8.Политическое учение Полибия.

Под влиянием стоицизма сформировалась концепция Полибия (примерно 200—120 гг. до н.э.), последнего крупного политического мыслителя Древней Греции. Основной мотив написанной им "Истории" в 40 книгах -путь римлян к мировому господству.

Он исходит из того, что общественная жизнь существует от природы и направляется судьбой. Развитие общества Полибий трактует как бесконечное движение по кругу, в ходе которого "формы правления меняются, переходят одна в другую и снова возвращаются".

Круговорот политической жизни проявляется в последовательной смене шести форм государства. Первой возникает монархия - единоличное правление вождя или царя, основанное на разуме. Разлагаясь, монархия переходит в противоположную ей форму государства — в тиранию. Недовольство тиранами приводит к тому, что благородные мужи свергают при поддержке народа ненавистного правителя. Так устанавливается аристократия — власть немногих, преследующих интересы общего блага. Аристократия в свою очередь постепенно вырождается в олигархию, где правят немногие, используя власть для стяжательства. Своим поведением они возбуждают недовольство толпы, что неизбежно приводит к очередному перевороту. Народ, не веря больше в правление царей или немногих, возлагает заботы о государстве на самого себя и учреждает демократию. Ее извращением является охлократия (господство черни, толпы) худшая форма государства. "Тогда водворяется господство силы, а собирающаяся вокруг вождя толпа совершает убийства, изгнания, переделы земли, пока не одичает совершенно и снова не обретет себе властителя и самодержца". Развитие государства возвращается тем самым к своему началу и повторяется, проходя через те же ступени.

Преодолеть круговорот политических форм можно, если установить смешанную форму государства, сочетающую начала монархии, аристократии и демократии, чтобы каждая власть служила противодействием другой. Исторические примеры смешанного строя Полибий нашел в аристократической Спарте, Карфагене, на Крите. При этом он особо выделял политическое устройство Рима, где представлены все три основных элемента: монархический (консулат), аристократический (сенат) и демократический (народное собрание).

9.Общая характеристика политика - правовых учений Древнего Рима.

Правовые воззрения рабовладельческой аристократии получили свое практическое воплощение в деятельности римских юристов.

Светская юриспруденция как самостоятельная от­расль знаний сложилась в Древнем Риме во II—I вв. до н.э. По своему характеру и направленности она явилась специфическим порождением идеологии тех слоев рабо­владельческой знати, полагаясь больше на советы и консультации немногих избранных юристов ("право мудрых"), чем на писаный закон.

Расцвет римской юриспруденции приходится на эпоху ранней империи (I в. до н.э. -- III в. н.э.). В этот Период императоры, стремясь ограничить законодательную власть сената, предоставляют наиболее выдающимся юристам право давать разъяснения и толкования дейст­вующих правовых норм. Со второй половины III в., когда законодательная власть сосредоточивается в руках императоров, пожалование такой привилегии прекраща­ется, и римская юриспруденция приходит в упадок.

К числу самых известных юристов периода ранней империи принадлежали Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан и Модестин. Право - это искусство добра и справедливости, правосудие есть "познание божественных и человеческих дел, наука о справедливом и несправедливом". В составе права, действовавшего в Римской империи, юристы выделяли три части: естественное право, право народов и право граждан.

Естественное право распространяется как на людей, так и на животных. К его уста­новлениям относятся брак, семья и воспитание детей. По естественному праву все рождаются свободными.

Право народов - правила, которые мировой разум установил для людей. Правом народов введены война, рабство, основание царств, международная торговля.

Право граждан, или цивильное право, регулирует от­ношения между свободными римлянами. Цивильное право является "собственным правом го­сударства". Источниками этого права - законы, решения плебеев, постановления сената, декре­ты принцепса и "мнения мудрых".

Разграничение права народов и права граждан, прове­денное в римской юриспруденции, имело цель оправдать рабство, агрессивные войны и неравенство завоеванных народов по отношению к римлянам.

Право в Древнем Риме делилось на частное и публич­ное. Публичное право относится к положению государства, частное — к пользе отдельных лиц.

