18. Киевская Русь.

Владимир Мономах (1053 – 1125). «Поучения детям», «Послание Олегу черниговскому», «Автобиография». Все трактаты обращены к будущим правителям. Учение – о верховной власти и способах ее осущ-я. Цель – укрепление гос.единства, т.е. подчинение интересов всех княжеств интересам всеобщего закона. Лучшая форма власти – сочетание единоличной власти князя + аристократия. Осуждал неправду и беззаконие. Против смертной казни и братоубийственных войн. Правитель д.искат пути достижения мира. Церковь нах-ся в подчинении. Разрабатывает проблемы отв-ти великого князя перед подданными – все споры нужно разрешать добром. Митрополит Илларион. «Слово о законе и благодати». 2 проблемы: 1) соотн-е закона и благодати, 2) гос.строительство русского гос-ва. Постижение истины связано с постижением абсолютного идеала, а идеал = Евангелие. Основная идея – противопоставление закона и божественной истины. Постижение истины связано с использ-м положит.закона – это результ-т свободной воли чел-ка. 2 аспекта закона: теологический и юридический. Исполнение закона – этовыведение чел-ка из дикого взаимоистребляющего существования. За равноправие всех народов. Сущность гос-ва – божественна, т.к. своим назнач-ем оно реализует божеств-ю волю. Власть д.б. наполнена смыслом и основана на законе. Правитель д.б. милосерден.

19. Николо Макиавелли (1469 – 1527). Юрист-практик. «Государь», «ассуждения о первой декаде Тита Ливия», «история Флоренции». Задача политико-правовой науки – объяснение реального положения дел. Надо на основе познания реальной действительности выводить реальные полит.принципы. Вводит в научн.оборот понятие «гос-во» - это всегда движение и расстановка борющихся полит сил. В политике гос-ве всегда надо надеяться на худшее, нежели на доброе, идеальное. Гос-во – это отн-е м/у правительством и подданными. Источник движения – борьба аристократии и народа (это приводит к смене форм). Правильные формы: монархия, аристократия, демократия (их цель общее благо и величие гос-ва). Неправильные: тирания, олигархия, распущенность (собственная выгода пренебрегая законом). Рассматривает монархию и республику + формулирует основные правила политики. В гос-ве важна не справедливость, а расстановка полит.сил. Правитель не д.руководствоваться только моралью, он д.сочетать качества льва и лисицы (аристократия – волки). М/у жестокостью и милосердием следует выбирать жестокость, т.к. при 1-м страдают противники, а при 2-м все. Жестокость м.применятся ради большинства, но он против диктатуры. Монархия – ср-во перехода к власти большинства. Идеал – респ-ка.

20. Реформация.

В первой половине XVI в. в Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение, антифеодальное по своей социально-экономической и политической сути, религиозное (антикатолицистское) по своей идеологической форме. Поскольку ближайшими целями этого движения являлись «исправление» официальной доктрины римско-католической церкви, преобразование церковной организации, перестройка взаимоотношений церкви и государства, постольку оно стало называться Реформацией.

Сторонники Реформации разделились на два лагеря. В одном собрались «имущие элементы оппозиции — масса низшего дворянства, бюргерство и даже часть светских князей, рассчитывавших обогатиться посредством конфискации церковных имуществ и стремившихся использовать удобный случай для завоевания большей независимости от империи». Эти элементы, тон среди которых задавало бюргерство, хотели осуществления достаточно скромных, умеренных реформ. В другом лагере объединились народные массы: крестьяне и плебеи. Они выставили далеко идущие требования, боролись за революционное переустройство мира на началах социальной справедливости.

Участие в реформационном движении столь разнородных общественных сил, естественно, определило наличие в нем весьма отличающихся друг от друга политических программ, представлений о государстве, праве, законе. Эти программы содержали и общие, характерные для всей Реформации, идеи. Все сторонники Реформации признавали единственным источником религиозной истины «Священное писание», отвергнув католическое «Священное предание. Все они желали радикального упрощения и демократизации церковного устройства, осуждали погоню церкви за земными богатствами, были против ее зависимости от римской курии и т. д.

У истоков Реформации стоял и крупнейшим идеологом ее бюргерского крыла являлся немецкий теолог Мартин Лютер (1483—1546). Именно он сформулировал те религиозно-политические лозунги, которые вначале вдохновили и сплотили в Германии практически всех поборников Реформации.

Один из исходных пунктов лютеровского учения — тезис о том, что спасение достигается исключительной верой. Каждый верующий оправдывается ею лично перед богом, становясь тут как бы священником самому себе и вследствие этого не нуждаясь более в услугах католической церкви. Только лишь богу обязаны люди. В сравнении с богом абсолютно все смертные ничтожны. Эта трактовка М. Лютером основоположений христианства в условиях Реформации фактически являлась едва ли не первой раннебуржуазной версией принципа равноправия.

