Особенности чтения на церковнославянском языке

• Читать в церкви должно особым речитативом нараспев, благоговейно, чётко, с соблюдением знаков препинания. Чтение не должно быть похожим на декламацию светских литературных произведений. В церковном чтении не должно быть театрального пафоса или особых личных эмоций, что всегда неприятно действует на молящихся.

• Нужно внимательно следить за ударениями, которые не всегда совпадают с русскими; нужно читать: красeн добрoтою, а не крaсен добротoю.

• Читать должно так, как написано, т.е. не должно произносить о как а; е как ё; аго как ава; ого как ова, как это произносится в русском языке; нужно читать: отца, а не "атца"; рожденнаго, а не "раждённава".

• Должно произносить г не смычное (g), а фрикативное (h). Считается, что в древнеславянском языке г было смычным (g), но в современном церковнославянском языке принято произносить г фрикативное (h), как этот звук произносится в украинском языке.

Из книги: Иером. Алипий, "Грамматика церковнославянского языка", стр.23

Правило 1. По определению свт. Игнатия Брянчанинова, чтецу надлежит читать неспешно и непротяжно, произносить слова отчетливо, внятно. Правило 2. Чтец должен читать церковнославянские слова так, как они написаны, в точности произнося буквы, которые значатся в этих словах. Выполнить это правило не так просто, как кажется на первый взгляд.

• Дело в том, что по-русски мы произносим слова совсем не так, как пишем. Мы пишем дорога, а говорим [дарога]. Мы пишем тепло, а говорим [типло]. Мы пишем святой, а говорим [свитой]. Это явление в современном русском языке называется "редукция гласных", т.е. ослабление звучания гласных звуков. В церковнославянском чтении редукция гласных недопустима, по-церковнославянски нам следует произносить слова так, как они написаны в тексте: дорога - [дорога], тепло - [тепло], святый - [святый].

• В современном русском языке звонкие согласные на конце слова или перед глухими согласными оглушаются. Мы пишем дуб, а говорим [дуп]. Мы пишем воз, а говорим [вос]. Мы пишем враг, а говорим [врак] или [врах]. Мы пишем всех, а говорим [фсех]. В церковнославянском чтении оглушение звуков не допускается. По-церковнославянски нужно произносить эти слова, четко выговаривая конечный звонкий согласный или звонкий согласный, стоящий в слове перед глухим: дуб - [дуб], воз - [воз], враг - [враг], всех - [всех]. <…>

• В современном русском языке гласные и согласные звуки в слове часто произносятся слитно друг с другом. Мы пишем видится, а говорим [видица]. Мы пишем притча, а говорим [прича]. Мы пишем отцу, а говорим [ацу]. Мы пишем сердце, а говорим [серца]. Мы пишем что, а говорим [што]. В церковнославянском чтении слитное произношение звуков - "ассимиляция" - не разрешается. Требуется произносить каждый звук отчетливо, не сливая его с другими: видится - [видится], притча - [притча], отцу - [отцу], что - [что].

• В современном русском языке буква е под ударением (ё) в некоторых случаях читается как о. Мы пишем еще, а говорим [ещо]. Мы пишем жены, а говорим [жоны]. Мы пишем зерна, а говорим [з'орна]. Мы пишем теплый, а говорим [т'оплый]. В церковнославянском чтении букву е под ударением всегда произносят как е: еще - [еще], жены - [жены], теплый - [теплый], зерна - [зерна].

Правило 3. Чтец должен следить за правильностью произношения особых церковнославянских написаний у некоторых слов.

• Имена прилагательные и местоимения, оканчивающиеся в род. падеже ед. ч. на -аго, -его: святаго, единаго, моего, честнаго - читаются так, как они написаны в тексте. Сравните: по-русски мы пишем - святого, единого, моего, а говорим [свитова], [единава], [маево].

• Сочетания букв -иа, -аа у некоторых существительных читаются как ия, ая: Литургиа - Литургия, Григориа - Григория, Николаа - Николая.

• В словах Бог, благо, Господь и в производных от них словах звук г произносится звонко, но без взрыва, именно так, как его произносят на юге России и на Украине. Чтобы выговорить правильное г в этих словах, попробуйте произнести х, но не глухо, а звучно, с участием голоса.

По книге: Миронова Т.Л. Церковнославянский язык. Учебное пособие. ПСТБИ, М.: 1997, стр.18-21

• При чтении текста на церковнославянском языке надо стараться произносить слова четко, тщательно выговаривая каждый звук.