Основное внимание юристы уделяли частному праву. Разрешая споры по гражданским делам, юристы разграничили виды сделок, выработали формулы исков, определили правомочия собственника.

Под влия­нием римской цивилистики сложились классические правовые доктрины XVIII — XIX вв., наделившие собст­венника абсолютным правом распоряжаться принадле­жащей ему вещью по своему усмотрению.

10. Политико - правовые учения Марк Туллий Цицерона (106 43 до н.э.). «О гос-ве», «О законах». В основе учения – треб-е о согласии с природой, т.к. природе присущ высший закон, высший разум. Закон – вечный и общий (мера добра и зла и основное треб-е к чел-ку). Гос-во – общее дело, достояние народа. Народ – соед-е людей, связ-х м/у собой согласием в вопросах права и общ-х интересах. В завис.от числа правителей выделяет 3 формы: царская власть, власть оптиматов, народная власть. Царская власть – результат естественного развития общества - вырождается в тиранию. Оптиматы – правление лучшей части общества – вырождается в господство богатых и знатных. Власть народа – в безумие толпы. Эти формы не явл-ся правильными, т.к. нет «общего дела». Лучшая форма – смешанная. Рабство заложено в природе чел-ка, т.к. многим это полезно. Если под угрозой общее дело – правитель имеет право на установление диктатуры. В основе права – справедливость. Право не зависит от чел.воли. Естественное право возникло раньше писанного. Гос-во – это воплощение природной справедливости. Закон д.соотв-ть не только справедливости, но и существующему строю, традициям. По действие закона попадают все.

11. Политико - правовые воззрения римских стоиков: Сенека, Зенон, Эпиктет, Марк Аврелий. Основатель школы стоиков – Зенон. Считали, что все существующее в мире – единое целое, также как существует единая природа, которая подчиняется общему закону. Основа учения – жить в согласии с природой. Добродетель чел-ка подчиняется этим законам. Усвоивший в себе такую добродетель – мудрец. Сенека: объект рабства – только телесная оболочка. Раб равен всем другим людям. Судьба – божественное провидение – причина всех причин. Необходимо стойко переносить все тяготы, отдаваясь воле законов природы. Законам судьбы подчинены и гос-во и право. Естественное право – веление разума. Вселенная – естественное гос-во со своим естественным правом. Все разумные люди члены этого гос-ва. А отдельные гос-ные образования – случайны и являются значимыми только для ограниченного числа людей. Эпиктет: безнравственность рабства (если не желаешь быть рабом – не желай этого и другому); нужно использовать ту роль, которая предначертана судьбой. Марк Аврелий – «К самому себе» - развивал идею о гос-ве с равным для всех законом, управляемом согласно равенству и равноправию.

12.Аврелий Августин (354 – 430). Видный идеолог христианства. «О граде божьем». Вся история – с библейских позиций. Первородный грех привел к ухудшению природы человеческой. Но греховность предопределена богом, т.к. наделен свободой воли (т.е. возможность выбирать м/у добром и злом). Жить по божьему м.только избранные. Разделяет чел.род: живущий по чел-ку (град Земной) и живущий по Богу (град Божий). Земной град: любовь к себе и презрение к богу; божий град – наоборот. Греховность проявляется в гос.жизни в господстве чел-ка над чел-ком. Греховный порядок продлится до 2-го пришествия. Но такое время еще не наступило, поэтому порядки земные должны существовать, но не препятствовать религии и церкви. Иначе власть превращается в господство и насилие шайки разбойников. Рабство – необходимое явление. Союз людей тогда основывается на праве, когда сочетается со справедливостью. Мир м.б. только в царстве ангелов. Не отдает предпочтения ни одной форме правления. Главный критерий – отн-е к справедливости и морали. Основной закон восходит к Богу (это естественный закон, который чел-к не м.нарушить). Проступок – когда страсть портит душу самого чел-ка, а прест-е – когда это причиняет вред другому. Чел-к д.нах-ся в подчинении чтобы понять свое место.