5.Соц.Антропология

5.1 Соц. антропология в системе социокульт. наук, ее структура и ф-ции.

Соц.антропология – синтетическая научная дисциплина, которая изучает сущностное проявление человеч природы в тех или иных комбинациях применительно к отдельным сферам жизни

Первоначально антропологию понимали как науку о происхождении и эволюции физической организации человека и различных рас, не включая социальные и культурные характеристики. Нынешние антропологи стремятся установить сходства и различия социальных форм жизни и культурных обрядов, религиозных верований и экономических систем самых разных типов обществ: древних и современных.

Объектом ее анализа является человек, взятый в его социальном и природном окружении и рассмотренный через призму культуры его общества (среды). Социальное окружение изучается с помощью знаний по социологии. , мы имеем, с одной стороны, формы социальности, с другой – атрибуты культуры. Значит, исследуя социальные процессы, мы, переходя на позицию социального антрополога, изучаем степень оснащенности социальных процессов, вызываемых к жизни потребностями людей, атрибутами культуры. Поэтому ключевой категорией соц. антропологии выступает понятие «социокультурный процесс». В объект соц. антропологии входит также географическая среда формирования и развития той или иной культуры.

Предмет социальной антропологии—не структуры и механизмы, которые вне всякой субъективности и телесности упорядочивают социальные отношения, нологика и стратегия действий индивидов и социальных групп. В социальной антропологии опыт не сводится к дискурсу, к объясняющей теории, к речевым практикам. Имеет место интерпретация социальных связей через поведенческие отношения, анализ функциональных отношений в наблюдаемых общностях.

 Жизненный   мир  -  это  видение (внутренняя картина) внешнего  мира  через призму  мира внутреннего, внутренняя картина человека по поводу окружающего его внешнего  мира . 

Социальное, культурное и личностное измерения жизненного мира людей. Весь   Социальный   жизненный   мир   предстает   в  виде   психически  освоенной культуры. Культурой тогда будет все и вся: и практикуемые способы производства, и деятельность  социальных  институтов, и духовные ценности, и стили мышления, и стандарты поведения, и язык, и религиозные верования и т.д. и т.п. Причем, кроме этого  мира  представлений и значений, мира эмоционально организованной культуры с ее устойчивыми и материально зафиксированными элементами, никакого иного существующего до и вне опыта,не проходящего через сознание и психику людей социального

мира не допускается. Все общество как бы превращается в театр. Вместо реальной жизни предлагаются подмостки театра, в котором, играя роли, актеры живут и действуют по законам, по которым вроде бы действует общество.

Культурное   измерение   человека  возвышает его над биологической и социальной индивидностью, придает ему личностную проекцию. Поэтому личность – это  человек  как представитель определенной культуры, усвоивший ее смысловой опыт и использующий его для согласования индивидуального поведения, деятельности и жизнедеятельности в целом с системой культурных  смыслов, мотивов и ценностей. Личностный   мир  оказывается под воздействием  жизненного   мира , осуществляющего постоянную перекачку информации и знания и формирующего тем самым многообразные узлы коммуникации. Отсюда возникает проблема самоидентификации  мира  личности и его влияния на культурные  миры , обладающие собственным национальным этосом.

Ценность — это  личностно  окрашенное отношение к  миру , возникающее на основе не только знания и информации, но и собственного  жизненного  опыта людей.Ценность фиксируется и обозначается через определенные  жизненные  представления. Родившись в свое время как некие духовные опоры, помогавшие человеку устоять в тяжелых  жизненных  испытаниях перед лицом природы, сегодня ценности упорядочивают  жизненный   мир  человека, придают смысл его  личностного  роста.

