4. Политическая и правовая мысль Древнего Китая.

Конфуций (551 – 479 до.н.э.). Изречения собраны учениками в кн.»Суждения и беседы». К. – великий моралист. Идеал – благородный чел-к (который обладает добродетелью, любовью к людям, чувством долга и справедливости). В обществе все д.б. прочно и стабильно, каждый д.б. на своем месте, исполнять долг и традиции. Гос-во и общ-во – одно. Гос-во – одна большая семья, которая д. жить основываясь на правилах (искренность, честность). Правила эти д.заучиваться. К. не признает упр-е на основе законов, т.к. нет всеобщего равноправия, равноправия благородных и простых. Чувство стыда – основа послушания народа. Управлять – когда ближние довольны, а дальние тянутся. Упр-е основывается на доверии (для его завоевания необх.: заботиться о юдях, следовать нормам ритуалов + самосовершенствование). Против доп.налогов. Каждый чиновник д. давать мудрые советы правителю, даже если они ему не по вкусу, т.к. право справедливости соот-ет истинному пути (дао). Он не сторонник демократии.

Лао Цзы (даосизм) – трактат «Дао да цзы». Отказывался от всякой искусств.регламентации, т.к. люди д. жить в соотв-ии с з-ми природы. Все бедствия, все пороки – из правил. Идеальный порядок – отказ от всяки правил и следованиеестественной природе, т.к. правила – есть насилие на чел-кой личностью. Это приведет к тому, что люди освободятся от многих трудностей, но для этого надо следовать 3 принципу Лао Цзы – принципу недеяния (деят-ть в рамках естественной необходимости). Он осуждает войны и насилие и предлагает отказаться от просвещения и благ цивилизации, и треб-т возвратиться к общественным становлениям древности. Людям нужен мир и спокойствие, а для этого не неуно распространять знания в народе (т.к. знающим народом трудно управлять). Знание - враг естественной простоты и естественного течения жизни. Идеал – небольшое гос-во, которое отказывается от благ цивилизации и упр-е осущ-ся при помощи недеяния. Если власть очень деятельна – то облагает народ тяжкими налогами и приводит к бедам и несчастью (т.е. запрет в ограничениях).Этот трактат представляет надуманную стр-ру и ее нужно отвергать.

5. Политико - правовые учения в Древней Греции.

В середине I тысячелетия до н.э. в Греции завершается переход к рабовладельческому строю.

Социально-политический строй Древней Греции представлял собой своеобразную систему независимых полисов, т. е. небольших, иногда даже крошечных государств.

Общей чертой полисной жизни VII—V вв. до н.э. являлась борьба между родовой аристократией. В зависимости от перевеса той или иной стороны государственная власть в полисах принимала форму либо аристократического правления (например, в Спарте), либо Демократии (Афины), либо переходного правления тиранов (тирания — власть одного или нескольких лиц, узурпировавших ее силой).

С превращением рабства в господствующий способ эксплуатации росло имущественное неравенство свободных, обострялись социальные противоречия древнегреческого общества. Основанные на господстве аристократии или демократии государства-полисы объединялись в военно-политические коалиции и государственные.

Политическая идеология Древней Греции формировалась в процессе разложения мифа и выделения относительно самостоятельных форм общественного сознания. Начиная с III в. до н.э., когда древнегреческие государства утратили свою независимость, в общественном сознании происходят глубокие изменения. Рабовладельческая демократия достигла расцвета во второй половине V в. до н. э., когда экономическим и политическим центром древнегреческого общества стали Афины. В исторической литературе за этим периодом закрепилось название "золотой век" афинской демократии.

Политическая мысль рабовладельческой демократии получила обоснование в произведениях софистов. Возникновение школы софистов как общественного движения было вызвано укреплением демократического строя Афин во второй половине V в. до н.э. Софистами (слово произошло от греческого "софос" - мудрый) называли тогда философов, которые обучали искусству спорить, доказывать, выступать в суде и народном собрании. В этом отношении софисты реализовывали практически одну из программных идей демократии — идею обучения мудрости, распространения знаний. По утвердившейся традиции различают старших и младших софистов. К видным представителям старшего поколения софистов принадлежали Протагор, Горгий, Гиппий и Антифонт. Старшие софисты придерживались в целом прогрессивных, демократических воззрений. Одним из основателей этого направления был Протагор.

