челвек есть мера всех вещей»- Протагор (480-410 гг до н.э.). Это значит, что критериями истинности того или иного утверждения является человек. Именно он определяет, что истинно, а что нет, что хорошо, а что плохо. По мнению Протагора, полезность и ценность любой вещи определяется ее способностью удолетворять потребности людей (вещи – также услуги, госстрой, госорганы). Учение Протагора положило начало гуманистической традиции в философии.

Большую роль в развитии учения о человеке и морали сыграл Сократ (469-399 гг. до н.э.). Основной интерес Сократа – выяснить, что такое человек и как развивается человеческое сознание. «Познай самого себя» - любимое изречение Сократа и основная идея его этики. В сознании человека Сократ обнаружил два уровня: 1. Субъективный, индивидуальный уровень, то есть личное мнение человека о самом себе. 2. Объективный общественный уровень – это всеобщее, обязательное для всех знание о добре и зле, о чести, о справедливости, о государстве и т.д. Зная это, люди могут действовать согласованно, соблюдая свои интересы. Сократ был представителем этического рационализма. Он требовал логическое доказательство положений этики, то есть учения о добре и зле, о справедливости, о долге. Надо логически доказать свои представления, а не навязывать их другим и не принимать чужие на веру. Сократ считал, что зло идет от незнания, знание – источник нравственного совершенствования. Философия как путь к знанию становится у Сократа средством формирования добродетельных людей и справедливого просвещенного государства.

Эпикур (341-270 гг. до н.э.) на первый план ставил не общество, а отдельного человека. Цель человеческой жизни – счастье, понимаемое как удовольствие, наслаждение (от греч. «hedone» - наслаждение). Добро воспринималось им как то, что приносит наслаждение и избавляет от страдания. В тоже время он говорил об идеале меры: «Ничего сверх меры, в том числе и в удовольствии». Высшее удовольствие по Эпикуру – невозмутимость духа, душевный покой, безмятежность. Для этого нужно управлять своими страстями, подчинять их разуму. По мнению Эпикура, религия лишает людей покоя – вселяетв них страх перед смертью и загробной жизнью. Чтобы рассеять этот страх, Эпикур доказывал, что душа умирает вместе с телом, так как она состоит из атомов, как и физические тела. «Смерти не надо бояться, ибо пока мы есть – смерти нет, а когда приходит смерть – нас уже нет». Как видно, в философии Эпикура сильна атеистическая тенденция, которая присуща также философии Демокрита, Лукреция Кара и других. Этика Эпикура имеет своих сторонников среди философов нового времени, а также среди современных философов и деятелей культуры.

15,16 Религиозная концепция мира и человека в средневековой философии. Теоцентризм.

16.Религиозная философия о соотношении знания и веры. Спор реализма и номинализма в средневековой философии.

Философия, которая складывалась в этот период имела два основных источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувший эту философию в русло христианства Идеалистическая ориентация большинства философских систем средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме бога-творца, и догмат о творении богом мира "из ничего". В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена "служанкой религии", в рамках которой все философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма. Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные частные и прикладные науки. Креационизм. Согласно христианскому вероучению, Бог создал мир из ничего, сотворил его актом своей воли, благодаря своему могуществу. Божест всемог-во продолжает поддерживать бытие мира. Поддерж-е бытия мира есть посто-е творение его богом вновь. Если бы творческая сила бога прекратилась, мир бы вернулся в небытие. Антропоцентризм. В контексте религиозного мировоззрения, это сово-ть взглядов, утверждающих исключительную роль человека среди творения бога

Средневек.Ф.- фил-ия западноевропейского феодального общ-ва, развивавшаяся в эпоху от крушения Римской империи (5в.) до возникновения ранних форм капиталистич.общ-ва (14-15вв.). Падение античного рабовладельч.общ-ва сопровождалось упадком фил-ии. Античное фил-ое наследие было утрачено и оставалось до второй половины 12в. неизвестным ученым Зап.Европы. Господствующей идеологией стала религиозная: Школа, просвещение перешли в руки церкви, догмы кот.лежали в основе всех представлений о природе, мире и человеке. Развитие школ (светских и духовных), а с середины 12в.и основание первых университетов (в Италии, Англии, Чехии, Франции) поставили перед фил-ей задачу помочь церкви в фил-ом объяснении и даже обосновании догматов веры. Фил-ия на несколько веков стала “слугой богословия”. При объяснении догм веры перед средневек.фил-ми возникли сложные вопросы об отношении единичного к общему и о реальности общего. В зависимости от способа их решения школьная фил-ия, получившая название схоластики, выработала ряд точек зрения, осн.среди кот.стали вступившие в борьбу между собой учения реализма и номинализма. Реализм - направление в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествую то существованию единичных вещей. Реализм фактически продолжал линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объективного мира, общего и единичного. Реализм служил философской базой католицизма. Виднейшими его представителями были Ансельм Кентерберийский и Вильгельм из Шампо. К этому же направлению примыкал и Фома Аквинский. Против реализма вели борьбу представители номинализма. Эта борьба была выражением борьбы двух тенденций в философии - материал-ой (номинализм) и идеалистической (реализм). Номинализм - направление в ср.фил-ии, считавшее общие понятия лишь именами единичных предметов. В противоположность реализму номиналисты утверждали, что реально сущ-ют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия,создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не сущ-ют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Номинализм был связан с материал-ми тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия. Однако, номиналисты не понимали, что общие понятия отражают реальные качества объективно сущ-их вещей и что единичные вещи не отделены от общего, а содержат его в себе. Виднейшими номиналистами в 11-14вв.были Росцелин, Дунс, Скотт, Оккам.

17. Антропологизм в философии и искусстве эпохи Возрождения. Натурфилософия и пантеизм Н. Кузанского и Дж.Бруно.

Возрождение 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Прежде всего она проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма и эпикуризма, направленных против христианской морали. Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно-научного направления в философии были: методы экспериментально - математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; формулировка научных, свободных от элементов наделения субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами, законов природы. Бруно Джордано (1548 – 1600) - новая концепция космоса и природы, отличная от средневековой. Б. представляет пантеистическую натурфилософию, основная идея которой - самодвижущаяся материя, из себя рождающая все многообразие форм своего бытия. Идейные истоки Б. - 1)учение Кузанского о совпадении противоположностей в Боге, как совпадение противоположностей Бога и природы; 2) Гелиоцентризм Коперника, переосмысленный в идею бесконечного космоса, в котором все свободно движется относительно всего; 3) мистико-магический пантеизм Парацельса с его представлением о тотальной одухотворенности материи. По Б.: 1) существует бесконечная вселенная с бесконечными в ней мирами, каждый из которых при однородности их начала качественно своеобразен; 2) вселенная находится в бесконечном движении; 3) всегда текущий мир остается одним и тем же, ибо его основанием и причиной является вечно равная себе субстанция, которая есть Бог, который не "над" миром, но "наиприсутствующее" в нем. Весь мир дышит им и потому весь одушевлен (гилозоизм). Дух (Бог) дышащее (материя) составляют совместно дыхание (жизнь), которое в качестве единства противоположностей есть Космос, видимая красота божественной жизни.

18. .Философия Нового времени. Эмпирическое и рационалистическое направления философии. Ф. Бекон, Р. Декарт.

Декарт считал индукцию слабой в доказательстве, поскольку она лучше наводит на мысль, чем выводит мысль. Для него научный метод – это дедукция. В книге учения о методе процедуры дедукции он пишет: сложные проблемы разбиваются на простые, проверяются изучаемые свойства на простых, а затем обобщая выводы получаем общий дедуктивный. Для него становится главной проблема – проблема человеческой мысли или сознания. В это время механика была лидером среди наук, поэтому Декарт полагает, что найти сознание можно, если изучить анатомию, физиологию организма. Он становится родоначальником анатомии и физиологии как специальных наук. Декарт делает вывод, что в центре мозга находится душа. Дуализм проявился в признании в качестве основы мира двух субстанций – материальной и духовной. В книге «О душе» он подчёркивает, что такой метод тайны не откроет. Декарт проявил себя дуалистом и рационалистом в тезисе: «Я мыслю, значит, я существую». Рационализм как бы удваивает жизнь человека на телесную и духовную (интеллектуальную).

В целом, рационализм и материализм Нового времени природу мира, человека и сознания не объяснил. Тем не менее, появилось множество идей, указывающих на недостаточность метафизического и механического подходов.

Бекон поставил проблему научности метода. Он делает вывод: существует три пути познания:

1. Метод подобный пути паука, они плетут паутину из терминов.

2. Путь муравья: они по крупицам собирают факты, не разбираясь в типологии. Эклектика – ложная индукция.

3. Путь пчелы – истинная индукция: факты собираются как отдельные, перерабатываются в единую теорию.

Это прорыв в науке. Далее Бекон исследует метод истинной индукции. Идеалы познания:

1. Идеал пещеры (субъективность восприятия мешает достижению истины).

2. Идеал театра (слепая вера в авторитетное мнение).

3. Идеал площади (рынка) – мышление по шаблону, то есть как думают все.

4. Идеал рода – это традиции воспитания и образование.

«Знание – сила, но только тогда, когда применяется на практике». Эмпиризм – знания добываются с помощью опыта. Индукция – проявление эмпиризма, от частных фактов к общим. Природа двояка: внешняя природа и внутренняя природа человека. Чтобы господствовать над внешней природой, нужно познать самого себя. Познание человеческой природы становится одной из первых научных философских программ.

19. Философия эпохи Просвещения.

В 18м веке в Европе продолжалось развитие промышленности, торговли, а также политической и духовной жизни. Это требовало дальнейшего развития науки и просвещения народов. Научные знания, бывшие достижения узкого круга ученых, распространяются вширь, идут в народ .Сооздаются первые энциклопедии, в которых содержались сведений о всех известных научных знаниях. Быстро развиваются учебные заведения, университеты и академии наук. Население Европы усиленно училось и просвещалось. Наиболее яркие предстаители философии эпохи Просвещения: в Англии Дж. Локк, Дж. Толанд, А. Смит, Д. Юм; во Франции Вольтер, Монтескье, Руссо, Дидро, Ламетри, Гольбах, Гельвеций, Кондорсе; в Германии – Кант, Лессинг, Гердер.

Решение фундаментальных философских проблем, касающихся природы и человека, осуществлялось, как правило, на основе данных естествознания (механики, физики, биологии, анатомии и т.д.). Наиболее развитой была механика, следовательно нередко различные природные процесс, в том числе биологические, сводились к механическим. Ламетри, Дидро и другие материалисты 18 века утверждали, что законы механики присущи всем явлениям природы, что к этим законам сводятся все законы природы. Например, французский ученый Ламетри написал работу «Человек-машина», в которой изобразил организм человека в виде механизма. Таким образом, механистический материализм был характерен для науки и философии 18 века.

20. И. Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этика И. Канта.

Важный философский впрос заключается в том, познаваем ли мир и различные процессы в нем – физические, биологические, экономичекие и т.д. Научная философия всегда отвечала на данный вопрос положительно. Да, мир познаваем, мы знаем о нем всё больше и больше. Открывается сущность многих явлений и законы их развития, которые затем используются в интересах людей. Об этом говорит вся история науки. Однако существует и другой подход, согласно которому человеческая возможность познания либо ограничена неким пределом, либо вообще равноа 0, ибо утверждается, что мир в принципе непознаваем. Так, немецкий философ18 века И. Кант считал, что человек в состоянии познать лишь окружающий его мир явлений. Этот мир люди познают в ходе своего практического опыта. Но мир явлений – лишь внешняя сторона действительности. Сущность же явлений, их внутренняя сторона по Канту непознаваема. Она есть некая «вещь в себе». И эта вещь в себе никогда нам не откроется, не станет вещью для нас. Мы можем придерживатся лишь определенной веры относительно конечной сущнсоти явлений, вскрыть которые наука бессильна. Кант писал: «Мне пришлось ограничить знания, чтобы уступить место вере». Этот подход получил название агностицизм. Это учение о непознаваемости мира. Вопрос о познаваемости мира не снят с повестки дня в настоящее время. Это главным образом вопрос о том, опираться ли людям в своей деятельности на науку или уповать на веру.

