1.8. Образование этносов, населяющих Область Войска Донского

Еще одной тенденцией развития народного образования стала организация обучения на родном языке детей нерусских национальностей. Об этом свидетельствует тот факт, что в начале XX в. на Дону насчитывалось 176 национальных школ (армян­ских, калмыцких, греческих, татарских, еврейских и др.).

В образовательном пространстве г. Ростова-на-Дону в досо- ветстский период имелись православные церковно-приходские школы, католическое училище при костеле, еврейское учили­ще при синагоге, магометанская школа мектебе, двухклассное греческое училище Эллинского благотворительного общества и др.

Соседствующий с Ростовом-на-Дону самостоятельно управ­ляемый город Нахичевань-на-Дону представлял собой оазис армянской культуры. Историческая судьба крымских армян переплелась с Донским краем и Ростовом-на-Дону, ставшими для них второй родиной. В конце 70-х годов XVIII в. началось массовое переселение на Дон крымских армян, испытавших многовековой гнет турецких феодалов. В соответствии с ука­зом русского правительства от 14 декабря 1779 г. крымским армянам на Дону было выделено 20 тыс. десятин земли. Так было положено начало новому городу, получившему название «Нахичевань», что в переводе означает «первый приют, первое пристанище» [1, 6].

Крымские армяне принесли на Дон свою древнюю культуру. Па территории бывшего монастыря Сурб-Хач в 1790—1796 гг. функционировала переведенная из Петербурга типография Хал- |пряна, которая была первой типографией на юге России.

Город Нахичевань-на-Дону внес значительный вклад в пиразовательное пространство юга России. В 1805 г. местным армянским обществом было открыто первое училище для куп­цов и мещан, в 1811 г. — армянское приходское училище, затем Нахичеванская мужская гимназия (1812 г.). В 1887 г. на сред­ства купца Гогоева открывается гимназия для армянских девиц, п конце XIX в. — реальное училище Ягубянца.

Город Нахичевань-на-Дону рос и развивался по соседству г Ростовом-на-Дону и был самостоятельно управляемым го­родом. Там, где теперь Театральная площадь, простиралось широкое поле, которое вплоть до революции служило погра­ничной межой. Центральной площадью Нахичевани-на-Дону Пыла Соборная площадь (еще ранее Гостиная). Она включала в свой ансамбль выдающиеся архитектурные памятники: собор Григория Просветителя (построен в 1783-1807 гг. по проекту академика И. Е. Старова), памятник Екатерине II, коммерческий сад. Собор и памятник были уничтожены, а сейчас на их месте находятся площадь им. К. Маркса и Дворец народного творчества (до недавнего времени Дворец культуры завода «Красный Аксай»), памятник К. Марксу и парк им. М. Фрунзе.

Главная улица Нахичеван^и-на-Дону называлась 1-я Со­борная (ныне 1-я Советская) и была запроектирована в 1811 г. по первому утвержденному императором генеральному плану города. Улица начиналась с въездных обелисков на нынешней Театральной площади и замыкалась армянским собором Григо­рия Просветителя. В 1908 г. по улице был пущен трамвай [2, 27-28].

Местное армянское общество города открыло в 1805 г. пер­вое училище «для купцов и мещан», для преподавания в нем были приглашены два учителя из Константинополя. В 1811 г. открывается армянское приходское училище, которое в 1850 г.

было преобразовано в уездное училище, в 1877 г. — в городское 3-классное, в 1891 г. — в городское 4-классное, а в 1912 г. — в выс­шее начальное училище. В 1877 г. была открыта Гогоевская гимназия для армянских, девиц. В Екатерининской женской гимназии училась известная писательница М. С. Шагинян. В 1912 г. открылась мужская нахичеванская гимназия, об откры­тии которой Дума Нахичевани ходатайствовала с 1898 г. В г. На­хичевани проживало 23 тыс. русских и 7 тыс. армян. Контин­гент учащихся составляли дети местных армян, для которых в учебную программу было внесено преподавание Закона Божия на армянском языке.