Разработку политико-правовых идей демократии в IV в. до н.э. продолжили ораторы во главе с Демосфеном.

Идейное наследие древнегреческой демократии послужило одним из источников политико-правовых концепций Нового времени.

С середины IV в. до н.э. древнегреческие государства попадают в зависимость от Македонии и приходят в упадок. С походов Александра Македонского начинается период эллинизма - период греческой экспансии на Восток и образования обширных государств как переходной ступени к рабовладельческой империи. Во II в. до н.э. Греция была завоевана Римом.

Кризис полисных учреждений и утрата государствами независимости породили среди граждан настроения упадничества, неуверенности, аполитизма. Сравнительно новыми в политической теории того времени были идеи космополитизма, мирового господства и всемирной монархии.

Эпикур (341—270 гг. до н.э.) в социально-политической теории отстаивал идеи рабовладельческой демократии. Как и другие сторонники демократического правления, он полагал, что законы и государство существуют не от природы, а по установлению. Право и государство суть продукты договора, результат соглашения.

Его учение отрицает всякую возможность существования естественного права, которое предшествовало бы договору.

Воззрения Эпикура отличались от предшествующих Учений демократии призывом избегать политической деятельности. Счастье человека он усматривал в отсутствии страданий, в полной невозмутимости или безмятежности Духа. Своих последователей он учил "жить незаметно". Эти положения Эпикура, переносившие центр тяжести общественной теории в область морали, выражали крайний индивидуализм и безразличие к политике, которые были характерны для идеологии рабовладельческой демократии в период эллинизма.

Против философии Эпикура выступили стоики. Термин "стоицизм" происходит от слова "стоя" (колоннада, галерея) — от названия портика в Афинах, где преподавал основатель школы Зенон Китайский (ок. 336— ок. 264 гг. до н.э.).

Стоики явились продолжателями платоновско-аристотелевской линии в философии. Мироздание, согласно их взглядам, управляется судьбой, высшим божественным разумом. В мире царит строжайшая необходимость, исключающая свободу воли. Человеку не остается ничего другого, как добровольно подчиниться неотвратимой судьбе. Судьба в учении стоиков тождествляется с божественным естественным законом.

В противоположность эпикурейцам последователи стоицизма не отрицали общественную деятельность. Благо государства ценилось ими выше, чем благо индивида.

С середины IV в. до н.э. древнегреческие государства попадают в зависимость от Македонии и приходят в упадок. С походов Александра Македонского начинается период эллинизма - период греческой экспансии на Восток и образования обширных государств как переходной ступени к рабовладельческой империи. Во II в. до н.э. Греция была завоевана Римом.

Кризис полисных учреждений и утрата государствами независимости породили среди граждан настроения упадничества, неуверенности, аполитизма. Сравнительно новыми в политической теории того времени были идеи космополитизма, мирового господства и всемирной монархии.

Эпикур (341—270 гг. до н.э.) в социально-политической теории отстаивал идеи рабовладельческой демократии. Как и другие сторонники демократического правления, он полагал, что законы и государство существуют не от природы, а по установлению. Право и государство суть продукты договора, результат соглашения.

Его учение отрицает всякую возможность существования естественного права, которое предшествовало бы договору.

Воззрения Эпикура отличались от предшествующих Учений демократии призывом избегать политической деятельности. Счастье человека он усматривал в отсутствии страданий, в полной невозмутимости или безмятежности Духа. Своих последователей он учил "жить незаметно". Эти положения Эпикура, переносившие центр тяжести общественной теории в область морали, выражали крайний индивидуализм и безразличие к политике, которые были характерны для идеологии рабовладельческой демократии в период эллинизма.

Против философии Эпикура выступили стоики. Термин "стоицизм" происходит от слова "стоя" (колоннада, галерея) — от названия портика в Афинах, где преподавал основатель школы Зенон Китайский (ок. 336— ок. 264 гг. до н.э.).