Этическое учение Канта изложено в «Критике практического разума» Этика Канта основана на принципе «как если бы». Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить как если бы они были. Практический разум — это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила). Императивы бывают двух видов: категорические и гипотетические. Категорический императив — требует соблюдения долга.

21. система и методфилософия Гегеля. Георг Гегель – видный представитель (1770-1831). Вклад фил в том, что он представл природу, общ-во и духов мир людей в виде процессов, т.е. в непрерывном движении, измен и развитии. Г. отверг К. учение о непознов «вещи в себе». Он писал, что скрытая сущ-ть вещей может быть познана и она должна открыт познаниям. Твердо стоит на позиц познания мира, науки и фил. С т.з. Г. воснове развит мира лежит развитие абсолют идеи. Она сущ-ет объективна, т.е. независимо от сознания отдел людей и явл. началом всех вещей и явл, воплощается в них. Воплот и в природе и чел-ке. В этом суть Г-ого объективного идеализма (идея сущ-ет над чел-ком). В своем развитие абсол идея поразила природу, как свое инобытие. Затем чел-ка и челов-кое общ-во, в них она проявл себя как абсолют дух.Основ часть фил системы Г: наукология, фил природы, фил духа. В них отрадены основ этапы развития абсол идеи в форме чистого мышления природы и духа. Принципиальная новизна гегелевской философии мысли заключается в следующем:

- в представлении о поступательном, последовательном и закономерном (а непроизвольном) движении мирового духа, а следовательно, и аналогичном характере всех его воплощений: природы, истории, искусства, науки, религии, человека;

- в усмотрении в движении духа явно выраженной диалектики и разработки на этой основе системы диалектических принципов и категорий;

- в последовательном и неуклонном проведении принципа историзма в приложении ко всем мыслимым областям человеческого знания.

Главным же вкладом немецкого мыслителя в развитие философии стала разработка диалектического метода. Под диалектикой после Гегеля стали понимать учение о развитии, источником которого является единство и борьба противоположностей, т.е. становление и разрешение противоречий.

22. Философская антропология Л. Фейербаха.

Феербах был материалистом. Он исходил из того, что вопрос об отношении мышления к бытию, которая так или иначе решает философия касается присуще всего чел-ка, т.к. мыслит лишь человекк. И он решает проблему своего бытия. Речь об отношении сознания чел-ка к его бытию. В чел-ке они находятся в единстве. Единство бытия и мышления. Чел-к поставлен в центр философии . Феербах о позиции деятельности он решает все человеческие способности. В этом антропологический принцип введенный Феербахом в фил-ю – философская антропология. С точки зрения Ф. природа(материя) является Единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. Чел-к и природа ощущают, осизают, и мыслют о себе. Природа существуеет вечно. Возникновения во времени относит лишь к отдельным предметам и явлениям. Материя не имеет не начала и конца в пространстве и времени. Природа бесконечна в простанстве и существует лишь одна. Ничего потустороннего не существует. По Феербаху природа находится в постоянном движении, форма движения многообразна (механическая, физическая, химическая, биологическая и др.) К сознанию чел-ка он также относит к 1-му из моментов движения природы – существование человека. Феербах отверг. Он находил из того, что явления природы могут быть познаны в основе чувствственного восприятия и опыта людей,. Чувственное познание выступает как низшая ступень познания на основе которого развивается мышление, в том числе теоритическое, которое является высшей ступенью в познании мира чел-ком. Феербах выступает против религиозных идеалистических истолкований общественной жизни. Он вскрыл природу и сущность религии, как удвоение действительного мира в сознании чел-ка. Он писал, что люди создают религиозный мир, который служит для них идеалом и тем самым помогает решать их проблемы. Главный труд: «сущность христианства». Человек движущая сила развития и общества. По его мнению основным средством является любовь человека к человеку. В ней Феербах видит решающую силу нравственности и общественного прогресса человечества.

23. Основные положения диалектико - материалистической философии марксизма.

Диалектический и исторический материализм.

Создателями являются: К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин.

Особенности:

- диалектический материализм первоосновой мира считает материю.

Материя постоянно развивается, т.е. движется.

Движение – способ существования материи.

Формы существования материи – пространство и время.

Причиной движения являются внутренние противоречия.

В мире нет ничего кроме движущейся материи.

- мир материальный познаваем. Познание начинается с чувственного восприятия – рациональное осмысление заканчивается практикой (производство, общественная деятельность людей, научный эксперимент).

Практика – это критерий истинности знаний.

- учение об истине. Истина – это знание, кот. совпадают с изучаемым объектом. истина всегда объективна, но она может быть абсолютной и относительной.

Абсолютная – верна всегда при любых обстоятельствах (солнце восходит на востоке).

Относительная – верна для определенного момента времени (Москва – столица России).

Абсолютная истина может стать относительной и наоборот. Это зависит от развития научных знаний.

- исторический материализм означает распространение первичности материи на общество (и на природу). Согласно иерархии форм движения материи – социальная форма является высшей. Под ней понимается общественная жизнь и общественные отношения. Они также рассматриваются в постоянном движении.

- материалистическое понимание истории. Заключается в разделении истории на общественно-экономические формации (ОЭФ):

1) первобытная

2) рабовладельческая

3) феодальная

4) капиталистическая

5) коммунистическая

Основой ОЭФ является способ производства материальных благ. Изменение способов производства приводит к смене ОЭФ.

- принцип научности философии. Означает, что все доказательства и выводы философов должны быть основаны только на научных данных.

24. Иррационализм как направление философии. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, З. Фрейд.

Иррационализм - фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления и признающее осн родом познания интуицию, чувство, инстинкт...Считает действительность хаотичной, лишенной закономерностей, починенных игре случая, слепой воле. (ирр. в частности явл экзистенциализм). Артур Шопенгауэр Главная работа – «Мир как воля и представление» Все, что существует Ш. понимает как волю, волю к жизни. Воля поним. как универсальный космический феномен, а каждая сила в природе как воля. Жизнь это плесень на одном из шаров. Мир не разумен и бессмыслен им управляет слепая, злая воля. Разум вторичен по отношению к воле, она безосновна истоки всего остального находятся в ней. Все и человек на веке приковано к вертящемуся колесу воли. Философия Ш. – это этика абсолютного пессимизма, жизнеотрицания. По Шопенгауэру освобождение от воли к жизни – путь к свободе, высшее благо. Этика Шопенгауэра: Предельно проста: страдание есть продукт целенаправленной воли, а именно, воли к жизни; поэтому, чтобы упразднить страдания, необходимо искоренить волю к жизни. Индивид, утверждающий волю к жизни одновременно утверждает смерть. Индивид, который борется с волей, (а воля выражается как в жизни, так в смерти), является свободным. По Ш. подлинная свобода невозможна, возможен лишь краткий прорыв к ней (противостояние с Ницше и его поиском вечной свободы). Страдание есть необходимость, действие вопреки слепой воле есть свобода. История жизни отдельного индивида - это история его страданий. Фридриха Ницше В основе всего находится воля к власти, которую сильный человек – сверх человек должен у себя максимально реализовать. Он сторонник сильных личностей надо воспитывать сильных людей способных вести за собой слабовольные массы людей. Разум понимается как заблуждение, болезнь омертвляющая человека. Во главу угла ставится лидерство, страсть, буйство фантазии и импровизации, протест против послушания и всякой хилости. Лозунг Ницше – “Живи опасно” Христианство. – попытка неудачников отомстить богатым и великим не может выступать как основа для поступка. Н. отвергал не только х. мораль но и мораль вообще. Мораль и культура несовместимы. Мораль это вздохи слабого, которому нет места в жизни. Культура должна быть культурой силы, ибо только сила прекрасна. Н. предлагает убить бога и обрести свободу, т.е. обрести творческий импульс, стать источником и движущей силой процесса становления ценностей. Это будут конкретные ценности конкретного человека, которые появятся в результате осуществления воли к власти, власти над собственной жизнью. Это - высшее проявление морали.

Теория Фрейда (австр.врача-невропатолога и психиатра) направлена на изучение массового сознания, взаимоотношений в социуме. Фрейдизм - название теории и метода психоанализа.. Фрейд,исследуя причины патологических процессов в психике, решительно отказался от материалистич.в своей основе попыток объяснить изменения содержания психических актов физиологическими причинами. Но одновременно он совершенно отошел от материалистического мировоззрения, отказался от объективных методов исследования психики и создал в целом произвольную, надуманную, субъективистскую теорию. Суть ее состоит в отрыве психики от материальных условий и причин, ее порождающих. Психика рассматривается как нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и управляемое особыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащими за пределами сознания. Над душой человека властвуют, как рок, неизменные психические конфликты бессознательных стремлений к наслаждению (прежде всего половому), к агрессии с “принципом реальности”, к кот. приспосабливается сознание. Совр.сторонники Ф.-неофрейдисты, представители школ “культурного психоанализа” (Хорни, Кардинер, Александер и др.), сохраняют нетронутой осн.идеалистическую линию З.Фрейда, отказываясь лишь от тенденции видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную подоплеку и от некоторых др.методологически несущественных особенностей классического Ф. Фрейдистская концепция оказала и продолжает оказывать большое влияние на различные области культуры, и особенно заметное - на теорию и произведения западного искусства. Меньшее влияние Ф.имеет сейчас в неврологии и психиатрии. НЕОФРЕЙДИЗМ. 1.Американский неофрейдизм. Где было “оно” должно стать “я”. Требования “оно” должны быть строго подчинены контролю со стороны “я”. 2.Европейский неофрейдизм. “Я” должно осознать требования “оно”, и они должны быть удовлетворены, реализованы.

25. Экзистенциализм - философия существования человека.

Экзистенциализм – взаимоотношение чел. и общества.

Чел. приходит в мир помимо своей воли. Мир встречает его враждебно и в этом чужом и враждебном мире он живет. он испытывает страх, тревогу и отчаяние от того, что ничего не в силах изменить. Его жизнь превращается в трагедию: он боится и жизни и смерти. Ощущает одиночество и груз ответственности за все, что делает. Прежде всего за свой жизненный выбор. Выбор и свобода – это основные понятия экзистенциализма. Свобода – выбор человеком самого себя. Если выбор сделан правильно, то индивид – личность. Никакая внешняя сила не может чел. помочь. Отказаться от жизненного выбора чел. тоже не в праве. Его навязывает человеку общество. Но и сделав выбор, чел. все равно будет несчастен. Т.к. он выбирает то, что нужно обществу, а не ему.

Жан Поль Сартр. Свобода выбора превращается для чел. в мучительную необходимость.

Экзистенциалисты считают, что чел. должен сопротивляться попыткам общества изменить его сущность и любой ценой сохранить себя, как интеллигентного и нравственного чел.

Русский философ Бердяев средствами спасения чел. от трагедии жизни считал религию и творчество – свободную деятельность, целью кот. является создание нового никогда ранее не существовавшего.

26. Идейная конфронтация западников и славянофилов в России.

Эти направления русской философии оформились в конце 30х-40х гг. 19 в.

Западничество. В центре внимания, также как и у славянофилов, размышления о смысле истории, необходимость определить роль русского народа. Однако, западники не выделяли русских в определённую группу народов, их идеи развивались вне церковной идеи. Россия, по их мнению. Должна была присоединиться к общественному прогрессу с помощью науки и разума. Историософская концепция: размышления касательно истории законов, роль личности в истории, радикальные политические взгляды: необходимо практическое вмешательство в ход истории. Прагматическое отношение к роли искусства: литература должна быть рупором социально-политических идей. Чаадаев. Темы фил-и Ч-ва: 1) Истор-я судьба России в отн-и к западу и миру. Запад - единство религии, культуры, нравств-ти. Считает - в Европе выполнены идеалы царства божьего, остальные цивил-и - извращенные, тупиковые. 2) Россия в промежуточном сост-и не Европа, не Азия, не цив-я вообще. В России нет идей долга, справедливости... 3) В области теории познания. Наиболее перспективна идея синтеза фил-и, науки, религ. Считает, что история - смена форм монотеизма (религия одного бога). 4) Ч-ев утверждает ответственность и свободу человека. Представители:П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Т.Н. Грановский, Н.В. Станкевич.