Соотношение социальной антропологии с другими социальными науками (философией, социологией, психологией, культурологией, социальной работой).Соц. антропология является областью гуманитарно-научного познания. Она осуществляет связь человека как существа мыслящего, понимающего других, переживающего и творящего, с деперсонализированными сферами его окружения, нейтрально или враждебно чуждыми ему. Ее предметом являются закономерности и механизмы взаимодействия человека с его социальным и природным окружением. В широком смысле антропология трактуется как наука о человечестве в единстве его культурных и социальных аспектов. Сегодня существует большой перечень дисциплин и направлений, включаемых в антропологию: философская антропология, теологическая, психологическая, социальная, культурная, историческая, городская, религии, символическая, когнитивная, политическая, экономическая, прикладная, лингвистическая и др. Чаще всего в отечественной литературе основными разделами антропологии считают морфологию человека, учение об антропогенезе и расоведение.

Среди социальных наук антропология занимает особое место, так как прослеживает становление человеческого рода в течение нескольких миллионов лет. Антропологи изучают эволюцию экономической, социальной, духовной и политической сферы человеческого общества с древнейших времён.

Из социальных наук культурой активнее и плодотворнее других занимается социология. Она проявляет общий интерес к социальным отношениям, организации и поведению. Различие между социологией и антропологией объясняется типом общества, который подлежит изучению. Изначально социологи концентрировались на изучении западного индустриального общества, а антропологи – доиндустриального.

У социологии много общего с антропологией. Антропология изучает либо происхождение (физическая антропология), либо историческую эволюцию человека (антропогенез), либо историческую эволюцию малой группы – племени, изменение традиций и обычаев, норм поведения, образа жизни, хозяйственной жизни и типов власти, формы родства и семьи. Антропологов интересует историческое прошлое человека, а социологов – его настоящее.

Некоторые выдающиеся социологи считаются родоначальниками как социологии, так и антропологии (Э. Дюркгейм, Бурдье, Радклифф-Браун, Малиновский).

На стыке антропологии и социологии возникла самостоятельная область – социология культуры. Она изучает весь спектр культурных явлений, прежде всего благодаря опросам общественного мнения. Социология культуры – отрасль социологического знания, изучающая закономерности развития культуры и формы их проявления, при этом человек рассматривается и как субъект (творец), и как объект.

Социальные науки ориентированы преимущественно на количественные, а гуманитарные – на качественные показатели.

Философская антропология — философское учение о природе и сущности человека, рассматривающее человека как особый род бытия. Антропология как философское учение является исторически первой формой представления человека как такового в качестве особого предмета понимания и изучения.  Религиозная антропология — философское учение о сущности человека, развиваемое в русле теологии и рассматривающее природу и сущность человека в контексте религиозных учений. Самоопределение предмета антропологии в богословии — раскрытие учения церкви о человеке. Физическая антропология, включающая палеоантропологию и прикладную дисциплину судебная антропология, рассматривает человека в качестве биологического вида в контексте его эволюции и в сравнении с его ближайшими родственниками — современными и ископаемыми человекообразными приматами. Социальная и культурная антропология — дисциплина, достаточно близкая этнологии, занимается сравнительным изучением человеческих обществ. В контексте проблемного поля и методологии социально-культурной антропологии также выделяются в качестве специфических дисциплин лингвистическая, когнитивная, политическая, экономическая, историческая антропология и антропология права. Визуальная антропология — занимается изучением человека на основе фото-видеоматериалов с помощью таких выразительных средств, как: кинематограф, фотоискусство, телевидение, и других.

5.2 Для понимания места человека в социуме необходимо дать более содержательную характеристику процессу становления человека и его культуры. Как известно, антропогенез, т.е. процесс происхождения человека, связан с качественными изменениями поведения и психики его предков, а также с установлением принципиально новых отношений с окруж. миром. Он органически соединяет в себе элементы филогенеза человека (историч. родового развития) и онтогенеза (индивид. человеч. развития), биологической и социальной, физической и культурной эволюции. Его основным содержанием выступает развитие родовых человеческих сил и его становление как целостного свободного и сознательного человека.