• Есть только четыре небольших отступления от правил точного произношения написанной буквы. Они связаны со стремлением церковнославянского языка различать грамматические формы и сохранять структуру корня слова, а также с отражением особенностей греческого языка-источника. 1. В окончаниях некоторых слов встречается написание шя, жя, которое читается так же твердо, как и ша, жа <например: (душы, немощи) нашя - [наша]>. 2. В некоторых словах пишется щы, чы, эти сочетания произносятся мягко, как и щи, чи. А сочетания шы, жы, и ши, жи читаются одинаково твердо <например: летающыя - [летающия], свещы - [свещи], нищым - [нищим], от'идеши - [отыдешы], души - [душы]>. 3. В словах с начальным и после предлога или приставки, заканчивающихся согласным звуком, произносится ы. В русском языке буква ы и пишется после приставки вместо и <например: от'идеши - [отыдешы], от'имет - [отымет]>. 4. В именах и некоторых словах после i и е пишется а, а читается я <например: Иудеа - [Иудея], от Матфеа - [от Матфея]>.

По книге: В. И. Супрун. Учебник церковнославянского языка. Кооператив "Книга", Волгоград, 1998, стр.20-22

• При богослужении нужно избегать речитативного разговорного или светского чтения; церковно-богослужебное чтение должно быть распевное, псалмодическое, главная особенность которого состоит в том, что чтец обязан тонировать в пределах господствующих или конечных аккордов исполняемых песнопений.

• Вместе с этим нельзя произносить славянские слова русским наречием или соответственно местному выговору. Для этого необходимо произносить звуки твёрдо, выговаривать слоги верно и непременно с соблюдением указанных в книге ударений.

• Необходимо также делать правильные остановки на знаках препинания, наблюдать соответственно содержанию читаемого естественные повышения и понижения голоса и логическое ударение в предложении или целом ряде их. Только при этом условии и при отсутствии торопливости, читаемое легко слышится, всеми осмысленно и без пропусков воспринимается. Но для того, чтобы чтение было разумно осмысленным, чтецу надлежит постигнуть и осмыслить в самом себе читаемое, уяснить себе значение и зависимость отдельных слов и фраз и общие мысли читаемого. Отсутствие предварительного знакомства с читаемым порождает нередко вялость и однообразие в чтении, не говоря уже о неправильности в расстановке логических ударений. <...>

• Читая протяжно и соответственно распевному способу служения священника, чтец должен сохранять середину между чтением и пением. При этом характер чтения должен значительно меняться в зависимости от характера читаемого: молитвословия и псалмопения на часах, вечерне и утрене читаются более скорым речитативом, приближающимся к обычному чтению, ровным и более тихим голосом; и только в конце молитв и псалмов допускается некоторая протяжённость и повышение голоса; псалмы на кафизмах читаются более громким и певучим голосом, почему и сам образ чтения в богослужебных книгах называется стихословием. <...> Псалмы покаянные, где описывается духовное сокрушение о грехах, должно читать более тихим и ровным голосом, а где славословится милость Божия, торжествует правда, там чтец должен велегласно с дерзновением и смелостию хвалить Создателя нараспев; стихиры и каноны читаются несколько скорее кафизм, но всё же высоким голосом и с более частыми остановками на звёздочках (или наклонных палочках), сделанных собственно для канонаршенья. Кроме того, стихиры и каноны, по самому уже характеру своих построений, передающие то радостные, то скорбные вопли грешного человечества, должны читаться с особенною выразительностью и прочувствованностью; чтение шестопсалмия должно составлять по своему характеру середину между более певучим стихословием кафизм и скорым речитативом других неизменяемых частей богослужения. чтение паремий и апостола, характерное по своей мелодичности, постепенному ровному повышению тона с обычною протяжённостью на концах, редко нарушается с формальной стороны, но излишняя громогласность чтения часто отвлекает внимание молящихся от внутреннего содержания Писаний, сосредоточивая его исключительно на внешней стороне.

• При выполнении всех вышеуказанных требований относительно церковного чтения необходимо соблюдать должную меру, избегая всякой вычурности, ложной сентиментальности в голосе, драматизма, медлительности и излишней растянутости, а также торопливости и чрезмерной быстроты произношения.

• Отнюдь нельзя также позволять певчим или диакону перебивать чтеца и останавливать его на полумолитвословии или даже на полуслове, напротив, нужно дождаться конца молитвословия и затем исправить ошибку.

• Не следует чтецу укрываться в глубине клироса: для того, чтобы читаемое им было слышно всем присутствующим в храме, он должен становиться ближе к солее и обязательно сходить с клироса, если чтение положено на середине храма.