Славянофильство. Общие черты славянофилов: 1) Учение о целостности духа - только соед-е всех познават-х, эстет-х, эмоц-х, нравств-х и религ-х спос-тей при обязательном участии воли и любви открывает возм-ть познать мир таким, каков он есть. Подлинное знание доступно только соборному созн-ю (несколько людей). 2) Для них характерно противопоставление внутренней свободы внешней необходимости. Они за поведение, определяемое внутренними мотивами, духовными, а не материальными интересами. Но недооценивали необходимость правового регулирования поведения людей. 3) религиозность - вера определяет все. Выступали против существующих форм правления и церкви, но формула православие и народность стала основой их теор-й и практ-й деят-ти. Хомяков - учение об иеархической структуре души и ее “центральных силах”. Киреевский - “внутреннее средоточие духа”. Достиж целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог. Истор прогресс связан с отысканием “дух смысла”. Сущность мира м.б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой “Разумной Зрячестью” или “живознанием”, исходное начало кот - религия.

27. Материалистические идеи в русской философии XIX-XX вв. А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин.

Материалисты XIX века (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Писарев) были в первую очередь идеологами русской революционной демократии.

1. Выступали за создание справедливо устроенной земной жизни.

2. Высказали ряд диалектических положений о развитии природы и общества (Герцен), через противоречия нового со старым (Герцен, Чернышевский).

3. Но системные и обоснованные ответы на поставленные вопросы не дали.

Герцен Александр Иванович (1812-1870)Мыслитель, писатель, публицист. Основоположник теории русского социализма

- Отвергал идеализм Гегеля, материалистически осмыслив диалектику.

- Материя находится в вечном движении, венец ее развития – человек. Сознание вторично, есть продукт природы.

- Основа познания – опыт (эмпиризм).

Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889) писатель, мыслитель

- Человек есть высшее создание природы.

- Способность к познанию – врожденное качество человека.

- Природа объективна, наши ощущения лишь отражают ее. Источники знания – опыт, ощущения.

- Все философские истины должны проверяться естествознанием.

Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918)Материалист, диалектик, теоретик и популяризатор марксизма.

Основные идеи:

- Отрицал значение субъективного фактора в истории общества. Личность не в состоянии коренным образом изменить мир, но придает общественному развитию своеобразие (особую физиономию событиям).

- Раскрыл происхождение искусства как особой формы отражения общественной жизни;

- Развил материалистическое понимание истории (К. Маркса), показав сложность отношений общественного бытия и общественного сознания, роль общественной психологии;

Выступал за постепенное развитие общественных преобразований в России, был против насильственных действий (революции). «Россия еще не смолола муки для будущего пирога социализма».

Ленин Владимир Ильич (1870-1924)Материалист, диалектик. Убежденный и непримиримый противник религиозной и идеалистической философии. Главный последователь идей марксизма в Европе в XX веке и их реализатор на практике. Построил социализм в России революционным (насильственным) путем.

Основные философские идеи В.И. Ленина:

- Вклад в учение о материи. Дал ее классическое, философское определение (Это есть «объективная реальность, данная нам в ощущениях»);

Развитие учения об абсолютной и относительной истине;

- Развитие учения о теории отражения как основы познания;

- Введение принципа партийности в философии: или материализм (правильное учение) или идеализм (ложное, враждебное науке, обществу и пролетариату).

28. Русское почвенничество. Григорьев, Страхов, Данилевский, Достоевский.

Прямым продолжением славянофильства в 60-80е гг. XX в. было почвенничество, которое, по определению Григорьева, характеризовалось верой в народ, в развитие на собственной почве и сочеталась со взглядом на историю как на спонтанный органический процесс, принципиально не поддающийся рационализации. Представления об уникальности каждого общества и его культуры , несводимости их к какому-то единому образцу, нашли отражение в трудах Погодина и Григорьева. Погодин впервые высказал мысль о принадлежности Зап. Европы и России к разным типам культур. Григорьев считал, что жизнь мира развертывается в совокупности типических «циклов», которые имеют свой лик, свою форму, свой образ.

Впервые идею многообразия типов культур на теоретическом уровне изложил Данилевский, разработавший систему основных типов культур и объяснивший механизм их возникновения, развития и смены в ходе мировой истории.

Наряду с понятием типа культуры Д. употребляет и понятие цивилизация. Каждая цивилизация вырабатывает свой вид духовной деятельности: религиозную, культурную, политическую и общественно-экономическую. Он выделяет циклы развития культурно-исторического типа: после периода расцвета цивилизации наступает либо период застоя, либо ее гибели и разложения. Подобно любому живому организму цивилизации проходят несколько стадий развития и саморазвития: зарождение – младенчество – юность – зрелость - старость – смерть.

Теория культурно-истор. типов Д. выступала как антитеза универсалистским концепциям истории, в которых европоцентризм выражался в представлении о линейном, одномерном характере исторического процесса на базе рационалистической концепции прогресса. Вместо моноцентризма Д. предлагает концепцию полицентризма типов культур, вместо линейности – многовариантность развития. По его мнению, все цивилизации вносят свой вклад в сокровищницу мировой истории, и ни одна цивилизация не может гордиться тем, что представляет высшую точку развития в сравнении с ее предшественницами во всех сторонах развития.

Рассматривая проблему России и Запада, Д. исходит из того, что Россия и Европа принадлежат к разным типам культур, не только несовместимых, но и враждебных друг другу. Исторически Европа осознавала свое религиозное и политическое единство, противопоставляя себя как христианский мир мусульманскому Востоку. Со времени же формирования православной Российской империи самосознание Европы как политеческого целого стало формироваться через противопоставление своих интересов интересам славянского мира. Исследовав взаимоотношения России и Европы в XVIII-XIX вв., Д. пришел выводу, что государственные интересы России постоянно ущемлялись, а следовательно России необходимо выйти из европейской политической системы.

Главная тема идейных исканий Достоевского – взаимоотношения Бога и человека, Бога и мира. Вне идеи Бога как высшего начала «все нравственные искания в человеке, оставленном на одни свои силы, условны… Христианство дает свою нравственность и велит верить, что это нравственность нормальная, единая, что нравственностей условных нет».

Человек есть великая тайна: нет ничего значительнее и дороже человека, хотя нет и ничего страшнее его. Человек в цельности свой природы есть существо иррациональное. Подлинная сущность человека заключается в стремлении к самоутверждению, т.е. к свободе. Свобода для человека – это всегда свобода выбора между добром и злом. Проблема заключается в том, может ли человек сам определить, что есть добро и что зло. Человеку как нравственному существу невозможно прожить без Бога, ибо «совесть без Бога есть ужас, онам может заблудиться до самого безнравственного».

Д. определяет европейский социализм как продукт западноевропейской культуры и идет на смену не столько капитализму, сколько христианству. Т.о. Д. воспринимает социалистическую идею как «дьяволову идею», не принимающую во внимание духовное происхождение человека.

Почвенничество д. носило очень своеобразный характер: он предпринял попытку синтеза взглядов славянофилов и западников. Подобно западникам Д. признавал, что «Европа так же была отечеством нашим, как и Россия». Подобно славянофилам полагал, что у России есть особый исторический путь, отличный от западноевропейского. Необходимость собственного пути развития диктуется прежде всего национальными особенностями русского народа, душа которого срослась с высокими и святыми идеалами христианства. Дух русского народа – это такая сила, которой никто в мире еще не осознал.

29. 28. Философские идеи русского консерватизма (Леонтьев, Победоносцев).

Концепция Леонтьева носит системный характер. Он сформулировал теорию развития, для которой характерно:

- аналогия между любой органической системой

- представления об этапах развития системы

Органическое развитие сложное и полный цикл состоит из этапов: первичная простата (то есть состояние системы, где не выявились заложенные в ней возможности), переход от первичной простоты к цветущей сложности – период становления системы. Цветущая сложность – высшая точка развития, «объединённая деспотичным единством». Деспотизм означает принудительные начала организации элементов в одну систему. Усложнение системы переходит те границы, в которых система устойчива. Начинается переход о цветущей сложности к вторичного системному упрощению. Итогом является распад системы. На основе этой схемы Леонтьев создал идею цикличности развития гос-в, народов, культур. Цикличность в развитии общества подобно фазам развития организма. Леонтьев относит Российскую культуру к византийскому типу. В русском консерватизме дана критика либерализма и демократии. Победоносцев характеризует демократию как «великую ложь нашего времени». Демократия безнравственна. Идеи демократии не могут воплотиться, так как управлять будет не народ, а политическая элита. В Парламенте должно господствовать большинство, а на практике пять – шесть руководителей полит-х партий. Представители партий руководствуются не народным благом, а личным благом.

30. Философия свободы Н. Бердяева.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) был самой ярк личн-ю в рус фил 20 в. Для Запада, где он прожил знач-ную часть своей жизни, он стал гл выразит духа рус религиозн Ренессанса. Вместе с тем позднее творчество Б. выходит уже за пределы Ренессанса и представл собой сам-ную ценность. Б. обладал исключит даром синтеза различных фил-ких идей. Его твор-во — рез-тат самых разнообраз влиян: Достоев., Вл. Солов., Канта, Шопенгауэра, Маркса и т.д. Дух биография Б. нач с его раннего увлечения марксизмом. Затем прех к идеализму и далее к православию. Его нескол раз арестовывали, а затем. выслали за границу. Изложение идей Бердяева — задача не легкая. В его построен очень много противоречий, мысли часто отрывочны, фрагментарны. Но он силен в чеканке отдельн формул, афоризмов, запомин навсегда. Сильн сторона его фил стиля — публицистичность. Основн вед темы: моральная тема, заняв централ место в его твор-ве; проблема сущности и сущес-ния чел-ка; историческая, социальная тема. Гл. из этих 3-х тем, была проблема нравственной природы человека. Б. прежде всего фил-моралистом. Постижен людьми бож-ного закона длител процес, в кот разные виды морали смен др друга, развив от низших ее ступеней к высшим. Он выделяет 3 ее основн формы. Этика закона — древн ее вид, она осн-на на своде определенных запретов, табу, она держится на страхе, насилии. Более выс ступень раз-тия морали — этика искупления. В ней с особой силой проявл благодатная сила Бога, она -наполнена терпимостью, любовью. Высшая ступень развития морали — этика творчества. именно в твор-ве чел-к станов соавтором, соучастником сотворения мира, «меньшим братом Божьим». Нравствен спасен может быть только соборным. Идея соборности, столь харак-ная для рус-ого религиозн сознания, постоянно звуч в этической концепции Бердяева. Важной проблем его твор-ва - тема человека. Его фил явл гимном чел-ку, ярким выражен абсолютного поклонен ему. По мнению фил, чел-к явл абсолютным центром не только данной замкнутой планетной сист-мы, но и центром всего бытия. Б. счит свою фил-ию антропоцентристской,. Его также относят к числу вед представ-лей 1-го из основн направл в соврем западной фил — экзистенциализма, или фил чел-ого сущ-ния. Именно эти черты и сделали его выдающ личн-ю в истор рус фил 20 в.

31. Религиозно-идеалистическая философия В. Соловьёва. Концепция всеединства.

Соловьёв создал собственную религиозно-идеалистическую систему. Внешний опыт (положительная наука) могут давать материал, а разум (философия) – лишь форму для постижения истины (всеединство сущего). Основой знания является опыт внутренний, вера. Философия и наука имеют ценность только в единстве с религиозной верой: знания о реальном мире даёт наука, об идеальном мире – философия, о Боге – только вера. Цельное знание – это синтез науки, философии и веры. Абсолютно единым является Бог. Веру он ставит выше разума, религиозная вера – высший тип познания. Мир в своём развитии проходит два этапа: до человека – эволюция природы, история (деятельность человека). Конечным результатом развития мира является царство Божие, то есть восстановление всеединства. Эволюция состоит из 5 ступеней: неорганическая природа, растительное царство, животное царство, человеческое царство, Божье царство. Процесс единства, соединение человека и Бога происходит не в реальном мире, а в сознании человека.

Смысл истории в постепенном нравственном совершенствовании человека с помощью усвоения им христианских начал. В центре всемирной истории Христос. Общество должно представлять церковно-государственную организацию, богочеловеческий союз.

Национальное – все положительные явления и достоинства народа. Национализм – всё негативное с точки зрения христианства.

Предметом нравственной философии являются добро и правда. Смысл жизни – в служении добру. Он выступал за уважение «нравственного достоинства личности». Целью политики является уничтожении рабства и эксплуатации. Источником абсолютного добра является Бог. Искусство должно служить добру и истине.