Родовые св-ва (сущностные силы ч-ка) включают в себя общевидовые (биосоц) и специфические (социокул) личностные кач-ва. Причем если общевид.св-ва ч-ка форм-ся всем ходом в филогенезе, то его личностные кач-ва появл в процессе его социокул эволюции (культурогенезе)

Биосоциальную основу родовых сил составляют общевидовые свойства человека – антропологические универсалии – это фундаментальные биологически обусловленные свойства человека, т.е. преимущественно врожденные генетически наследуемые свойства, присущие всему челов. виду homo sapiens. Н/р, образное восприятие жизненного мира, накопление и передача жизненного опыта, предметное преобразование окр среды, саморегуляция и психофиз восстановление организма, коррекция собственной деят-ти и т.д.

Некоторые же антропологи считают необходимым включить в структуру его личности психологические качества (ощущение, восприятие, мышление) и биопсихические качества (темперамент, характер). В реальности личностные качества человека формируются в ходе культурной эволюции. Разнообразные способы решения жизненных проблем, которые содействуют удовлетворению базовых потребностей людей в той или иной мере обнаруживаются во всех человеч. культурах. В научной литературе они получили название культурных универсалий. К ним следует отнести такие универсальные способы деятельности, как:  способы восприятия (мифы, легенды);  способы оценивания или ценностного отношения к объектам – ценностный аспект (идеи, представления);  способы и средства познания объектов мира – гносеологический аспект, т.е. мирровозренческие системы и интерпретации, картины мира, методы получения и обработки знаний; способы целеполагания и целедостижения и др.

Благодаря этим культурным универсалиям формируются личные свойства и особенности каждого отдельно человека. Антропологические универсалии находят свое социокультурное выражение в способностях личности и не существуют отдельно от культурных универсалий, а воплощают в себе синтез антропол. и культурных универсалий. Т.е. в ходе социокульт. эволюции антропол. универсалии претерпевают трансформацию и превращаются в антропокульт. универсалии, составляющие ядро внутр. мира человека.

Социально-научные основания социальной антропологии (общая теория систем; теория коммуникации; социолингвистика; социальная экология и т.д.).

Теория   систем ,  общая   теория   систем  — междисциплинарная область науки, изучающая поведение и взаимодействие различных систем в природе, обществе и науке. Основной целью  теории  является обнаружение основных принципов функционирования систем, необходимых для описания любой группы взаимодействующих объектов, во всех областях исследований. Это может быть единственный организм, любая организация или общество, или любое электромеханическое или информационное устройство.  Теория   систем  в качестве технической и обобщённой академической области знаний обычно связывается с  Общей   Теорией   Систем  (ОТС) Людвига Берталанфи. Системный подход часто используется вкибернетике и в социологии, где получил значительное развитие.  теория   систем  является важным связующим звеном для междисциплинарного диалога между автономными областями человеческого знания и для самой науки о системах.

Теория   коммуникации  –  это  научная дисциплина о социальном процессе взаимодействия, лежащем в основе любых процессов человеческой жизни в частности и общественной жизни в целом. И. П. Яковлев считал, что  теория   коммуникации  –  это  наука, которая изучает значение  коммуникации  в обществе, ее структуру, развитие, средства, происходящие процессы и другие аспекты. С. В. Бориснёвым  теория   коммуникации  понималась как процесс передачи по различным каналам информации, а также ее восприятия, который обусловлен социально и происходит в виде общения между конкретными личностями и массами с помощью определенных средств.

Социолингвистика (социологическая лингвистика), научная дисциплина, развивающаяся на стыке языкознания, социологии, социальной психологии и этнографии и изучающая широкий комплекс проблем, связанных с социальной природой языка, его общественными функциями и механизмом воздействия социальных факторов на язык. С. опирается на исторический материализм и на частные теории марксистской социологии — теорию социальной структуры общества, теорию социальных систем, социологию личности и др., на учение о языке как важнейшем средстве человеческого общения, о роли языка в процессе формирования и развития наций, об общественных функциях языков и диалектов. С. рассматривает следующие проблемы: язык и нация, изучение национального языка как исторической категории, связанной с формированием нации; социальных функций между различными языками и диалектами, используемыми данным коллективом; закономерности взаимодействия языков в различных социальных условиях; социальные аспекты двуязычия, многоязычия и диглоссии (взаимодействия различных социально противопоставленных друг другу подсистем одного и того же языка) и, в особенности, речь в контексте социальной ситуации.