• Особенно часто в последнее время раздаются голоса против торопливости клиросного чтения. Действительно, следует признать совершенно недопустимым такое чтение, когда из уст чтеца только вырываются отдельные слоги, слышатся и слова, но большею частию лишь в том случае, если за ними следует передышка голоса, так что и человеку, знакомому с тем, что читается в церкви, трудно бывает уловить смысл читаемого; когда же всё чтение обращается в один сплошной гул, то и знающий наизусть читаемое, бывает не в состоянии следовать мыслию и сердцем за чтецом.<...>

Из настольной книги священноцерковнослужителя разд. "Священнослужители", стр.741

Из поучений святителя Игнатия Брянчанинова. (Творения, т.5, Приношение современному монашеству, "Правила наружного поведения для новоначальных иноков.")

• Читающий псалмы и суточное последование, то есть, вечерню, утреню и часы, должен заблаговременно приготовиться, и найти нужные тропари и кондаки, чтобы во время чтения в церкви не ошибаться, не производить остановки в молитвословии приискиванием тропарей и кондаков. Чтец должен стоять прямо, иметь руки опущенными, читать и неспешно и непротяжно, произносить слова отчётливо, внятно. Читать нужно просто, с благоговением, в один тон, без излияния своих чувствований переливами и изменениями голоса. Предоставим святым молитвословиям действовать собственным их духовным достоинством на слушателей. Желание преподать предстоящим свои чувствования есть знак самомнения и гордости (Тщательная исправность от чтеца требовалась в древних монастырях: Творения прп. Иоанна Кассиана Римлянина, кн.2,гл.11. За ошибку при чтении чтец подвергался эпитемии. Там же, кн.4, гл.16.) . Читая в церкви, помни всегда, что твоими устами произносится и возносится к Престолу Божию молитва всех предстоящих, и что каждое произнесённое тобой слово должно проникать в слух и душу каждого молящегося в храме.

• Суточная чреда чтения начинается с вечерни. Вступающий в чреду должен встать близ оканчивающего её девятым часом. Когда тот окончит, они оба вместе полагают поясный поклон к алтарю, потом покланяются друг другу. Вступающий в чреду становится перед аналоем, а окончивший идёт и становится на своё место. …Если же брат идёт читать с клироса, то должен стать пред иконою Спасителя или Божией Матери и положить один поясной поклон, потом поклониться сначала своему клиросу, потом другому и идти на середину церкви к аналою.

• Чтец Апостола, идя с клироса и на клирос, должен держать книгу в левой руке, несколько прислонив верх её к груди. Выходя для чтения, чтец Апостола становится сперва пред иконою Спасителя или Божией Матери, судя по тому, к которому клиросу он принадлежит, полагает поясной поклон перед иконою, потом покланяется, обратясь к своему клиросу, а затем выходит на середину пред царские врата. Здесь полагает поясной поклон к алтарю; на слова служащего иерея: "Мир всем" воздаёт поклон служащему, и начинает возглашать прокимен. По произнесении заглавия Апостолу, когда служащие иерей или диакон скажут: "Вонмем", чтец опять воздаёт поклон служащему иерею и начинает чтение Апостола. По окончании чтения, на слова служащего: "Мир ти", чтец воздаёт ему поклон пред царскими вратами, идёт с середины церкви, становится около своего клироса перед иконою, полагает перед нею поклон, потом, обратясь к противоположному клиросу, воздаёт ему поклон, затем такой же поклон своему клиросу, и становится на своё место. Читая Апостол, отнюдь не должно чрезмерно и непристойно кричать, увлекаясь тщеславием; напротив должно читать природным голосом, без отяготительного для слуха и совести напряжения, благоговейно, внятно, величественно, чтобы наша жертва хвалы была благоприятна Богу, чтобы не оказалось, что мы приносим Богу один плод устен (Евр.13,15), а плод ума и сердца приносим тщеславию, причём и плод устен отвергается Богом, как осквернённая жертва. Это нужно помнить и певцам: потому что для всех вообще клиросных крайне опасна страсть тщеславия, за которою входят в душу и другие пороки, особенно гордость, и отступает от человека хранящая его благодать Божия.

• Канонарх должен строго следить как за собой, так и за ходом богослужения; каждый день должен предварительно просматривать в богослужебных книгах и Уставе, как будет совершаться богослужение на следующий день, иногда стоит готовиться за несколько дней, например перед великими праздниками, стечением различных празднеств и особенными службами. Глас пения и стихиры следует возглашать без напряжения, без крика, а просто тем голосом, какой у него есть, только протяжно.