32. В. Соловьев и Н. Бердяев о «Русской идее».

Понятие «русская идея» было выдвинуто Соловьёвым. В дальнейшем это понятие было рассмотрено Бердяевым. Оно вкл-т: особенности рус. средневекового сознания, вопрос о месте русского народа в мировой истории, споры западников и славянофилов, проблемы русского социализма. В работе Бердяева «Русская идея», он выступил против идеи евразийства, что судьба России связана с идеями христианства. По Бердяеву русская фил-я показала, что русская и европ-я культуры не совместимы. Русскому духу свойственны – радикализм и нигилизм. Уловив это свойство русского духа, большевики оказались ближе к народу, чем по европейски воспитанные русские интеллигенты. Поэтому большевизм стал судьбой России. Коммунизм в России никогда не будет побеждён силой. Он будет преодолён путём духовного перерождения и религиозного покаяния и возрождения.

33. Русский космизм (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, В.И. Вернадский).

Учение о космосе, как о небесном мире и о связи между этим небесным миром и тем, что происходит на земле.

Федоров- основ. Считал главной целью науки и философии – объединение всего человечества с целью воскрешения предков. Это фантастический космизм. Для того, чтобы на земле не возникло перенаселения, люди должны с помощью науки овладеть энергией земного шара и путешествовать на нем в космосе, чтобы найти другие планеты пригодные для жизни. На пути к достижению этой конечной цели человечество должно научиться управлять погодой и научиться использовать солнечную энергию, чтобы заменить ее невосполнимые источники энергии.

Научный космизм.Циолковский – основополож-ник космонавтики. Создал теорию акетостроения, т.к. считал, что человечество будет осваивать другие планетарные системы, в ходе этого расселения произойдет трансформация чел. в разумно-животное растение, питающееся солнечной энергией. Люди станут бессмертны, т.к. научатся замещать свои органы на атомарном уровне.

Чижевский – создатель гелиобиологии. Установил зависимость между активностью солнца и социальными процессами на земле и ростом заболеваний у людей. На пик солнечной активности приходится всплеск нервно-психических и сердечно-сосудистых заболеваний и катастроф, войны, революции.

Вернадский – учение о биосфере и ноосфере.

Биосфера – все живое на земле. Часть биосферы – чел., но он создает новую сферу – ноосферу - разумная деятельность чел., кот. преобразует биосферу, преследуя не только свои интересы, но и учитывает «интересы» природы.

34. Русская религиозно - идеалистическая философия первой половины XX в. (В. Розанов, Н. Бердяев, Л. Шестов, П. Флоренский, С. Булгаков, С. Франк, Е. Трубецкой и др.).

В конце XIX – начале XX века происходит возрождение и расцвет русской философии. Мировой признание получили труды Н. Бердяева и др. философов.

Особенности:

1. Антропоцентризм и гуманизм;

2. Поиск смысла жизни, путей духовного возрождения и развития России;

3. Преимущественно религиозный характер;

4. Тесная связь с отечественной культурой, в т.ч. с литературой.

Дальнейшее развитие самобытной русской культуры и философии было прервано с приходом к власти большевиков (1917) и репрессиями в отношении философов-идеалистов.

После Октябрьской революции 1917 года традиционная русская философия преимущественно существовала и развивалась в эмиграции (Западная Европа): И. Ильин, Н. Бердяев, Н. Лосский, С. Франк, С. Булгаков и др.

((

Следуя духовной традиции, Н. Бердяев рассматривает нигилизм как духовный феномен. Он возникает на почве православия. Это - вывернутая наизнанку православная аскеза, безблагодатная аскеза. Философский нигилизм, как православное мироотрицание признает греховной роскошью искусство, метафизику, духовные ценности. Бердяев в работе «Философская истина и интеллигентская правда» пишет, что основные черты духовного мира русской интеллигенции можно выявить через анализ отношения интеллигенции к философии. Духовный мир интеллигенции - это мир замкнутый и находящийся под двойным гнетом: давлением внешней реакции - власти, и давлением внутренней казенщины, инертности мысли и консервативности чувств, причем консервативность и косность соединяются у нас со склонностью к новинкам, которые никогда не усваиваются глубоко. Это отношение «неглубины» мы видим и в отношении к философии. Прежде всего бросается в глаза, что отношение к философии является также малокультурным, как и отношение к другим духовным ценностям.

Эта малокультурность проявляется: 1) в отрицании самостоятельного самоценного значения философии и философствования. Подчинение философии утилитарно-общественным идеям пользы, блага; 2) деспотическое господство утилитарно-морального критерия, т.е. любое явление оценивается по принципу полезное оно или вредное, хорошее или плохое; 3) давящее господство философии «народолюбия», поклонение народу, его пользе и интересам. Оправдание даже плохого в народе, некритическое отношение к народной «дури» и хамству; 4) психологической основой такой малокультурности, такого отношения к духовным ценностям является то, что интересы распределения и уравнения в сознании и чувствах русской интеллигенции всегда доминировали над интересами производства и творчества. С русской интеллигенцией, считает Бердяев, в силу ее исторического положения, случилась большая беда: любовь к уравнительной справедливости, к народному благу парализовала любовь к истине. А философия, как известно, есть школа любви к истине. И интеллигенция пошла на соблазн инквизитора, который требовал отказ от истины во благо людей. Однако, если интерес становится выше истины, то теряется абсолютная значимость человеческой личности. Утверждение двух истин: полезной и вредной - все это признаки нравственного общекультурного разложения.

Бердяев и Франк отмечают свойственный нигилизму утилитаризм, который отрицает все абсолютные ценности - научную истину, художественную красоту, религиозную веру, государственное могущество, религиозное достоинство. Единственную правильную цель нигилизм усматривает в служении «субъективным материальным интересам большинства». Нигилизм - это противокультурная тенденция, стремление превратить всех людей в «рабочих», сократить и свести к минимуму высшие потребности во имя всеобщего равенства и солидарности.

Соединение нигилизма с социалистической религией, провозглашающей идеал абсолютного и вечного счастья народа в отдаленном будущем, исповедующей идею распределительной справедливости, ведет к обоготворению земного, материального благополучия, убивает конкретное нравственное отношение человека к человеку, живое чувство любви к ближним. Социалист, по мнению Франка, любит не самих людей, а идею всечеловеческого счастья. Низвержение религии, философии, морали, искусства, отрицание духа и духовной жизни, осуществляемые во имя освобождения личности, приводят лишению их качественного содержания. Было отнято право личности на творчество, духовное обогащение. В этом трагедия русского нигилизма, его философское заблуждение и моральный грех. Пути искупления русские философы видели в покаянии интеллигенции, в очищении духа народного от духов бесовских, в упорной работе над культурой.

Соборность есть важнейшая черта русской культуры, понимание того, что есть «соборность» - в центре учений многих русских философов. Теорию соборного общения рассматривали Бердяев, П. Флоренский, Франк и др. Как внутреннее единение и взаимодействие людей, соборность предполагает преображение личности, достигаемое ее свободными усилиями и внутренним выбором.

35. Предмет и функции социальной философии, ее методологическая роль в познании общественных явлений.

Социум – это общество. Социальное познание – изучение общества и человечества. Науки, которые в качестве объекта называются социальными, а отрасль философии, изучающей общество, называется социально философией. Предмет: 1.Человек как социальный субъект. 2. Деятельность человека. 3. Отдельные сферы общественной жизни и их взаимосвязь. 4. Законы существования и развития общества. Функции социальной философии:1. Гносеологическая (познавательная). Она поможет установить истину и то, что эта истина одновременно и объективной и субъективной, потому что субъект не может быть полностью отстранен от объекта. С помощью объективных законов философия поможет установить сумму относительных истин, т.е. то, что соответствует определенному этапу развития общества. В познание общества, только объективные законы могут считаться абсолютной объективной истиной. Социальные факты всегда будут истиной относительной, но, с их помощью можно проследить, как качественно менялось общество во времени и пространстве. Знание объективных законов поможет не только правильно оценить события прошлого и настоящего, но в самом лучшем виде поможет объяснить будущее. 2. Методологическая: заключается в том, что социальная философия с помощью диалектики дает социальным наукам всеобщий метод познания и определяет те специальные методы, которые применимы к изучению общественной жизни. Эмпирическим методом является описание наблюдения, измерения (опрос, анкетирование), моделирование. При изучение общества не допустимо применение такого метода, как эксперимент. Теоретические метода – анализ, синтез, дедукция, индукция, исторический метод, логический метод, метод абстрагирования. Абстрагирование – метод очищение изучаемого явления от второстепенных деталей, для выявлений общих закономерностей. 3. Мировоззренческая: заключается в том, что помогает сформировать систему взглядов на общество, на отношение между человеком и обществом и на место человека в этих отношениях. Социальная философия помогает человеку создать картину социального мира. Эта картина может быть научной, если в основе ее лежат объективные законы и научные знания и она может быть религиозной, если в основе ее вера человека и общества создало какое-то сверхъестественное существо (креационизм). Религиозная картина мира – это идеализм, а отношение к обществу, как высшей форме движения материи – материализм.

36. Особенности социального познания. Его онтологическая, гносеологическая и ценностная стороны.

Познание общества имеет следующие особенности: 1 Объективные законы материального мира проявляются через деятельность субъектов, т.е. людей. Это влияние субъектов на объективные процессы называется субъективным фактором. Из-за действия субъективного фактора объективные законы проявляются по разному , в разное время и в разных местах. 2. Изменения в обществе происходят быстрее, чем изменения в природе. Этапы развития природы длятся миллионы лет, а этапы человечества тысячи или сотни. 3. Историческое развитие в отличие от природного имеет не прямолинейный, а зигзагообразный характер из-за действия субъективного фактора. 4. Социальное познание имеет 2 уровня: 1) Эмпирический, который осуществляется с помощью методов наблюдения, описания, измерения и моделирования. Результатом являются социальные факты. В отличие от объективных природных они имеют объективно-субъективный характер, потому что является: во-первых результатом деятельности людей, во-вторых выявляются и оцениваются людьми. 5. Познания обычно начинаются со сбора фактов, затем ставится теоретическая задача, факты анализируются, либо подтверждают, либо опровергают гипотезу. Проверка полученных знаний происходит на практике. Социальное познание начинается с постановки теоретической задачи под которую отбираются факты, если факты подтверждают гипотезу, то создается социальная теория – система знаний об обществе, включающая в себя понятия суждения и закон. Социальную теорию не всегда можно проверить на практике, ее задача заключае6тся в том, чтобы направлять исследования общества и по возможности объяснять его. 3стороны социального познания: 1. Онтологическая: выявление объективных законов общественного бытия (жизни). Общественное бытие – это жизнь человека в обществе. Люди – это субъекты, следует вопрос, а могут ли быть объективные законы в обществе, где действуют субъекты?. Исходя из положения о материалистическом характере общества философия предполагает, что как и в остальном материальном мире в социуме действуют объективные законы и факторы. Такими являются законы и факторы экономики. Их нельзя отменить потому что в них заинтересован человек как материальное существо. Без них невозможно удовлетворение его физиологических материальных потребностей. Если не будет экономики человечество вымрет либо деградирует. С позиции идеализации объективным в обществе могут быть законы установленные сверхъестественным разумом (Богом). 2. Гносеологическая: заключается в том, что бы получить в процессе познания социальную истину, которую в последствии можно использовать на практике, если в обществе действуют объективные закономерности, то через изучение социальных фактов эти закономерности можно познать. Установить истинность социальных знаний можно. Социальной истиной признается только то, что подтверждается множеством социальных фактов, имеющих различное происхождение. Но и в этом случае нужно помнить о действии субъективного фактора. 3. Аксиологическая: дать максимально объективную оценку общественным явлениям. В обществе все события значимы, но значимость различна. Одни способствуют развитию прогресса. Критерий прогресса позволяет определить ценность социальных фактов. Кроме того у каждого исследователя ест своя система ценностей с помощью которой он и изучает общество. Один и тот же факт может получит разные и даже противоположные оценки. Синтез этих оценок позволит рассмотреть социальные явления со всех сторон, а значит максимально приблизится к объективной истине

37. Многообразие современных методов научного познания мира. Диалектика и метафизика как методы познания.

