Слайд 16. Декарт: учение об идеях. Значение работ Декарта

Существенное влияние на развитие современной психологии оказало учение Декарта об идеях. По его мнению, в голове человека содержатся идеи двух типов: врожденные и приобретенные. Идеи приобретенные – это такие идеи, которые возникают на основе опыта, непосредственного контакта с предметами внешнего мира – например, со звуком колоколов или видом дерева. Приобретенные идеи являются результатом чувственного опыта.

Врожденные идеи берут начало не от объектов внешнего мира, но существуют исключительно в нашем уме, сознании. Их существование не зависит от чувственного опыта, хотя они могут обнаруживать себя в тех или иных жизненных ситуациях. Врожденных идей, по Декарту четыре: 1) идея Бога, 2) идея Я, 3) идея совершенства и 4) идея бесконечности.

Учение о врожденных идеях привело к появлению нативистской теории восприятия (наша способность восприятия носит врожденный, а не приобретенный характер), что, в свою очередь, повлияло на развитие гештальт-психологии. А из учения о приобретенных идеях вышли эмпиристы-ассоцианисты.

Работы Декарта послужили мощным катализатором для целого ряда течений, впоследствии сыгравших существенную роль в истории психологии. Огромное значение имеют его механистическая концепция тела, теория рефлексов, представления о взаимодействии души и тела. Декарт впервые попытался применить механистическую концепцию к пониманию функционирования тела человека. Понятно, что в соответствии с механистическим духом эпохи, нашлись исследователи, попытавшиеся с механистических позиций истолковать и работу человеческого ума. Это прежде всего английские эмпирики Локк, Бэркли, Юм, Гартли, отец и сын Милли. Согласно их точке зрения, познание осуществляется преимущественно путем аккумулирования чувственных впечатлений. Эта позиция противостоит нативистской концепции Декарта, согласно которой часть идей носит врожденный характер.

Слайд 17/1. Сущность эмпиризма Джона Локка

Дж. Локк (1632—1704) подходил к изучению открытой Декартом реальности сознания как эмпирик, причем в двух отношениях. Во-первых., он был сторонником опытного изучения явлений или процессов сознания (прежде всего познавательных процессов) без специальных дискуссий о природе души. Он, как и Декарт, считал душу субъектом психических процессов, но вопрос о ее природе (материальная она или духовная сущность) оставался у Локка за скобками: ведь решение этого вопроса не имело никакого отношения к собственно эмпирическому изучению явлений сознания.

Следующий абзац, заканчивающийся фотографиями, оформить как всплывающий!

Здесь нам важно понимать следующее. До 17 в. под «душой» понимали не психику как наблюдаемую совокупность образов, мыслей, переживаний, а то, что лежит в основании этого психического богатства – нечто внешнее, играющее роль источника психики. И греки, и схоласты решали проблемы источника и логики происхождения именно такой психики, психики-души, а значит, и всей жизненной активности человека. Поэтому восстанавливать представления о душе, изгнанной из научной психологии в соответствии с принципом Оккама, начали авторы генетических теорий –

Фрейд Юнг Выготский Пиаже

, , ,

Леонтьев

,