ЭКОЛОГИЯ   СОЦИАЛЬНАЯ -отрасль науки, исследующая отношение между человеч. сообществами и окружающей географич.-пространств., социальной и культурной средой, прямое и побочное влияние производств, деятельности на состав и свойства окружающей среды, экологич. воздействие антропогенных, особенно урбанизированных, ландшафтов, др. экологич. факторов на физич. и психич. здоровье человека и на генофонд человеч. популяций . Э. с. анализирует природную среду как сложную, дифференциров. систему, различные компоненты которой находятся в динамич. равновесии, рассматривает биосферу Земли как экологич. нишу человечества, связывая окружающую среду и деятельность человека в единую систему «природа —общество», раскрывает воздействие человека на равновесие природных экосистем, ставит вопрос об управлении и рационализации взаимоотношений человека и природы.

5. 3Социальная антропология: политическое, экономическое, психологическое и этологическое направления.

Политическая культура

Понятие «политическая культура»: 1) политические отношения, т. е. отноше­ния по поводу власти и государства; 2) полит ин­ституты; 3) представлёния о мире политики, политическо­го, его законах и особенностях их функционирования.

Особенность полит. культ. - она составляет не саму политику или политический про­цесс, а их осознание, объяснение: Полит культ – часть духовной культуры народа и включает те элементы последней, кот. связаны с общественно-полит. институтами и полит процессами. Она оказывает влияние на формы, функ­ц-вание и развитие государ-нных и полит институтов, задает направление полит процессу, обусловливает полит поведение широких масс. Каждый человек как член конкретного общества про­ходит процесс социализации не только в соответствующей общекультурной, но и политико-культурной среде. Полит социализация осуществляется на всех этапах жизни и включает не только сугубо политическое, но и неполитическое обучение, кот. сказывается на по­лит поведении и полит установках. Полит культура вкл. политические тра­диции, действующие нормы политической практики, идеи, концепции и убеждения о взаимоотношении различных об­щественно-политических институтов и т. д. В ее структуру входят также ориентации и установки людей в отношении существующей политической системы в целом.

В своем реальном движении  политическая   культура  существует в двух основных деятельных формах: а) в духовной (духовно-практической), включающей политический опыт, традиции, ориентации, установки и символы, проявление чувств в политике; б) в предметно-функциональной (определенные способы,  формы , образцы организации  политических институтов, средств политической деятельности, материализующей достижения политологической мысли, характер политического процесса).

Экономическая культура как предмет антропологического изучения. Всякая эконом. активность людей осуществляется во имя реализации их потребностей, кот. можно определить как необходимость и возможность приобретения, сохр. и использования различных благ – экономических и неэкономических, материальных и нематериальных. Если некое благо оказывается значимым, желаемым для человека, то оно превращается в стимул – внешний объект стремления, актуализированную потребность. действие мотивировано интересом. Первобытное мышление Леви-Брюль. Первобытный человек осмысливает мир, считает Леви-Брюль, согласно закону сопричастия. В соответствии с этим законом предмет находится в магической взаимосвязи с самыми различными явлениями. Исследуя закон сопричастия, Леви-Брюль показывает отсутствие в первобытном мышлении категории единого, тождеств.: что-то одно может быть одновременно и чем-то другим, для этого оно не нуждается в постепенном, физическом изменении. языки первобытных племен полисинтетичны. В них нет объединяющих слов для видов: «дерево» «животное»Леви-Строс –признает главным наличие формальных институтов во взаимоотношениях м/у людьми, влияние на поведение человека традиций.