Существует 3 типа методов познания: 1. Частнонаучное. 2. общенаучное (анализ, синтез, дедукция, индукция). 3. Всеобщее или философское. Диалектика – это метод мышления и познания, требующий рассматривать все явления взаимодействий друг с другом и в постоянном развитии. Источником развития является внутренние противоречия, которые есть в каждом предмете и явлении. В результате развития происходит переход от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому и от прошлого к будущему (или прогресс). Метафизика - изучает предмет изолированно вне связи с другими предметами и в определенный момент времени. Цель выявить сущностные характеристики и свойства предметов. Логика – философское учение. Онтология – учение о бытии (существовании). Этика – учение о добре и зле. Эстетика - учение о прекрасном. Антропология – учение о человеке как о социальном существе. Социальная философия – учение об обществе и законах его развития. История философии – изучает деятельность философов и их учения.

38. Психологическое направление в соц-й философии Л. Уорд, Г. Тард, В. Парето.

Начало было положено трудами Лестера Уорда, Габриэля Тарда, Вильфреда Парето.

Л. Уорд (1841-1913) – Америк. мыслитель, положительно воспринявший учения Конта и Спенсера. Однако считал, что решающее влияние на развитие общества оказывают не соц-е, и не биологич-е, а психические факторы. В своих трудах «Психические факторы цивилизации», «Динамическая социология» и др. Он пытался раскрыть психические механизмы развития общества. Он писал, что социальные силы – психологические. Важнейшими из которых выступают желания людей. Логика: все то что есть в обществе создано людьми, необходимо посмотреть причину деятельности. Он характеризовал желание как «всепроникающий и весь мир оживляющий принцип, пульс природы, как главную причину всякой деятельности». Обосновывая «функцию желаний» Уорд выделяет первичные желания, связанные с потребностями людей в пищи, одежде, жилье и т.д. На их основе он считал, что формируются более сложные желания людей, в том числе желания в творческой деятельности, гражданские свободы, а также моральные, эстетические и религиозные желания.

Желания людей порождают их волю, которую он называет «динамическим двигателем общества».

Желание и воля выступают как основные природные и социальные силы, обеспечивающие развитие общества и потому как основные факторы цивилизации. При этом желание и воля людей может быть осознанными и неосознанными.

Неосознанное желание и воля действуют как иррациональные (подсознательные) силы, побуждающие людей к неосмысленному поведению людей, основанная на интуиции и инстинктах.

Наряду с Уордом развивалось и такое направление, которое исследовало проблему психического подражания и его роль в функционировании общества. Ведущим представителем является Тард. Свое учение он развил в трудах «Законы подражания», «Социальная логика», «Социальные законы», «Общественное мнение и толпа» и др.

Тард исходил из того, что в основе соц-й деятельности людей лежит их психический настрой на подражание. Он пояснял, что подражание играет в обществе такую же роль, как и наследственность в живых организмах. Подражание выступает как важнейшая сторона соц-го наследования, т.е. преемственности в развитии общества. Тард рассматривал подражание как усвоение и повторение людьми того нового, что появляется в той или иной сфере общественной жизни. Этим новым могут быть маленькие или большие изобретения и открытия:

1. совершенствующие быт людей,

2. их производственную, познавательную и иную деятельность,

3. расширяющие их власть над природой,

4. обогащающие отношения между ними.

«Изобретение и подражание – таков основной элементарный общественный процесс», - делает вывод Тард. Всякие новации, будь-то изобретения или открытия в любой области, представляют собой акты творчества способных и талантливых людей, которые затем усваиваются и повторяются многими людьми. В результате человеческое изобретение и открытие порождают огромное кол-во подражаний и распространяются по всему миру.

Тард указывал на 3 основных закона подражания:

1. Закон повторения, т.е. усвоение и воспроизведение людьми тех или иных новшеств.

2. Закон оппозиции (сопротивление), выражает борьбу самих новшеств или нового и старого в обществе.

3. Закон приспособления, адаптация людей к появившимся новшествам и к изменившимся условиям жизни.

Историю Тард рассматривал, как непрерывную цепь подражания, ка собрание деяний имеющий наибольший успех и которым более всего подражали.

39. Материалистическое понимание истории и его современная оценка.

Исторический материализм (Маркс, Ленин). В основе своей имеет материалистическое понимание истории. Оно заключается в том что общество, как высшая форма движения материи развивается по законам диалектики и процесс этого развития можно представить как смену общественно-экономической формации (ОЭФ). Каждая ОЭФ имеет базис – производственные отношения и надстройку – все другие общественные отношения. Общество развивается от низшей формации в высшей по пути прогресса. Движущие силы развития является борьба противоположностей – антогонистических классов. В результате борьбы одна из противоположностей гибнет, а на ее месте появляется новая, а в обществе происходит скачок или социальная революция. Каждая следующая формация – это отрицание предыдущей, она уничтожает ее, но в тоже время основывается на ней, как на фундаменте. Прогресс вечен и неодолим.

Исторический материализм (Маркс, Ленин). В основе своей имеет материалистическое понимание истории. Оно заключается в том, что общество, как высшая форма движения материи, развивается по законам диалектики и процесс этого развития можно представить как смену общественно-экономической формации (ОЭФ). Каждая ОЭФ имеет базис – производственные отношения и надстройку – все другие общественные отношения. Общество развивается от низшей формации в высшей по пути прогресса. Движущие силы развития является борьба противоположностей – антагонистических классов. В результате борьбы одна из противоположностей гибнет, а на ее месте появляется новая, а в обществе происходит скачок или социальная революция. Каждая следующая формация – это отрицание предыдущей, она уничтожает ее, но в тоже время основывается на ней, как на фундаменте. Прогресс вечен и неодолим.

Основатели - К.Маркс (1818-1883), Ф.Энгельс (1820-1895)

1. В обществе действуют объективные законы его развития, люди действуют в соответствии с ними и не в силах отменить их.

2. Развитие общества есть естественно-исторический процесс, обусловленный изменением способа производства материальных благ.

3. Фундаментом общественного бытия является производство материальных благ. Оно играет определяющую роль в функционировании и развитии общества, в т.ч. определяет сущность всей духовной сферы (культуры, науки, морали и т.д.).

Маркс К.: «Общественное бытие определяет общественное сознание людей».

4. Действия людей также обусловлены, в первую очередь, материальными факторами общественной жизни.

Данная теория (исторический материализм) Маркса критикуется за схематичность, а также за последующие попытки использования ее как практического руководства к революционному (насильственному) переустройству общества (Россия, Китай и др.)

40. Неокантианство и проблема ценностей в социальной философии.

Одним из влиятельных направлений философской мысли конца 19 – начало 20 века было неокантианство. Оно основывалось на философии И. Канта и развивала ее в новых исторических условиях. В области соц-й философии последователи Канта видели в том, чтобы проанализировать сущность и специфику наук об обществе. Эта задача с наибольшей полнотой была реализована в произведениях нем. мыслителей В. Виндельбанда (1848-1915) Г. Риккерта (1863-1936).

Суть соц-й фил-и неокантианцы видели в том, чтобы исследовать методы познания и истолкования исторических событий. «Метод есть путь ведущий к цели», - писал Риккерт. По их мнению, методы наук об обществе и его культуре существенно отличаются от методов наук о природе. Они исходили из того, что науки о природе отыскивают общие законы развития природных явлений. Наличие же законов развития общества они отрицают. По их мнению, науки об обществе должны освещать отдельные исторические факторы, их характерные особенности.

Подчеркивая это различие наук о природе и наук об обществе Виндельбанд писал: «одни из них суть науки о законах, другие- науки о событиях; первое учит тому, что всегда имеет место, последнее, что однажды было.» В первом случае имеет место номотетическое мышление (физика, естествознание0, т.е. обобщающее, открывающее законы природы; во втором – мышление идеографическое (изображение образа0, фиксирующая отдельное исторические событие, их уникальность и неповторимость.

Возникает проблема, если отрицается закономерный характер развития общества и его культуры, то как определить соц-ю значимость тех или иных исторических явлений, их роль в развитии человеческой культуры? Решается она неокантианцыми путем обращения к проблеме ценностей.

«Не в коем случае не законы, но всегда лишь ценности должны применятся в качестве руководящего принципа объяснения общественных явлений», - утверждал Риккерт.

Ценности истолковываются как идеалы и тем самым как ориентиры социально-культурного развития общества.

По мнению Виндельбанда и Риккерта ценности носят надысторический характер, и образуют в своей совокупности идеальный, независимо от людей, вечный трансцендентный (потусторонний) мир. Из этого мира исходят соответствующие идеи и прежде всего идея должествования (должен). Она указывает на безусловное неограниченное временем абсолютное значение выше названных ценностей. По мере их осознания люди вырабатывают соответствующие нормам ценностные установки и требования (моральные, религиозные и т.д), которыми они руководствуются в их жизни, деятельности и поведении.

Как подчеркивал Риккерт, люди верят в объективный смысл нравственных и других ценностей. Ибо его словам «без идеала над собой человек в духовном смысле слова не может правильно жить».

41. Социально-философская проблематика фрейдизма и неофрейдизма.

Речь идейт о концепциях Зигмунда Фрейда и его последователей, касающихся проблем поведения человека, культуры и развития общества. Особое значение Фрейд придает психосексуальному развитию человека, влиянию его инстинктивной сексуально-биологической энергии на «жизнь его чувств» и поведение. Сексуально-биологическая энергия объявляется основой развития человеческой культуры. Фрейд утверждает бессознательное как важный фактор человеческого изменения и существования, это могущественная сила противостоящая сознанию. Человек-это эротическое сущ-во, управляющее бессознательными инстинктами. Наряду с инстинктами жизни и самосохранения, половыми инстинктами он выделяет инстинкты разрушения, агрессии и смерти. Борьба этих инстинктов проявляется, по Фрейду, в поведение человека и его деятельности – производственной и политической. В конечном счете борьба инстинктов жизни и смерти, Эроса и Танатоса, определяет, по Фрейду, ход развития человека, общества и его культуры. Альфред Адлер – ближайший ученик Фрейда. Перенес акцент с сексуально-бессознательного на бессознательное стремление к власти как основное побуждение людей, проявляющееся в их поведении в рамках семьи, межличностных отношений и отношений социальных групп. Карл Юнг – другой его ученик, развивал учение о коллективном бессознательном, определяющем поведение социальных групп. Карен Хорни, Эрих Фромм – психокультурный фрейдизм. Признавая определенную роль подсознательного, в том числе сексуальных инстинктов, в поведение людей, обосновывают роль в этом социальных факторов, в том числе социальных связей и отношений м/у людьми, материальной и духовной культуры. Своеобразное развитие получило учение Фрейда в таком направлении социальной философии, как фрейдо-марксизм. Оно представляет собой эклектическое, т.е. лишенное внутреннего единства, соединение учения Фрейда и Маркса. Представители – В.Райх, Г Маркузе. Они как и др. фрейдо-марксисты, объявляют борьбу бессознательных инстинктов и влечений (к жизни и смерти, наслаждению и разрушению) основным фактором, определяющим поведение человека, межличностные отношения и развитие общества.

42. Учение об общественно – экономических формациях и цивилизациях как проявление системного подхода к изучению общества.

Одним из вариантов рассмотрения общества как социальной системы является учение об общественно – экономической формации.

Под общественно – экономической формацией понимается общество на определенном этапе его развития с присущему ему: способе производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью.

Выделяются следующие типы формаций:

1. первобытнообщинная

2. рабовладельческая

3. феодальная

4. капиталистическая

5. коммунистическая, которую было бы правильнее назвать социалистической

Каждая формация предстает как

- качественно – определенный тип общества

- ступень общественного развития

Формационный подход развития общества может сочетаться с так называемым цивилизационным подходом направленным, прежде всего на изучение культуры определенного народа.

Цивилизация – тип культуры определенного народа.

В тоже время отдельные мыслители (Данилевский, нем. философ Шпенглер и др.) характеризуют цивилизацию как последнюю стадию развития культуры, ее упадок.

Важно выявить общие черты материальной и духовной культуры не только разных стран и континентов, а также ее региональные, национальные и др. особенности.

Выделяют восточную, западную, христианскую, исламскую, а также современную индустриальную цивилизации.

