5.3.Карл Ясперс. Теория «осевого времени».

Теория «осевого времени» немецкого философа-экзистенциалиста Карла Ясперса изложена в книге «Смысл и назначение истории». Всю историю человечества он разделил на доисторию, историю, мировую историю. Поясните, что он подразумевал под каждым понятием. Был ли Ясперс противником европоцентризма? Почему он считал условную «ось» духовного основоположения человечества центром развития мировой истории и культуры? Согласны ли вы с ним, что человечество имеет единые истоки и общую цель?

В истории мировой культуры К. Ясперс выделил четыре периода по уровню научного и хозяйственного производства:

– Прометеевская эпоха. Чем она характеризуется?

– Великие культуры древности: государственные сообщества V – III тыс. до н.э. (Египет, Месопотамия, Индия, Китай).

– «Осевое время» или время становления истории человечества как мировой (800 – 200 гг. до н.э.), период формирования современного нам по духу человека с философско-религиозным мировоззрением.

– Научно-техническая эпоха, начавшаяся в XVII в. и продолжающаяся по настоящее время. Является ли она началом нового «осевого времени»?

Поясните образные понятия «двух дыханий». Каким образом они связаны с «одухотворением» народов?

Что такое «идея империи»? Почему египетская и вавилонская культуры так и остались, по мнению философа, «застывшими» в истории?

5.4.Теория локальных культур о. Шпенглера.

Основана на дискретном характере понимания истории, «фрагментарности» ее фактов, на отрицании исторической преемственности и поступательного развития мировой культуры. Объясните, почему Шпенглер – сторонник органической концепции культуры и теории циклического развития культур. Тождественна ли культура разуму?

По его мнению, культура – это живой организм, который «вырастает с возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле», и также бесцельно уходит. Она передается в такте, ритме, тональности. Это коллективная душа народа, которая имеет собственный первосимвол – источник всех культурных форм. Центральное понятие его локальных исторических культур – «душа». Раскройте смысл этого субстанционального начала, как стремящегося к самопроявлению, к разворачиванию во времени и пространстве.

Какие «этапы жизни» культуры рассматривал Шпенглер? Чем, по его мнению, характеризуется стадия цивилизации? Сколько лет «живут» культуры у О. Шпенглера? Какие восемь типов культур он выделил в истории?

Возможен ли диалог культур, если все культуры самодостаточны и между ними нет преемственности? Почему О.Шпенглер считает, что человек не в силах понять ценности чужой культуры, а нормы духовной деятельности имеют смысл только в рамках определенной культуры? Что такое «этический масштаб»? Согласны ли вы с ним, что явления разных культур «говорят» на разных зыках? Разрешима ли, с этой точки зрения, проблема современного противостояния «Запада» и «Востока»?

5.5. Психоаналитические концепции культуры (з. Фрейд. К. Юнг).

Психоаналитические концепции культуры конца XIX – ХХ вв. базируются на учении австрийского врача-психиатра и философа 3игмунда Фрейда. Он открыл бессознательное как самостоятельное, независимое от сознания безличное начало души, активно вмешивающееся в жизнь человека. Все психические состояния, действия людей, исторические события в психоанализе истолкованы как проявление бессознательного начала. Дайте определения центральных понятий Фрейда: бессознательное, либидо, сублимация. Раскройте связь между ними.

Предмет анализа Фрейда: личность в культуре, ее психологические характеристики и рамки свободы, стереотипы поведения, взаимодействие человека с окружающей средой, внутриличностные конфликты и процессы.

Дайте исчерпывающие ответы на следующие вопросы. Считал ли Фрейд, что всякая культура строиться на принуждении и запрете влечений? Выполняет ли культура реакционную функцию (подавления) по отношению к бессознательному началу души человека? Что в психоаналитических концепциях культуры является причиной возникновения морали, искусства, науки, религии, государства, права?

Культура (Фрейд) обозначает всю сумму достижений и общественных учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни животных. Она служит двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми («Недовольство культурой»). Культура выступает в качестве системы норм и запретов, в которой заранее «заложен» психологический конфликт между устремлением к индивидуальной свободе и сдерживающими эти устремления культурными нормами во имя интересов социума.

Швейцарский основоположник аналитической психологии Карл Юнг анализировал два важных культурологических понятия: коллективное бессознательное и архетипы. Самым ярким примером архетипов коллективного бессознательного в культуре он назвал мифологию. Юнг описывал динамику архетипов, расшифровывал и анализировал сновидения, мифы, символы художественного творчества.