Значительный вклад в историческую судьбу и культур­ное наследие города Нахичевани-на-Дону внесли его жители. Благоустроителем и преобразователем Нахичевани заслуженно называют М. И. Балабанова, потомственного почетного граж­данина города. Долгие годы он занимал место городской головы города Нахичевани, входил одновременно и в члены ростовс­кой Думы. Огромен список результатов его содержательной, масштабной деятельности. Вот только несколько событий, которые благоустроили Нахичевань, обогатили культурный облик неустроенного, малопривлекательного городишка без мостовых, освещения, водопровода: городской водопровод; сплошное замощение всех улиц, площадей и переулков; уст­ройство пожарного депо, Александровского сада, церковного сквера и посадка рощи до 100 десятин; устройство здания женской прогимназии и преобразование ее в гимназию, уст­ройство дома для городского училища, открытие до десяти на­чальных школ; постройка и открытие памятника императрице Екатерине и Александровской колонны; устройство городской конной дороги и проведение трамвая; организация церковного попечительства; учреждение Николаевского благотворитель­ного общества и др. [3, 161].

Уроженец города Нахичевани-на-Дону С. X. Арутюнов (1848—1911), получив юридическое образование в Московском университете, после нескольких лет службы в Москве и Пе­тербурге возвращается в родные пенаты. Здесь он избирается секретарем нахичеванской городской управы, затем становится гласным городской Думы, обязанности которого исполняет до конца жизни, совмещая государственную и муниципальную службу по найму с общественной деятельностью. С его помощью как члена попечительного совета возникли Гогоевское учили­ще (позднее гимназия) для бедных девиц-армянок, основанное на средства М. Гогояна, армянское ремесленное училище, ряд олаготворительных организаций. Он оставил добрую память как издатель газеты «Приазовский край», с возвращением которой в культурную жизнь региона его имя неотрывно от ;>той газеты.

В книге памяти не затерялось имя художника А. А. Ар- цатбаняна. Уроженец Нахичевани, закончив монастырскую школу-интернат в Сурб-Хаче и 4-классное училище, он при­обрел первые навыки в живописи в иконописной мастерской Черепахина. Позже обучался в Московском училище живописи, иаяния и зодчества, где среди его наставников был великий русский художник В. А. Серов. Вернувшись в родной город, А. А. Арцатбанян ведет уроки рисования в инженерно-архи­тектурно-строительном училище, в частной гимназии Бабиева и в других местах. В 1907 г. он стал одним из основателей Рос- тово-Нахичеванского общества изящных искусств, неизменно входил в жюри весенних выставок общества, выставлялся сам. По мнению одного его ученика, известного художника М. Са- рьяна, А. А. Арцатбанян «занял достойное место в истории армянского искусства». Художники нахичеванской школы внутри армянской в своем искусстве в разной степени сочетали реалистические традиции русской школы с армянской нацио­нальной живописью.

Не одно поколение коренных жителей Нахичевани и Рос- това-на-Дону с благодарностью хранят память об известном нахичеванском враче-терапевте Г. Ф. Балиеве. Он учился в Германии, заведовал терапевтическим отделением больницы, имел обширную частную практику как «домашний доктор», общался с европейскими известными специалистами-медиками и коллегами эвакуированного в Ростов-на-Дону Варшавского

университета. Врач Г. Ф. Балиев, по воспоминаниям совре­менников, отличался «особой образованностью, утонченными манерами, мягкостью и деликатностью в общении с больными, высоким профессионализмом и крайней степени бескорыстием» [4, 176].

Имена этих и многих других достойных граждан города Нахичевани являются образцом подвижничества и граждан­ского подвига, проявившихся в каждой грани их многогранной деятельности.