Сочетание формационного и цивилизационного подходов к анализу общественного развития позволяет выработать более конкретное представление о нем как о весьма сложном, противоречивом и многовариантном процессе.

43. Общество как целостная саморазвивающаяся система, её основные элементы.

Соц-я фил-я рассматривает общ-во как целостное и динамично развивающуюся социальную систему.

Всякая система представляет взаимосвязь тех или иных элементов.

Элементами общества яв-ся:

1. ЛЮДИ - личности и различные соц-е группы, а именно:

• рабочие, предприниматели, крестьяне, интеллигенция;

• национальные общности: нации и народы и т.д.;

• демографические группы: женщины, мужчины, молодежь, люди старшего возраста.

2. Все они находятся друг с другом в разного рода отношениях: экономич-х, политич-х, духовных и стремятся реализовать свои интересы.

С другой стороны элементами общ-ва яв-ся:

1) различные экономич-е предприятия и учреждения;

2) государственные и правовые институты (органы милиции, полиции, арбитражные суды, правительство, дума и т.д.);

3) учреждения науки, образования, здравоохранения;

4) институты духовной культуры.

Их деятельность направлена на удовлетворение потребностей людей (отдельных личностей и соц-х групп) и реализации их интересов.

3. Важнейшими элементами функционирования яв-ся ОБЩЕСТВ-Е ОТНОШЕНИЯ (экономич-е, политич-е, правовые, религиозные и др.), в рамках которого осуществляется деятельность людей и социальных институтов.

Все элементы взаимодействуют друг с другом, образуя ту или иную соц-ю систему. Изменение обществ-х отношений создает объективные предпосылки для изменения соц-х институтов, духовного мира людей и в целом культуры общ-ва.

44. . Объективная и субъективная стороны общественной жизни.

Объективная сторона жизни и развития общества – та, которая существует вне и независимо от сознания людей. Это прежде всего:

природные условия;

потребности людей в пищи, одежде, продолжении рода, жилище и т.д.;

состояние производства, соц-я структура (взаимосвязь классов, наций и др. соц-х групп),

а также политический строй в условиях, которых вынуждено начинать каждое новое поколение людей.

Осознание объективных факторов развития общества и сознательное воздействие на них не отменяет их объективность.

Субъективная сторона жизни и развития общества – сознание его людей, их способности вносить изменения в объективный мир и преобразовывать его.

Объективная и субъективная стороны жизни и развития общества диалектически взаимодействуют между собой. Объективная сторона – определяющая. Однако не умоляет роли и субъективной стороны. Роль общественного сознания, в том числе науки, искусства, морали, религии и людей всегда была значительна. И она постоянно возрастает.

45. . Деятельность как основа социального. Основные виды общественной деятельности, их взаимосвязь.

Деятельность людей – есть специфическая форма их соц-й активности. Вообще активность присуща всей природе, в том числе человеку как высшему звену эволюции природы. Соц-я активность проявляется в предметно – практической деятельности людей.

Речь идет о производственной деятельности людей, в которой человек как социальное существо и как сила природы противостоит всем явлениям природы. В процессе производственной деятельности веществу природы придаются формы и свойства, делающие его способным удовлетворять различные потребности людей.

Деятельность человека всегда носит общественный характер. Изолированной деятельности не бывает, это значит, что деятельность людей всегда опосредуется общественными отношениями между ними.

Основные виды общественной деятельности:

Экономическая, политическая, правовая, эстетическая, научная, религиозная и др.

Все они находятся в тесном взаимодействии друг с другом, что влияет на содержание каждого из них.

Деятельность людей всегда целесообразна, т.е. образуется с определенными целями и направлена на их достижение. Она носит преобразующий характер, т. к. направлена на преобразование действительности (природы и общества) в соответствии с потребностями и интересами людей. Она направлена на:

создание предметов материальной и духовной культуры;

совершенствование общественных отношений;

обеспечение функционирования социальных институтов;

создание определенной духовной атмосферы в семье, производственном коллективе, обществе.

Изменяя природную и социальную среду, человек изменяется сам, как субъект мышления, деятельности и обществ-х отношений.

46. Общественные отношения как структура общества, их основные виды и характер взаимодействия.

Общество социальная философия рассматривает как динамическую систему, состоящую из подсистем. Система – это единство элементов определенным образом связанных друг с другом. Способ соединения элементов системы называется структурой. Элементы системы общества: 1.Люди, объединенные в социальные группы, и связанные друг с другом общественными отношениями. В эти отношения они вступают в процессе совместной деятельности. 2. производительные силы. 3 политический строй. 4. общественное сознание. Структурой системы общество является совокупность всех общественных отношений: 1.производственных, 2.социальных, 3.политических, 4.идеологических. Систему общества можно представить как единство 4 подсистем или сфер общественной жизни. Экономика → социальна сфера → политика → духовная сфера. Все подсистемы находятся в постоянном взаимодействии друг с другом и могут развиваться разными темпами. Обычно опережающим развитием отличается экономическая сфера, но возможно развитие духовной сферы на базе старой экономической системы. В этом случае идеология оказывает стимулирующее влияние на экономику. Общество – это развивающаяся, т.е. динамичная система и причины развития всегда имеют внутренне происхождение. Вот почему нельзя из вне воздействовать на развитие общества если оно к этому не готово. Общество – это саморазвивающаяся система. В обществе действуют общие законы материального мира, потому что оно является часть этого мира, но в обществе действует человек, наделенный высокоразвитым сознанием, поэтому кроме объективных законов в обществе действует и субъективный фактор: теории, взгляды, убеждения, ценности, нормы, психологические качества людей, которые влияют на направление развития системы общества и на темпы этого развития. Человек действует в обществе в соответствии со своими интересами.

47. Экономическая сфера жизни общества, ее взаимодействие с другими сферами. Роль способа производства в общественной жизни.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это сфера функционирования промышленного и с/х производства, товарного обращения, банковской деятельности, реализации всей совокупности экономич-х отношений людей.

Экономическая сфера выступает как экономическое пространство, на котором организуется хозяйственная жизнь страны, взаимодействие всех отраслей экономики, а также международные экономич-е отношения. Она предстает как сфера функционирования способа производства материальных благ, которая оказывает существенное влияние на все остальные сферы общества. Речь идет не только:

1. о производстве пищи, одежды, жилища, средств передвижения и связи, без чего немыслима жизнь общества, но и

2. существование материального обеспечения социальной сферы (здравоохранение, народного образования, быта, отдыха), а также политической и духовной сфер жизни общества.

Значение экономической сферы для развития общества является основополагающей.

48. Социальная сфера жизни общества: ее содержание и значение в жизни людей.

Социальная сфера – это совокупность различных социальных групп, связанных социальными отношениями. Каждому историческому средству производства соответствует своя специфическая социальная сфера. В первобытном обществе люди объединились в род, семью, племя, союз племен, между ними существовали отношения равенства коллективизма, кооперации и взаимопомощи. Основным элементом классового общества является класс – большая группа людей, отличающаяся от других своим отношением к средствам производства. Классы бывают: 1.антогонистическими. 2.неантогонистическими противоречия между которыми можно разрешить мирным путем. 3. основные – связанные с господством способов производства. 4. не основные – связанные с прошлым или будущем способами производства. Еще одним элементом классового общества являются сословия – чьи права и обязанности зафиксированы в законах. Сословия бывают: 1. открытыми – доступ в которые не затруднен. 2. закрытыми – доступа в которые нет. Каста – это замкнутая профессиональная группа, профессии в ней передаются по наследству. Каста и сословия просуществовали до капитализма, а современности в качестве пережитков. Господствующим социальным отношением в классовом обществе является отношения неравенства. Господство, подчинение, эксплуатация. В классовом обществе появляются этносоциальные группы. Народность которая возникает из союза племен. Племена в союз объединяет кровное родство, поэтому люди одной народности имеют в далеком прошлом общих предков. Их объединяет единый язык, который им достается от предков. У них единая народная культура. Двумя возможными признаками народности являются: 1.проживание на общей территории. 2.ведение общего хозяйства. Еще одним признаком является осознание человеком принадлежности к этой народности. Народности возникают в рабовладельческом обществе, а при капитализме формируется нация. Нация – этносоциальная группа, включающая в себя представителей одной или нескольких народностей. Признаки нации: 1.проживание на общей территории, 2. общая экономика, 3.общий язык межнационального общения, 4.общая современная культура. В социальной сфере существует и демографические группы, которые различаются по полу и возрасту. Главную роль в социальной сфере играют классы, но в XX веке появляется теория согласно которой современное общество нельзя поделить на классы, потому что человек играет в пр-ве одновременно несколько ролей, например: работая на заводе он играет роль наемного рабочего, но имея акции этого предприятия он одновременно и является его совладельцем. Теория социальной стратификации. Страта – это социальная группа принадлежность к которой определяется 3 факторами: 1.уровень доходов. 2.отношения к политической власти. 3.социальный престиж. Страты очень подвижны и отличаются высокой мобильностью – возможностью свободного перехода из одной в другую. Мобильность бывает: 1. горизонтальная – переход в другую страту находится на том же уровне. 2. вертикальная: восходящая и нисходящая. Количество страт в обществе может быть сколько угодно. Оно зависит от позиции исследователя.

49. Политическая сфера жизни общества, ее специфика и взаимосвязь с другими сферами.

Политическая сфера – есть пространство политической деятельности классов, др. социальных групп, наций, политических партий и движений, разного рода общественных организаций (профсоюзов, молодежных организаций и др.). Их деятельность происходит на почве сложившихся политических отношений и направлена на осуществление их политических интересов. Эти их интересы касаются, прежде всего, политической власти, а также реализации их политических прав и свобод.

В интересах одних субъектов – упрочение существующей политической власти, другие - пытаются их устранить, третьи – стремятся к тому, чтобы разделить политическую власть с другими субъектами. В итоге все пытаются оказывать влияние на политические события в собственных интересах.

Политическая деятельность и в целом политическая жизнь общества осуществляется в рамках сложившейся в ней политической системы. Наиболее важными ее элементами являются институты политической власти, право и идеологии. Ведущем звеном политической системы является государство. Ведь главное в политических отношениях людей – вопрос о власти, прежде всего государственной. Используя рычаги этой власти, органы государства могут воздействовать на все звенья политической системы общества.

Государство выступает как аппарат законодательной, исполнительной и судебной власти, осуществляющий свою деятельность в интересах господствующих в обществе социально – классовых сил. С помощью аппарата государственной власти эти силы закрепляют свое господство в экономической, социальной и духовной жизни общества. Стоит задача демократизировать, подчинить интересам народа деятельность государства.

.

50Правовая сфера жизни общества. Понятие правового государства. Неотчуждаемые права и свободы личности.

Для поддержание своей политической власти субъективные политики нуждаются в поддержке законов, поэтому вместе с государством возникает и право. Право – система общеобязательных норм, регулирующих поведение людей в обществе с целью сохранения существующих порядков. Право санкционируется государством и обеспечивается его принудительным силам. Без право государство не может функционировать, потому что правовые нормы определяют систему государства, полномочия отдельных государственных органов и принципы их деятельности. Право является основой для взаимоотношения должностных лиц и граждан, что должно исключить произвол со стороны государства. Кроме того право жестко регулирует все общественные отношения. Нормы права воплощаются в закон – нормативные акты, обладающие высшей юридической силой. Законы в классовом обществе отражают интересы господствующих классов, но в то же время гарантируют минимум прав и свобод всем гражданам. Идеальные формы государства в классовом обществе является так называемое правовое государство. Первым идею правового государства высказал Дж.Локк: В государстве должен господствовать закон, признающий неотчуждаемые естественные права людей, если такого закона нет, а есть произвол власти, гражданин имеет право сопротивляться произволу и судиться с государством. В современной теории правового государства выделяют 4 главных принципа: 1. равенство прав и свобод граждан, их приоритетное развитие. 2. верховенство закона. 3. разделение властей. 4. признание государством взаимных прав и обязанностей органов власти и граждан. На правовое состояние общества влияет и правосознание граждан – совокупность представителей и чувств, выражающих отношение людей к действующему праву. Правосознание делится на обыденное и теоретическое. Обыденное – это правовая психология. Она включает в себя различные чувства и суждения, основанные на здравом смысле: 1.уважение к закону. 2. страх перед законом. 3. готовность исполнять закон. 4.недоверие к закону. 5 пренебрежение закона. 6. суждения о справедливости, не справедливости и эффективности закона. Кроме правовой психологии правосознание включает правовое сознание – это теории и идеи, которые объясняют различные правовые явления. К теоретическому уровню относятся и своды законов или кодексы.