Мифол-еское мышление в традиционном и соврем. Обществах:основная цель мифотворчества и мифологического мышления – выявить органичную связь между определёнными вещами (явлениями), наблюдаемыми в окружающем мире, миф.мышление практично. Мифология и мифологическое мышление регламентировало все аспекты жизнедеятельности человека в рамках традиционного сообщества. мифологическое мышление целостно.  логическим результатом мифологического способа осмысления мира, наряду с современной наукой является и непосредственно язык, речь. Мифологическое мышление нестатично. Система мифологических образов («объектов»), составляющих ткань мифа относительно непостоянна.Мифологическое мышление, будучи результатом осмысления природы, внеморально, т.е. человек не должен поступать «хорошо» либо «плохо». Он должен поступать так, как нужно в данный конкретный момент.

Психоаналитические концепции Фромма и Маслоу. А. Вся же иерархия потребностей выглядит следующим образом: 1) физиологические потребности (потребность в еде, питье, дыхании, сне и сексе); 2) потребность в безопасности (чувства стабильности, порядка, защищенности, отсутствие страха и тревоги); 3) потребность в любви и чувстве общности, принадлежности к определенной группе; 4) потребность в уважении со стороны окружающих и в самоуваже­нии; 5) потребность в самоактуализации. Большая часть работ Маслоу посвящена исследованию людей, дос­тигших в жизни самоактуализации, тех, кто может считаться здоровыми в психологическом отношении. таким людям прису­щи следующие характеристики: • объективное восприятие реальности; • полное приятие своей собственной натуры; • увлеченность и преданность какому-либо делу; • простота и естественность поведения: • потребность в самостоятельности, независимости и возможности где-нибудь уединиться, побыть одному: • интенсивный мистический и религиозный опыт, наличие высших переживаний; • доброжелательное и сочувственное отношение к людям: • нонконформизм (сопротивление внешним давлениям); • демократический тип личности; • творческий подход к жизни; • высокий уровень социального интереса. Э.Фромм: культура должны удовлетворять экзистенциальным потребностям человека: бескорыстная любовь (как идеальная форма общения) в качестве единственного разумного ответа на все вопросы человеческого существования. Любовь - это специфическое миропонимание в области мышления. В деятельном аспекте она выражается в виде творчества и самореализации, в чувственном плане - ощущения единства с другим человеком и природой. За эталон чувственной любви Антропология детства. Исследование детства в условиях различ. культур. детство – это особый мир, своеобразная культура в культуре, область, полная загадок и непознанных явлений. Это мир со своими правилами поведения, мир фантазии и игр, восприни­маемый как реальность. Ребенок одушевляет окружающий его мир, вносит в него эмоциональную окраску. Он преобразует в своем вооб­ражении предметы действительности. Изучая процессы, происходящие в детстве в самых различных фор­мах, мы каждый раз присутствуем при индивидуальном акте рождения культуры. Психоаналитический подход (Фрейд, Юнг)

Фрейд: В нач. 20в. в антропологии появляется новое направление – психоанализ Ф. разрабатывает положение о либидо – энергия сексуального влечения, кот. не находя прямого выхода, т.к. блокировано культурой (не соответствует установленным нормам), ищет окольные пути, проявляя себя в патологиях или бессознательных формах. Отсюда неврозы, истерия, немотивированная жестокость или склонность к насилию. положение о замещении сексуального влечения в иные формы энергии, что поучило название сублимация (вытеснение). «Я», «Оно» и «Сверх-я» Юнг: ученик Фрейда, швейцарский психиатр, у Ю. сознательное и бессознательное дополняют др.др. Коллективное бессознательное есть родовая память человечества, итог в жизни рода. Оно присуще всем людям, предается по наследству и есть основа индивидуальной психики и ее культурного своеобразия.

Этология человека, основные понятия и методы.

Сам термин «этология» происходит от греч. «этос» - привычка, нрав, поведение. Основными объектами этологии человека является традиционное общество в сравнении с современным индустриальным, постиндустриальным, современной культурой. Предметом этологии человека является: 1) поиск сходных аспектов функционирования человека и животных; 2) изучение детей в различных культурных в досоциальных естественных состояниях; 3) исследование особенностей поведения взрослых в современных обществах и обществах охотников и собирателей.

Важнейшими понятиями этологии человека является ритуал, культурная адаптация, коммуникация, эмоционально-психологические состояния (агрессивность, насилие, ненависть, враждебность, привязанность, любовь).