Стоики явились продолжателями платоновско-аристотелевской линии в философии. Мироздание, согласно их взглядам, управляется судьбой, высшим божественным разумом. В мире царит строжайшая необходимость, исключающая свободу воли. Человеку не остается ничего другого, как добровольно подчиниться неотвратимой судьбе. Судьба в учении стоиков отождествляется с божественным естественным законом.

В противоположность эпикурейцам последователи стоицизма не отрицали общественную деятельность. Благо государства ценилось ими выше, чем благо индивида.

В философии и этике стоицизма нашли свое преломление взгляды аристократической верхушки рабовладельческого общества периода образования эллинистических монархий. Религиозные искания стоиков, их призывы покориться судьбе оказались в то же время созвучными настроениям, охватившим широкие круги древнегреческого общества в условиях его кризиса.

Под влиянием стоицизма сформировалась концепция Полибия (примерно 200—120 гг. до н.э.), последнего крупного политического мыслителя Древней Греции. Основной мотив написанной им "Истории" в 40 книгах -путь римлян к мировому господству.

Он исходит из того, что общественная жизнь существует от природы и направляется судьбой. Развитие общества Полибий трактует как бесконечное движение по кругу, в ходе которого "формы правления меняются, переходят одна в другую и снова возвращаются".

6. Политико - правовые взгляды Платона (427 – 347 до н.э.). Родился в аристократической семье. Трактат «Гос-во»: идеальное гос-во – реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в полисе. Соответствие м/у космосом и душой. Справедливый чел-к = справедливое гос-во. 3 гос-ных начала: совещательное (правители), защитное (воины), деловое (ремесленники). Каждое начало занимается своим делом и не вмешивается в чужие. Для справедливого гос-ва необх.соответствие иерархии и соподчинения. Правители и воины упр-ют ремесленниками. Семья не существует, детей воспитывает гос-во. Идеальное гос-во – справедливое правление лучших (2 аспекта: правление философов и действие справедливых законов). Демократия – худшая форма правления, т.к. приводит к потере нравственных ориентиров. В трактате «Политик» он выделил 3 вида правления: монархия, власть немногих и власть большинства. В зависимости от наличия/отсутствия законности выделил: монархию/тиранию, аристократию/олигархию, демократию с законом/ без закона. Во главе гос-ва д. стоять знающий правитель, т.е. подражающий божественным образцам правления. Полит.правами обладают только граждане. В «Законах» - 2 вида гос.устройства: а) где над всеми стоят правители и б) где и правителям предписаны законы.

7. Политико - правовые мысли Аристотеля (384 – 322 до н.э.). Труды: «Политика», « Афинская полития», «Этика», «Риторика». Гос-во – продукт естественного развития, высшая форма общения. Чел-к по природе – существо политическое и в гос-ве завершается генезис этой полит.природы. Варвары – люди с неразвитой человеческой природой, и они не доросли до полит.формы жизни. Каждой форме гос-ва соотв-ет свое определения понятия гражданина. Вместе с изменением понятия гражданина изменяется само гос-во. Форму гос-ва характеризовал также как полит.систему, которая олицетворяется верховной властью в гос-ве. Различает правильные (монархия – если есть выдающаяся личность; аристократия – правят наилучшие; полития – правит большинство в интересах ощей пользы, это смесь олигархии и демократии) и неправильные формы (тирания – наихудшая; демократия и олигархия) гос-ва. Демократия делится на: а) равенство богатых и бедных в отн-ии к верховной власти; б) имущ-ный ценз для избрания в магистратуру; в) господство закона; г) магистратуры доминируют(в и г схожи); д) власть принадл-т демосу, а не закону-это наих. вар-т демократии. Лучш-я демократия - осн-я на примирении богатых и бедных. Олигархия: а) высокий имущ-й ценз; б) занятие гос.должности связано с коабтацией (система смены должн.лиц); в) сын наследует должность отца в магистратуре; г) властвует незаконно магистрат. Право – это такая норма полит.общения людей, при которой жить в гос-ве как в полит.организации – значит жить в законе (критерий справедливости права. Действует только на свободных). Он за широкую регламентацию общей и частной жизни людей – разрешено все, что не запрещено законом.