50 М. Вебер. «Основные социологические понятия»

Работа Макса Вебера " Основные социологические понятия"  посвящена объяснению понятий  терминов в социологии конкретно и формально.

Вебер объясняет социологию как «науку, стремящуюся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым каузально объяснить его процесс и воздействие»[1] Отсюда следует что объект социологии-социальное действие.

«Действием» Вебер называет любое действие человека,  если действующий индивид связывает с ним субъективный смысл. «Социальное действие» -действие, которое по предполагаемому смыслу соотносится с действиями других людей и ориентировано на него.

Вебер выделяет два значения слова «смысл»:

1.       Смысл, субъективно предполагаемый  действующим лицом в данной ситуации или приближенный, средний смысл в некотором числе ситуаций.

2.       Теоретически конструированный смысл, гипотетически предполагаемый действующим лицом.

Такая трактовка смысла отделяет социологию как эмпирическую науку от догматических наук: этики, логики, юриспруденции,  потому что вторые пытаются обнаружить «правильный» смысл в своих объектах, социологии не ищут его, так как считает что его не существует.

Нельзя провести четкую границу между осмысленным и реактивным поведением, потому что осмысленное и доступное пониманию чаще всего отсутствует или может быть обнаружено только специалистом.  Не передаваемые адекватно переживания не могут быть поняты.  В каком либо процессе доступные и недоступные компоненты переплетаются  и связываются друг с другом.

«Всякая интерпретация, как и наука вообще, стремится к «очевидности»» [2]Очевидность может быть рациональной(логической, математической) или эмоционально и художественно рецептивной, если является результатом сопереживания.  Рациональная очевидность  присутствует в действии, которое полностью доступно интеллектуальному пониманию в своем смысле. А эмоционально рецептивная  достигается вследствие сопереживания того, что пережито субъектом в определенных эмоциональных связях.

Наиболее понятны смысловые связи, которые выражаются в математических или логических положениях и действия, совершаемые по «правильным» логическим законам. Они обладают высшей степенью очевидности.  А высочайшие «цели» и «ценности» на которые может быть направлено поведение человека,  чаще всего не могут быть поняты.  Иррациональные действия и реакции мы может понять только если сами подвержены им.

Вебер предлагает рассматривать иррациональные действия как «отклонения» от чисто целерационального действия.  При объяснении какого либо процесса ,необходимо установить каким должно было быть поведение участников этого процесса  строго целерационально.  А затем свести отклонения он этой модели к обуславливающим их иррациональным факторам.  Подобная конструкция целерационального действия называется «идеальным типом» , «с помощью которого реальное, обусловленное различными иррациональными факторами поведение может быть понято как «отклонение» от чисто рационально сконструированного» [3]  Только поэтому  по своей методологической направленности метод «понимающей социологии» рационалистичен.

Материальные артефакты  могут быть поняты только если исходить из смысла, «который действующий человек связывает с его изготовлением и  применением; без этого значение соотнесения назначение такого артефакта остается совершенно непонятным» [3]Необходимо соотносить  действия человека с артефактом, только тогда возможно понимание этих объектов. Все то, что лишено предполагаемого смысла и не является «средством» или «целью» поведения не может быть понятно и остается чуждым по смыслу.

Далее Вебер выделяет два  вида понимания 1. Непосредственное понимание предполагаемого смысла действия. Когда мы видим какой то процесс или явление ,мы можем понять для чего это делается. 2. Объясняющее понимание. Мы понимаем смысловые связи, в том числе и мотивацию какого либо действия и понимаем ,почему оно происходит и рассматриваем объяснение фактического действия. По Веберу, объяснить-значит «постигнуть смысловую связь, в которую по своему субъективному смыслу входит доступное непосредственному пониманию действие» [4]

Мотивом Вебер называет «некое смысловое единство представляющееся действующему лицу или наблюдателю достаточной причиной для определенного действия» [5] Действие «адекватное смыслу» -это действие, являющееся типичным с позиции привычного нам мышления и выполняемое в соответствии с установленными нормами  и законами. Каузальная адекватность –основанная на опытных правилах вероятность «правильного» или «неправильного» решения какой либо задачи. Каузальное объяснение означает , что согласно правилам вероятности за наблюдаемым событием следует или сопутствует другое. Правильное каузальное толкование означает, что внешне происходящее событие и его мотивы соотносятся и становятся понятны  по смыслу своего соотношения.

Виды статистической регулярности, которые соответствует субъективно понятому смыслу социального действия являются «социальным закономерностями».  Социологическая статистика отличается от просто статистики отличается тем, что первая рассматривает как раз социальные закономерности и исчисляет только осмысленные процессы, тогда как просто статистика может рассматривать и лишенные смысла действия.