51. Духовная сфера жизни общества, ее взаимосвязь с другими сферами.

Духовная сфера общественной жизни – сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создание, распространение и усвоение разными слоями общества.

Под духовными ценностями подразумеваются, в частности:

1. предметы живописи, музыки, литературные произведения;

2. знания людей, наука;

3. моральные нормы поведения;

4. религиозное сознание, все то, что составляет духовное содержание общественной жизни или духовность общества;

5. важнейшее значение имеет повседневное духовное общение людей.

Духовная сфера жизни людей складывается исторически. Она отражает в себе географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило свой отпечаток в душе народа на протяжении тысячелетий в духовной жизни общества.

Большое значение в развитии духовной жизни общества имеют:

1. Деятельность учреждений выполняющих функции образования и воспитания – от начальных школ до университетов, а также СМИ – печать, радио, телевидение;

2. Атмосфера семейного воспитания человека;

3. Круг его друзей, улица – для подростков;

4. Все богатство его духовного общения с другими людьми;

5. Самобытное народное искусство и искусство профессиональное – театр, музыка, кино, живопись, архитектура и т.д.

Одна из фундаментальных проблем в развитии современного общества является сформировать и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным духовным ценностям и отвратить от ложных, разрушающих человеческую душу и общество.

52. Духовная жизнь общества, ее основные элементы.

Духовная сфера или сфера общественного сознания создается субъектами, но и имеет объективный характер. Общественное сознание имеет 2 уровня: 1.низший – эмпирический формируется на основе их повседневной жизни. 2. высший – теоретический создается профессиональными теоретиками по социальному заказу государства или политически господствующего класса. Духовная жизнь является результатом духовного производства. Так называемый вид деятельности целью которого является удовлетворение духовных потребностей людей. Субъектом духовного производства является человек – главным средством его сознания. Процесс духовного производства всегда субъективен, а результаты должны быть объективными. Эти результаты называются формами духовной культуры. Результаты должны воплощаться в материальные процессы, явления, предметы. Формы: право, политическая теория, мораль, искусство, наука, философия, мифология, религия. В зависимости от того каким образом достигается результат. Процесс духовного производства делится на 2 этапа: рациональный и эмпирический. Все что создается в процессе духовного производства характеризует либо общество в целом, либо определенную социальную группу. Основой духовного производства всегда является общественным существованием человека. Поэтому духовная сфера общественной жизни зависит от всех других общественных сфер и в первую очередь от политики, через нее от социальной и от экономической сферы. В тоже время духовная сфера может быть относительно самостоятельной. Она может отставать от других или опережать их, а так же оказывать на них активное, обратное воздействие.

53.

Общественное и индивидуальное сознание, их взаимосвязь. Общественное сознание – это особая духовная система взглядов, идей, теорий, чувств и привычек, характерная для человеческого общества в целом или какого –то этапа его развития. Оно создается людьми, но выходит из под власти и становится достоянием всего общества. Определяется оно господствующим способом производства, социальной и политической системой. Общественное сознание отражает общие закономерности развития общества. Носителем общественного сознания может быть общество в целом, социальные группы и индивид. Индивид берет из общественного сознания то, что считает для себя необходимым. На основе общественного сознания формируется индивидуальное сознание – подвижная совокупность мыслей, взглядов, интересов, психических качеств индивидов и их самосознание (осознание человеком себя и своего места в мире). У только что родившегося человека сознания нет. Оно формируется в ходе его общественной жизни под влиянием исторически сложившегося общественного сознания. Нормы общественного сознания становятся личными убеждениями индивида и основой его поведения. Индивидуальное сознание сказывает влияние на общественное сознание: личные идеи и убеждения, если они имеют общую ценность, получают широкое распространение и входят в состав общественного сознания. Таким образом общественное и индивидуальное сознание находятся в постоянном взаимодействии, и не существуют друг без друга.

54.

Обыденное и теоретическое сознание.

Центральным моментом духовной жизни общества, ее ядром выступает общественное сознание людей. Оно представляет собой совокупность чувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей, теорий, отражающих различные стороны жизни общества.

Современная социальная философия выделяет в структуре общественного сознания такие элементы, как:

1. обыденное и теоретическое сознание;

2. общественная психология и идеология;

3. формы общественного сознания.

Обыденное и теоретическое сознание – это по сути 2 уровня общественного сознания – низший и высший. Они различаются между собой глубиной осмысления общественных явлений и процессов, уровнем их понимания.

Обыденное сознание присуще всем людям, оно формируется в процессе их каждодневной практической деятельности на основе их повседневного опыта. Это во многом стихийное отражение людьми социальной жизни, без какой либо систематизации общественных явлений и обнаружения их глубинной сущности.

Чем ниже уровень образованности людей, тем в большей степени они рассуждают о явлениях общественной жизни на уровне обыденного сознания. Но и самый грамотный человек не обо всем мыслит научно. Так что область функционирования обыденного сознания весьма широка.

Обыденное сознание людей позволяет с достаточной достоверностью на уровне «здравого смысла» судить о многих явлениях и событиях общественной жизни (экономики, политики, морали, искусстве и т.д.) и принимать на этом уровне в целом правильное решение, подкрепленные опытом. Этим определяется роль и значение обыденного сознания в жизни людей и развития общества.

Теоретическое сознание есть осмысление явлений общественной жизни путем обнаружения их сущности и законы их развития. В силу этого оно представляется как более высокий уровень общественного сознания.

Теоретическое сознание выступает как система логически связанных между собой положений, следовательно, как определенная научная концепция, касающаяся того или иного явления общественной жизни.

В качестве субъектов теоретического сознания выступают не все люди, а только ученые, специалисты, теоретики в разных областях знаний, т.е. люди которые могут научно судить об общественных явлениях.

Обыденное и теоретическое сознание взаимодействует друг с другом. Результатом является развитие того или другого. В частности, обогащается содержание обыденного сознания, в которое включается все больше научных сведений и суждений о развитии общества. С другой стороны обыденное сознание людей (в области производственной деятельности, народной медицины и т.д.) может подталкивать их к научному осмыслению многих проблем.

55.

Понятие общественной психологии. Массовое сознание и его особенности.

В общественной психологии и идеологии отражается не только тот или иной уровень понимания социальной действительности, но и отношение к ней со стороны различных социальных групп. Данное отношение выражается в потребностях, интересах и ценностных ориентациях людей, а также в их настроениях, обычаях, нравах, традициях, проявлениях моды, в их стремлениях, целях и идеалах. Речь идет об определенном настрое чувств и мыслей, в котором сочетается некое понимание происходящих процессов и духовные отношения к ним субъектов. Все это характеризует общественную психологию как психический склад больших социальных групп (классы, нации, целых народов). Общественная психология выступает как массовое сознание, ей присуще все его свойства.

56.

. Идеология, ее сущность и роль в обществе. Идеология консерватизма, либерализма и радикализма.

Теоретическая или политическая идеология – это система политических идей, лозунгов, программ и деклараций. Она дает ориентировку политической деятельности. В ней определяется цель и задача деятельности, методы и средства достижения цели. Политическая идеология делится на виды от отношения субъекта к существующему общественному строю. 1. Консерватизм – это система идей, оправдывающих существование общественных институтов в традиционном и устаревшем виде. Консерватизм противодействует всякому социальному прогрессу, отрицая необходимость каких-либо изменений. 2. Радикализм или революционная идеология – это система взглядов, доказывающих необходимость качественного изменения общественных институтов путем революции. В современном проявлении радикализма является экстремизм. Целью которого является: решение социальный проблем насилием. 3. Либерализм – это система взглядов, направленная на развитие в обществе демократических прав и свобод граждан. Это идеология признает необходимость эволюции общества путем реформ. В экономике реформы должны быть основаны на частной инициативе и свободе предпринимателей. В политике основой должно стать сознание правового государства. В социальной сфере государство должно правомерно создавать систему социальной поддержки населения, что бы исправлять недостатки рыночной экономики, т.е. государство должно стать социальным. Общественная идеология не возникает не посредственно из общественной психологии, но учитывает ее. Она представляет собой теоретическую основу деятельности определенного социального субъекта и отражает его интересы. В классовом обществе нет единой общественной идеологии она своя у каждого класса, создателями идеологии являются не сами классы, а из представители, идеологи, которые и распространяют идеологию в классах. Идеология – это всегда система в отличие от психологии, и всегда продукт сознательной деятельности.

57.

Основные виды духовного освоения мира: наука, искусство, религия.

В социальной философии выделяют такие формы общественного сознания: политическое, правовое, моральное, эстетическое, научное, религиозное и философское сознание. В них осмысливаются и духовно осваиваются различные стороны общественной жизни.

Особую роль в духовном освоении мира играют наука, искусство, религия и мораль.

НАУКА представляет собой систему знаний о мире, т.е. о природе, обществе, человеке. Проникая вглубь материального и духовного мира, она вскрывает сущность явлений и зоны их развития.

В основе научного познания лежит общественная практика людей, которая

определяет задачи и цели науки;

средства и методы научного познания (диалектика, дедукция); выступает в качестве критерия достоверности полученных знаний.

С развитием науки изменяются взгляды людей на различные стороны действительности, иногда коренным образом. Это называется научной революцией.

Американский ученый Т. Кун заявил, что революции в науке вызываются сменой парадигм, т.е. сменой фундаментальных представлений о различных явлениях объективного мира. С этим стоит согласиться.

Так классическая механика Ньютона сменилась в 20 вв. картиной мира основанная на теории относительности А. Эйнштейна, а эволюция теория Ч. Дарвина пришла на смену прежним теориям существования растительного и животного мира Ломарка и Линнея.

Современная наука является одним из решающих факторов развития материального производства всех сторон общественной жизни и каждого человека.

ИСКУССТВО

Оно выступает как проявление эстетического сознания людей, в котором выражается их эстетическое отношение к действительности (к природе и общественным явлениям), а также к произведениям искусства (поэзии, музыки, живописи и т.д.).

Главным содержанием эстетического сознания людей является их представление о прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном, трагическом и комическом и т.д. Все это проявляется в жизни и в искусстве.

Искусство – есть отражение действительности по средствам художественных образов. Это проявляется в живописи, музыке, поэзии, прозе и в других видах искусства.

Речь идет о типических (обобщающих) образах людей, других явлений общества и природы. (Онегин-Пушкина, Печорин- Лермонтова и др.)

Типизация есть форма обобщения в искусстве.

Искусство воздействует на разум человека вместе с воздействием на его чувства, на область сознательного и бессознательного. В этом проявляется целостный характер его воздействия на их духовный мир.

Исторически формировались разные жанры и направления в искусстве как форме художественного освоения мира. Например, древнегреческая мифология («Иллидия», «Одиссея») миф: реальная действительность, выдумка, легенда и вера.

В средние века – Иконопись, роспись храмов (фрески).

Гуманистическое искусство эпохи Возрождения, в которой на первый план выдвинут человек и реальные проблемы его жизни.

Современное реалистическое искусство идущее в литературе от Стендаля и Бальзака во Франции конца 18 – 19 вв., от Диккенса в Англии, от Пушкина и Гоголя в России, а также реалистическое искусство в живописи, музыке и других жанрах.

Современное формалистическое искусство: авангард, кубизм и др.

Эти жанры и направления соответствуют характеру эпохи, содержанию общественной жизни людей в том или ином времени. Для выражения прекрасного и безобразного в поступках и духовном мире человека пользуются критериями «возвышенное» и «низменное». Героический поступок считается возвышенным и поэтому прекрасен.

Предательство низменно и потому безобразно.

В том и другом случае эстетической оценки предшествует оценка нравственная.

Функции искусства:

вызывает наслаждение подлинным прекрасным; утверждает духовные силы человека как в трагедии, в которой возвышается человек, так и в комедии, в которой он, по словам Гегеля «со здоровым смехом расстается со своим прошлым, преодолевает свои пороки и недостатки»; познавательная функция;

идеологическая функция; оздоровление души человека (логотерапия) – лечение смыслом.