Город Нахичевань-на-Дону внес значительный вклад в социокультурное и образовательное пространство юга России. Пример двух городов региона — Ростова-на-Дону и Нахичевани- на-Дону — яркое свидетельство тому, что культура — открытая система и что культуры разных народов могут мирно уживаться, ведя друг с другом продуктивный диалог и взаимно обогащая друг друга.

В декабре 1928 г. оба города были объединены, Нахиче­вань стал именоваться Пролетарским районом города Росто- ва-на-Дону. Началась вторая жизнь города, история которого продолжает жить в его людях, событиях, названиях и памят­никах, призывая современников услышать положительные уроки истории.

«Восстанавливая древние святыни, — считал JI. Леонов, — мы умножаем чувство нашего национального достоинства нашей памяти. Ведь воздействие культурной среды на души людей становится отчетливой силой, особенно могучей в переломные моменты истории. И когда происходят такие атаки, как сегод­ня, когда дается разбег в будущее, то народ бросается вперед только всей мощью накоплений — духовных, исторических, вещественных ».

На протяжении многих поколений пример соседствующих городов свидетельствовал о том, что культуры народов могут не только мирно уживаться, но и взаимно обогащаться.

В основанном в 1877 г. селе Большие Салы жили армяне, переселившиеся на Дон. Первая стабильная школа с устойчивой программой была открыта в начале 80-х годов в частном доме, 92 ii затем было построено новое здание во дворе церкви (1885 г.).

; »то была начальная школа для мальчиков. Преподавали в ней t вященники и приглашенные из города образованные люди. Первая женская школа в селе открылась в 1893 г. в частном доме. В 1911 г. была построена новая женская школа. Остро сгоял вопрос о подготовке собственных учительских кадров. Лучшие ученики на общественные средства отправлялись для продолжения учебы в г. Нахичевань, в Армению и даже в Ев­ропу. В 1914 г. в селе Большие Салы (армянское поселение в прошлом) открывается прогимназия на базе выпускников муж­ской начальной школы, куда принимались учащиеся, отлично закончившие начальное училище. В ней обучались 2—3 года, после чего учащиеся могла продолжить обучение в городах. Прогимназия закрылась в 1917 г.

На восточной окраине Донской земли расположен Ремонт- иенский район, граничащий с Калмыкией. В конце XVIII в. в калмыцкой степи на окраине России вырастали села, ставшие своеобразными вехами на тракте Кавказ — Царицын. Эти места были владениями кочевого народа — калмыков. Здесь до сих пор встречаются калмыцкие названия урочищ и балок: Большая и Малая Элиста, Булухта, Пеклита и др. Первыми поселенцами, основателями сел, по преданию, были выходцы из Запорожской Сечи. Язык старожилов здешних мест напоминает певучую ук­раинскую «мову».

Село Ремонтное, основанное в 1847 г., расположилось на левом берегу речки Джурак, на правом ее берегу жили калмыки. Поселенцы стали обживаться на территории, рыли землянки, пытались установить контакты с калмыками, которые жили в войлочных юртах на другом берегу. Гонцов посылать опасались, переговоры через речку вести не могли, так как не знали языка. Тогда вспомнили о способе калмыков принимать благорасполо­жение других народов. Несколько дюжих парней ночью пере­правились на правый берег, взяв с собой бревно, заступы, хлеб. Бревно закопали на чужом берегу, а на его верхушке оставили хлеб. Утром поселенцы увидели, что бревно стоит, но хлеба на нем нет. На следующую ночь, переплыв речку, они увидели на вершине бревна кусок курдючного жира, что означало, что кал­мыки намерены жить в дружбе и согласии соседями.

Так народы устанавливали контакты, заимствуя друг у друга особенности быта, взаимно обогащая друг друга. У кал­мыков армяне научились готовить брынзу, кровяную колбасу, сохранять в жару мясо — баранину. Основным занятием посе­ленцев было животноводство и коневодство.