Для социологии неприемлемо рассматривать индивида как объединение клеток или совокупность биохимических реакций, так как она рассматривает именно смысловые связи действий. Поведение элементов человеческого организма не может быть понятно и объяснено с точки зрения социологии. Коллективные социальные образования (государство, учреждения, ассоциации и т.п.) Вебер рассматривает процессы и связи особого поведения людей отдельных людей, так как они носители понятных осмысленных действий.

В понимающей социологии функциональный метод служит нескольким целям: 1. Для практической наглядности и предварительной ориентации.  Но важно не переоценивать его познавательной деятельности и излишней реификации. 2. В некоторых случаях данный метод позволяет «выявить тот тип социального поведения, интерпретирующее понимание которого важно для объяснения определенных  связей» [6]На этой стадии социологическое исследование только начинается. В данном случае этот метод представляется как специфическое  свойство социологического познания.

Социологические законы, по Веберу, это некоторые положения понимающей социологии , которые являются подтвержденной наблюдением типической вероятностью того, что социальное поведение сможет быть понято если исходить из типических мотивов и типического субъективного смысла, которыми руководствуется действующий индивид. Если поведение носит целерациональный смысл , то можно утверждать что поведение будет именно таким ,как предполагается.  Здесь Вебер утверждает , что основой понимающей социологии не может быть никакой психологии. Психология по его мнению исследует средствами естественных наук и не рассматривает человеческое действие с точки зрения его предполагаемого смысла. Социология основывает свои законы на рациональных размышлениях человека, что никак не касается психологии.

Социология отличается от истории тем, что история «стремится дать каузальный анализ и каузальное сведение индивидуальных, обладающих культурной значимостью действий, институтов и деятелей» [7] , а социология только конструирует типовые понятия и устанавливает общие правила явлений.

Социология разрабатывает свои понятия ,давая им  большую однозначность. Такая однозначность достигается смысловой адекватностью. Чтобы достичь этого, по мнению Вебера, социология должна создавать чистые «идеальны» типы.  В реальности они встречаются очень редко и социология также пользуется средним типом.

Понятие социального действия

Социальное действие ( в том числе приятие и невмешательство) может быть ориентировано на прошедшее, настоящее  и ожидаемое в будущем поведение других. Другие могут быть определенными лицами или неопределенным множеством незнакомых людей.

Социальными являются не все типы действий. Если внешнее действие ориентировано на поведение вещевых объектов, оно не может быть социальным.  Внутреннее отношение может быть социальным ,только если направлено на действие других людей. Пример несоциального действия у Вебера-прочитанная в одиночестве молитва.

Единообразное поведение многих и воздействие массы на индивида не являются по Веберу социальными действиями ,потому что не всегда их действия массы направлены на действия других, они могут быть направлены на вещевые объекты. Также существует поведение, определяемое массовостью, которое никогда бы не возникло у человека ,будь он в одиночестве.  Также подражание не может быть социальным действием, если оно реактивно и не ориентировано на поведение других.

Вебер выделяет 4 типа социальных действий: 1. Целерациональное.  «В его основе лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания в качестве условий или средств для достижения своей рационально поставленной цели»[8] Индивид мыслит рационально, рассматривает и анализирует цели и средства их достижения. 2. Ценностно-рациональное. Основано на вере в безусловную ценность определенного поведения, независимо от того к чему это может привести. Осознанная определенность направленности и планируемая ориентация на нее. 3. Аффективное. Обусловлено аффектом и эмоциональностью .Находится на границе или даже за пределом «осмысленного». Индивид стремится удовлетворить свою возникшую потребность и смысл не в цели, а в самом поведении. 4. Традиционное. Основано на привычке. Находится на границе того, что можно назвать «осмысленным» действием. Автоматическая, механическая реакция на раздражители внешней среды.

Данная классификация, как утверждает сам Вебер, «не исчерпывает типы ориентации действия», они являются идеальными типами, к которым приближается и состоит реальное поведение.

Социальное отношение

Вебер определяет социальное отношение как «поведение нескольких людей, соотнесенное по своему смыслу друг с другом и ориентирующееся на это»[9] Признаком отношения является степень отношения одного индивида к другому. Содержание этого отношения может быть любым- от солидарности до прямо противоположного ей.  Участники отношения всегда предполагают эмпирический смысл, но не всегда одинаковый. Социальное отношение может быть преходящим и длительным и основанным на существовании повторяемости поведения . Содержание социального отношения может изменяться. Смысловое содержание  длительного социального отношения может быть сформулировано в «максимах», хотя бы приближенного следования которому ждут стороны от своих партнеров. Также содержание отношения может формулироваться по взаимному соглашению. Участники дают определенные установки своего поведения в будущем и рассчитывают, что другой будет ориентироваться на смысл соглашения так как его понимает именно они( те кто рассчитывают)