РЕЛИГИЯ

Существуют разные подходы толкования религии:

с точки зрения верующих людей и их идеологов религия представляет собой систему религиозных воззрений, культов и обрядов. Речь идет о культе бога (я - есть бог твой, не создавай себе кумира и т.д.);

Научный подход к сущности религии наиболее полно выражен у Фейербаха в работе «Сущность христианства». Он характеризует религию, как «удвоение действительного мира», перенесение на голубой экран небес выработанных людьми духовных ценностей, которые затем воспринимаются ими как религиозные, нравственные и эстетические идеалы.

Ранние формы религиозных верований:

Тотемизм – это представление о сверхъестественных связях земных предметов (тотемов) с потусторонним миром. В качестве таких предметов выступали различные растения и животные.

Фетишизм – вера в то, что тот или иной предмет может защитить человека от злых сил. Фетишем может быть любой предмет поразившей воображение человека: необычной формы камень, кусок дерева, часть тела животного (рога оленя), какое–нибудь изображение (идол).

Магия – имитация какого-либо действия (внешнее воспроизведение) охоты, земледельческих работ и т.д. с целью привлечь внимание своего покровителя – потусторонние силы. Магия понимается также как сверхъестественная способность, волшебство, которым обладают некоторые люди – маги, якобы могущие влиять на явления природы и на людей (например, исцелять их). В этих случаях в магии используются разнообразные приемы: заклинания, ритуальные пляски самого мага, молитвы, жертвоприношения.

Анимизм – вера в бессмертие человеческой души; в природных духов, живущих в ущельях, в горах, в домах и т.д.

Развитие религии осуществлялось путем перехода от ранних форм к современным религиям. Это был процесс перехода от многобожия (язычества) к единобожию – от политеизма к монотеизму.

Основные монотеистические мировые религии – буддизм, христианство, ислам.

58.

Мораль, ее роль жизни общества.

Мораль это некая система норм, правил, оценок, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов. В моральном сознании выражен некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, признаваемый обществом оптимальным на данный исторический момент. Т. о., мораль это проявление коллективной воли людей, которая через систему требований, оценок и правил пытается согласовать интересы отдельных индивидов друг с другом и с интересами общества в целом. Объективная основа морали (ведущий духовный регулятор жизни общества) - общественная связь и взаимосвязь людей, возникающая из простого факта их совместной жизни

59.

Роль религии в духовной жизни человека и общества.

1. Миротворческая роль начинается с того, что религия призывает человека достичь согласия с самим собой, преодолеть настроение души. Далее речь идет об установлении гармонических отношений в семье и в обществе, в том числе между различными социальными группами, нациями, народами.

2. Формирование в сознании людей возвышенных идеалов, стремлений к ИСТИНЕ, ДОБРУ и КРАСОТЕ. Жить и действовать в соответствии с высшими духовными ценностями. Речь идет о религиозных идеалах и ценностях.

60.

Природные основы общественной жизни. Взаимодействие общества и природы в историческом процессе.

Одной из актуальных проблем социальной философии является проблема взаимоотношения общества и природы.

Природа представляет собой объективную реальность, которая существует вне и независимо от сознания человека. Под природой понимают весь материальный мир за исключением общества как совокупность естественных условий его существования. Общество же, как форма совместной жизнедеятельности людей является обособившейся частью природы и в то же время неразрывно с ней связана.

Эволюция философских представлений о взаимосвязи общества и природы во многом определялась степенью развития самого общества, а также господствующими в то или иное время экономическими, политическими и религиозными воззрениями.

С появлением теоретического мышления и одновременно при крайне примитивной материальной силе общества природа совершенно справедливо оценивалась людьми как сила неизмеримо более значительная и совершенная.

Человек и природа мыслились во время античной философии как единое целое, гармонически взаимосвязанное. Идеалом общества было стремление жить с природой в согласии, познать ее, использовать природу в качестве объекта наблюдения.

В средние века европейская философская мысль находилась под сильным влиянием религии. Природа, и в первую очередь сам человек, рассматривались как творения Божьи. Человек как высшее существо, созданное Богом по своему образу и подобию, наделенное бессмертной душой, начинает противопоставляться более «низкой» греховной природе.

В Эпоху Возрождения – период расцвета культуры и искусства – взгляды на взаимоотношения природы и общества вновь становятся иными. Природа рассматривается как источник красоты, радости и вдохновения и противопоставляется якобы разрушающей и порочной цивилизации.

В новое время (17-18 вв.) бурно развиваются науки, ставятся и проводятся эксперименты, направленные на развитие производства в условиях зарождения капитализма. Обозначается новый тип взаимоотношения человека и природы. Человек должен покорить природу, овладеть ею, стать господином. В науке главной задачей становится познание тайн и законов природы. Это способствует увеличению мощи человеческого общества, росту производительных сил общества.

Постепенно в теории и практической деятельности человека окончательно возобладала тенденция все более полного господства человека над природой. Она сохранялась и все более усиливалась вплоть до середины 20 века, и лишь последние десятилетия, уже на рубеже глобальной экологической катастрофы, стала очевидной задача поиска разумного баланса в отношениях человека и природы.

Человечество является составной частью и продолжением природы. Оно неразрывно связано с нею и не в состоянии существовать и развиваться вне природы.

Природа – естественная основа жизнедеятельности человека и общества в целом. Вне природы человек не существует.

61.

Основное содержание современной экологической проблемы и проблемы народонаселения.

Теории, считавшие рост народонаселения главной силой общественного развития, выражали в свое время идеологию нарождающейся буржуазии в ее борьбе против непроизводительных сословий – дворянства и духовенства.

В результате в социологии появилась школа, считавшая главным злом, приводящим к нищете, ко всем бедствиям и лишениям, рост народонаселения. Эту точку зрения активно отстаивал английский экономист и священник Мальтус. Он утверждал, что причина бедственного положения народа, в том числе безработицы, есть результат переизбытка населения. «Естественный закон народонаселения» - рост населения увеличивается в геометрической прогрессии, а средства существования в арифметической. Выход он видел в принудительном регулировании народонаселения (войны, эпидемии, голод, принудительный непосильный труд, воздержание от брака).

Темпы роста народонаселения главным образом связаны с экономическими условиями в стране.

Население земли составляет 6,5 млрд. человек. Но демографическая ситуация в различных странах и регионах неодинакова. Так на юге планеты наблюдается рост, а на севере – снижение. Возникает масса проблем (планирование семьи , повышение уровня занятости и культуры). При решении этих проблем положительно благоприятно отразится и на отношении общества к природе, природным условиям.

Взаимодействие общества и природы имеет для человека не только утилитарное производственное значение, но и оздоровительное, нравственное, эстетическое, научное.

Сегодня экологическую ситуацию в мире можно охарактеризовать как близкую к критической: уничтожены и продолжают уничтожаться тысячи видов растений и животных; в значительной мере истреблен лесной покров; стремительно сокращается имеющийся запас полезных ископаемых; мировой океан не только истощается в результате уничтожения живых организмов, но и перестает уже быть регулятором природных процессов; атмосфера во многих местах загрязнена до предельно допустимых размеров, а чистый воздух становится дефицитом; На Земле уже невозможно обнаружить ни одного квадратного метра поверхности, где бы не находилось искусственно созданных человеком элементов.

Стала совершенно очевидной пагубность потребительского отношения человека к природе лишь как к объекту получения определенных богатств и благ. Для человечества становится жизненно необходимым изменение самой философии отношения к природе.

Для решения экологической проблемы необходимо принять ряд мер: использовать природосберегающие технологии и производства, создание безотходных технологий, разумное самоограничение в расходовании природных ресурсов и формировать в обществе экологическое сознание, т.е. понимание природы как другого существа, над которым нельзя властвовать без ущерба для себя.

62.

Проблема чел. в истории социально-философской мысли.

Это система теоретических идей о сущности, качествах, происхождении и будущем уникального объекта бытия, названного чел-ом.

Чел. – природно-об-ное живое существо, реализующее свой тип бытия в форме культурно-опосредованной деятельности по поводу предметного преобразования, инфо-го познания и знаковой передачи инфо в среде обитания.

Исторически чел. Сформировался около 40 тыс. л. назад и эволюционирует на основе рез-ов своей деят-ти не по законам прир. Генетические изменения чел. Незначительны, а деят-ть чел. – существенна.

В философии сложились парадигмы решения проблемы чел.

Парадигма – способ решения проблемы, согласованный специалистами, к-рые договорились принять одинаковые методы, использовать однородные понятия и применять единые критерии оценки результатов познания.

• Натурализм – решение проблем чел. На основеидеи приоритета его прир. Качеств. Авторы: Демокрит, Гольбах, Нитше, Феербах;

• Социоцентризм – объяснение сущности чел. И особенностей его жизни на основе идеи первичности об-ных качеств. Авторы: Аристотель, марксисты-философы, Дюркгейм, Веберм.

Аристотель: чел. – есть разумное деятельное существо, участвующее в политике и зоон политикон.

Маркс: чел. – это совокупность об-ных отношений;

• Культуроцентризм – док-во сущности чел., заключающееся в усвоении достижений культуры. Авторы: Зиммель, Кассирер – чел. – этосимволическое животное;

• Антропоцентризм – док-во первичности чел. в системе бытия в целом. Авторы:Бердяев, экзистенциалисты;

• Теоцентризм – док-во сущности чел. методами конфессиальной догматики. Авторы: С. Н. Булгаков, Августин Аврелий, Фома Аквинский – христианская конфессия; Авиценна, Аверроэс – ислам; Васубандху – буддизм и др.

Каждая из парадигм преобладала в истории философии. Изначально развивались натурализм и теоцентризм, в наст. t господствует социоцентризм, т. к. сущность чел. определяется его жизнью в гос-ве и в коллективе.

Культура чел. и его при-ая неповторимость значимы только для гос-ва и коллектива, лично для чел. они ничего не значат, если чел. не действует в об-ве на пользу себе и др.

63.

Человек как объект познания в философии. Единство социального и биологического в человеке.

Эволюция человека происходит на всем протяжении его существования. Но она относится к социальной стороне его жизни. Что же касается биологической эволюции человека, то с тех пор, как он выделился из животного мира, она перестала иметь по крайне мере решающее значение. Даже люди с ослабленным здоровьем благодаря успехам медицины могут принимать активное участие в жизни общества. Сила естественного отбора в социальном мире все более ослабевает, т.к. социальные институты, здравоохранение постоянно сглаживают влияние индивидуальной биологической изменчивости.

Сегодня наблюдается очень медленный темп генетических изменений, производимых отбором, и вместе с тем большое генетическое сходство между различными человеческими группами. С другой стороны, имеется огромное разнообразие человеческих культур и образов жизней, очень быстрый рост социальных изменений, свидетельствующих о происходящей культурной эволюции человечества. Поэтому можно с уверенностью говорит о ведущей роли культуры в эволюции хомо-сапиенса. Политические, экономические и социальные изменения во многих странах, связанные с улучшением жизни людей, прямо влияют на состояние их здоровья и, следовательно, на изменение зависимости человека от естественного отбора. У человека роль естественного отбора заключается в сохранении мутаций, отрицательно влияющих на его здоровье.

С социальным обликом человека меняется и его биологическая природа, физический облик, умственные способности.

Существенно улучшился такой показатель, как продолжительность жизни. Под влиянием социальных условий она возросла с 20-22 лет в древности до 30 в 18 веке. К началу 20 века в странах Запад. Европы продолжительность жизни составила примерно 56 лет. Сегодня в этих странах она достигла 75-78 лет.

Так же интересует вопрос о развитии умственных способностей. Антрополог Фрэнсис Гальтон был убежден, что интеллект современного человека снижается (более низкий IQ).

Современные биологи и антропологи полагают, что процесс биологической эволюции человека как вида, т.е. процесс видообразования человека, прекратился со времени образования хомо-сапиенса. Мозг человека не изменился, морфологическое изменение его завершилось. С возникновением человека и общества генетическая информация утрачивает свое главенствующее значение в жизнедеятельности вида человека. Она заменяется социальной информацией. А развитие последней «определяется уже столько естественным отбором наиболее умелых и одаренных, сколько социальными факторами, которые подчиняется и общебиологический процесс».