Название села Ремонтное говорит о том, что здесь происхо­дил «ремонт» лошадей, которых коннозаводчики должны были сдавать в кавалерию или в артиллерию. Под словом «ремонт» понималось пополнение убыли или замена негодных для строе­вой службы лошадей. Занимались этим офицеры — ремонтеры, уполномоченные от казачьих кавалерийских частей.

В фондах Калмыцкого национального архива имеются документы о развитии образования района и села Ремонтное. В одном из номеров «Астраханских епархиальных ведомостей» за 1892 г. есть сообщение об открытии в Ремонтном воскресной школы на базе церковно-приходской школы, которую посещают 125 детей.

Дьякону-учителю С. Быстролетову и учителю местной на­родной школы А. И. Будникову было предложено открыть вос­кресную школу. В школе обучались 41 мужчина и 13 женщин в возрасте от 16 до 30 лет. Занятия проводились до 1 марта, пока крестьяне не выезжали в степь. В школе обучали письму, рус­скому языку, церковно-славянской грамоте, счислению, Закон Божий преподавал священник. „

В этом же году было завершено строительство народной сельской школы. В здании имелось два классных зала и квартира учителя. В одном зале размещалась женская цер­ковно-приходская школа, в которой обучалось 77 девочек, и народная мужская с 78 учениками. До революции на весь обширный край было 5 начальных школ, в которых в 1916 г. обучалось 450 учащихся — детей коннозаводчиков и зажиточ­ных крестьян.

Интересен в этом аспекте такой факт. В упомянутом выше Деле «О положении народного образования в ЗВД», которое

I ii.i л о направлено Министром народного просвещения в адрес наказного атамана Войска Донского, среди высказанных мер но улучшению образования в ЗВД Министр предлагал открыть пансион для калмыков при Новочеркасской гимназии. Излагая гное мнение относительно гимназического обучения калмыков, пп пишет: «Существующие для калмыков приходское и уезд­ное училища в Ильинском как отдельные от надзора высшего Поискового и училищного начальства не приносят надлежащей пользы и калмыки продолжают пребывать в своей дикости. Между тем, в прошлом году я лично удостоверился в Астра­хани, что племя это способно к принятию образования, и мне кажется, что началом для сего могло бы послужить устройство для них пансиона при Новочеркасской гимназии, где они могли (>1.1 приучиться к русскому языку, не забывая своего наречия, п такою подготовкой продолжить гимназический курс» (ГАРО, ф. Р-46, on. 1, д. 836, л. 3).

Данное предложение было реализовано без промедления. Наказной атаман предложил директору Новочеркасской гим­назии и училищ сообщить свой мнение по поводу учреждения пансиона для калмыков при гимназии. В 1868 г. войсковым атаманом учреждается Комитет для пересмотра положения о донских калмыках. Комитет принял решение «открыть при Новочеркасской гимназии 10 стипендий для калмыков», что­бы они «приобщались к русскому языку, не забывая своего наречия и такою подготовкой продолжали гимназический курс» [10].

В своем ответе директор сообщил, что Комитет для пе­ресмотра предложения о калмыках «положил открыть при Новочеркасской гимназии 10 стипендий для калмыков. Алек­сандровская образцовая квартира бедных учеников Новочеркас­ской гимназии будет служить образцом и для общежительской квартиры для учеников из калмыков,., в настоящее время в Новочеркасской гимназии обучается 2 мальчика из калмыков» (ГАРО, ф. Р-46, on. 1, д. 836, л. 33).

Образовательная программа Новочеркасской гимназии включала восточные языки: арабский, татарский, аварский,

абхазский. С 1853 г. в Новочеркасской гимназии стало рабо­тать отделение восточных языков, готовившее переводчиков для службы в донских казачьих частях, стоящих на Кав­казе.

Вышеизложенный материал позволяет утверждать, что образовательное пространство региона развивалось как поли- культурное и поликонфессиональное, что соответствовало его этнокультурной специфике.