Концепция культуры И.Эйбл-Эйбес-фельдта.

Одним из центральных предметов исследования - это агрессивность, проблема мира и войны в традиционных и современных обществах. Само происхождение агрессивности может иметь самые различные истоки. Так, по мнению исследования Р.Масторса, агрессия это: 1) природный компонент в челов. эмоциях; 2) продукт культуры, как в сфере эмоций, так и в поведении, т.к. культура представляет собой различные комбинации агрессии, страха и привязанности; 3) продукт индивидуального жизненного пути человека.

Способы переориентации агрессии: Агрессию не следует подавлять. Не нужно выплескивать агрессию на своих близких.

sпобить посуду; sспорт; дискотеки, танцы; труд; комнаты, где люди выплескивают свою агрессию; музыка; еда (помогает снять негативные эмоции).параспорт (болельщики-фанаты), военизированные и скаутские лагеря. K.Lorenz особо подчеркивает воодушевляющее значение смеха,

Исследование ритуалов в различных культурах. Виды и функции.

 сплочение (консолидация) – сотрудничество. Ритуалы данного типа состоят из разного рода образцов поведения – ухаживания, встречи, приветствия, обмен подарками и др У человека в процессе перехода к социальному образу жизни такие механизмы работают недостаточно. На смену им приходит культурная система торможения агрессивности – 2 функция ритуалов (фундаментальная функция). Агрессивное поведение ограничивается специфическими культурными моделями ритуалы выполняют функцию сдерживания в межиндивидуальных отношениях, нейтрализации межличностной агрессии. Кооперация – особая форма сотрудничества, в основе которой – социальный обмен (чаще не непосредственно-двусторонний, а опосредованный, многоступенчатый) между субъектами, обменивающимися специализированными услугами. Война в человеческом обществе. XX век отмечен самыми кровопролитными войнами в истории человечества. Другой их особенностью явилось возрастание роли технических факторов, Роль человека в войне, особенно непосред-но в боевых условиях, осталось во многом определяющей. С др. стороны, война формирует особый тип личности, особый тип психологии, кот. можно определить как психологию комбатанта. любая война формирует особый склад личности – при всех индивидуальных особенностях людей, при всей специфике самих вооруженных конфликтов. образ врага как социально-психологический феномен разворачивается во времени и в конкретных условиях, обретая специфику в зависимости от объекта восприятия – самого противника, от личных качеств субъекта восприятия, и от особенностей взаимодействия между ними. Родственные связи и их роль в человеческом обществе. Значение привязанности в жизни человека.Недоверчивое Антропология человеческого насилия отношение к незнакомцам присуще как животным, так и людям..4 направления. Биогенетическое (этологическое) объяснение биогенетической природы агрессивности человека.Психоаналитическое объяснение. 3. Фрейд истолковывает агрессию как выход, «выплескивание» влечения к смерти — важнейшего, как считают многие антропологи, феномена челове­ческого существования.Социальное объяснение насилия. Насилие связано с жестокостью в отношениях м/у людьми (группами, народами.Взаимная борьба людей за обладание благами, за соц. позицию, обеспечивающую влиятельный статус и престиж, Проблема человеческого общения и уединения.

В этологии выделяют несколько видов, уровней ком­муникации,: вербальная (сло­весная), невербальная (эмоционально-жестовая), обонятельная (запа­хи), тактильная (общение через прикосновение к телу, представляюще­му «культурно-разграниченную поверхность»), визуальная (фиксация внимания человека на внешне воспринимаемых формах, раскраске тела, выражении лица и, особенно, глаз). Все эти культурно-обусловленные формы коммуникации направлены на удовлетворение двух фундамен­тальных потребностей человека: в общении и в уединении. "Любое доиндустриальное общество удов­летворяет обе потребности человека – стремление к уединению и обще­нию. Современные мегаполисы отвечают лишь потребности человека в уединении. Стремление к уединению нередко превращается в изоля­цию, теряется принадлежность к общности. Уединение имеет смысл только при наличии общения.