Возможность верующим быть внутренне религиозными, вести истинно христианский образ жизни обеспечивается, согласно М. Лютеру, мирским порядком. Действенность этого порядка достигается благодаря опоре учреждений светской власти (государства, законов) на естественное, а не на божественное право. Будучи в конечном счете производным от воли божьей, естественное право тем не менее представляет собой качественно иной феномен, чем право божественное. Опирающейся на него светской власти естественное право дозволяет управлять лишь внешним поведением людей, имуществом, вещами. Свобода души, область веры, внутренний мир человека находятся, по Лютеру, вне юрисдикции государства, за пределами действия его законов.

В своей концепции государства М. Лютер предусмотрел, что в сфере естественного права, в границах мирских отношений светской власти следует руководствоваться практической целесообразностью, реальными интересами, определяемыми человеческим разумом. Христианский «управитель должен считать себя слугой, а не господином народа».

М. Лютер, однако, был чрезвычайно далек от того, чтобы проповедовать необходимость демократического переустройства тогдашней германской государственности. Он наставлял подданных быть покорными монархам, не восставать против власти и смиренно сносить чинимые ею несправедливости.

К числу виднейших идеологов и влиятельных деятелей Реформации принадлежал Жан Кальвин (1509—1564). Обосновавшись в Швейцарии, он опубликовал там богословский трактат «Наставление в христианской вере» (1536 г.). Сердцевина кальвинистского сочинения — догмат о божественном предопределении. Согласно Ж. Кальвину, бог заранее твердо определил одних людей к спасению и блаженству, других — к погибели. Люди бессильны изменить волю бога, но могут догадываться о ней. Если их профессиональная деятельность идет успешно, если они набожны и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям, значит бог благоволит к ним.

Из догмата об абсолютном божественном предопределении для истинного кальвиниста проистекал прежде всего долг целиком посвящать себя своей профессии, быть максимально бережливым и рачительным хозяином, презирать наслаждения и расточительность. Из этого догмата также следовало, что благородство происхождения и сословные привилегии феодалов вовсе не столь важны, ибо не ими обусловливаются предызбранность и спасение человека. Таким образом, Ж. Кальвин сумел дать специфическими религиозными средствами мощный импульс процессу формирования буржуазной социально-экономической практики и духовной атмосферы капитализма, совершавшемуся в Западной Европе.

Пробуржуазный характер носила и произведенная Кальвином коренная реформа устройства церкви. Церковные общины стали возглавлять старшины (пресвитеры), избиравшиеся обычно из наиболее богатых мирян, и проповедники, не имевшие специального священнического сана, исполнявшие религиозные функции как служебные обязанности. Пресвитеры вкупе с проповедниками составляли консисторию, которая ведала всей религиозной жизнью общины. Идея подобного переустройства церкви, воспринятая в учениях о политике, в своем дальнейшем развитии явилась концептуальной базой для разработки респ-канских и даже респ-канско-демократических программ.

Сам Кальвин, однако, в вопросах о государстве был очень осмотрителен. Осуждая феодально-монархические круги за творимые ими насилия, произвол, беззакония и предрекая за это правителям божью кару, орудием которой могут стать их собственные подданные, он в то же время всякую власть объявлял божественной. Право сопротивляться тирании Ж. Кальвин признавал только за подчиненными государю органами власти, церковью, представительными учреждениями. Открытое неповиновение и свержение тирана допустимы, на его взгляд, лишь тогда, когда использованы все способы пассивного сопротивления, исчерпаны все легальные формы борьбы. Наихудшей формой правления была для Кальвина демократия. Предпочтение он отдавал олигархической организации управления государством.

Кальвинистская идеология сыграла в истории видную роль. Она существенно содействовала совершению первой успешной буржуазной революции в Западной Европе — революции в Нидерландах и утверждению в этой стране республики. На ее основе возникли респ-канские партии в Англии, и прежде всего в Шотландии.

21. Жан Боден (1530 – 1596). Юрист, депутат 3-го сословия. «6 книг о гос-ве». Респ-ка – гос-во независимо от формы правления. Дает понят. «суверенитета» - это абсолютная и постоянная власть гос-ва, независ от церкви и др. Гос-во – это правов.упр-е множественных семей (власть в гос-ве = власть в семье). Власть в семье: супружеская, родительская, господская. Он за сильную патриархальную семью, противник рабства. Лавы семьи объединяются и создают гос-во. Гражданин и подданный – синонимы. Суверенная власть – единая и неделимая. Власть д. принадлежать одному субъекту или органу. Разделение властей отвергает, т.к. разделить суверенитет нельзя. 3 формы гос-ва: монархия, аристократия, демократия, но отвергает деление на правильные/неправильные. Лучшая форма – наследственная монархия (демократия и аристократия – это только этапы). Демократия – власть толпы – худшая форма, а аристократия – неустойчива. Монархия связана со справедливостью и правом (т.к. даже абсолютн. суверен ограничен пределами права). Его власть не распростр. на законы природы и Бога.