1) Общественное мнение и отражаемая им действительность тождественны, т.Е.Знать мнение о факте равносильно знанию факта;

2) Знать мнение о факте равносильно тому, чтобы не знать о мире фактов ничего, поскольку субъективное никак не отображает объективное.

Вероятно, истина заключается посередине, т. е. общественное мнение всегда, во всех случаях, так или иначе, более или менее отражает действительность.

Следует также учитывать, что это отражение никогда не бывает простым, зеркальным, оно является сложным, противоречивым по своему характеру, испытывающим влияние массы различных факторов.

Необходимо отличать содержание мнений, субъективное отношение к фактам от

самих этих фактов. Например, о мотивах трудовой деятельности нельзя судить по ответу на прямой вопрос: «Что для Вас является ведущим мотивом труда?» В действительности то, что человеку кажется иногда главным, на самом деле не является таковым.

Необходимо проанализировать и сопоставить разные мотивы суждения, чтобы выяснить их роль в общей массе других мотивов.

Задача социолога - в каждом конкретном случае определить, насколько адекватно общественное мнение отражает истинное положение вещей. При этом, если он сталкивается со стихийно выраженным1 общественным мнением, необходимо определить степень его отражательной способности в прошедшем. Если же он сознательно организует исследования общественного мнения, то с самого начала следует создать максимум объективных и субъективных условий для того, чтобы степень истинности высказанного мнения в отношении к действительности была, во-первых, предельно высокой, а во-вторых, измеренной с возможно большей точностью.

Сложность состоит в том, что общественное мнение может быть не только истинным, но и ложным, не только адекватным действительности, но и иллюзорным. Взятое в целом, общественное мнение не бывает абсолютно истинным или абсолютно ложным, оно всегда есть своеобразное смешение точных знаний и иллюзий, переплетение элементов истины и фантастики.

Отвечая на третий вопрос, следует проанализировать такие сущностные

характеристики общественного мнения, как многозначность, ситуативность,

транзитивность.

Общественное мнение может быть многозначным по своему содержанию, т. е.

допускать возможность различного толкования отраженных в них явлений. Социолог должен ставить вопрос в такой форме, чтобы обеспечить однозначность ответов.

Общественное мнение в каждом конкретном случае относительно, т. е. отличается ситуативностью, включает в себя эмоциональные и даже иррациональные моменты.

Явление транзитивности заключается в том, что отличаемый субъектом мнения

признак является признаком самого говорящего субъекта, т. е. может быть перенесен на него.

И наконец, следует учитывать, что общественное мнение может выражать ту или иную установку группы, ее приверженность к тем или иным ценностям (реферативные группы).

12.4 Формирование общественного мнения осуществляется стихийно и сознательно. Эволюция и развитие общественного мнения начинается с установления семейного очага, образования клана и племени.

К причинам или движущим силам общественного мнения следует отнести массовые потребности, интересы и ценностные ориентации людей. [8]

С процессом становления общественного мнения связаны экономические, духовные и социальные потребности. Потребности людей не только влияют на динамику общественного мнения, но выступают в качестве ее главного фактора, так как заключают в себе испытываемые людьми глубокие побуждения к достижению определенных условий жизни и развития. Стремление к удовлетворению потребностей и выражается через оценки, умонастроения, суждения.

В результате складывается общественное мнение, в котором отражается содержание и характер той потребности, которая вызвала его к жизни. Осознанные массовые потребности людей выступают причиной зарождения и формирования общественного мнения в силу того, что выступают в качестве мотивов различных общественно-психологических процессов внутренне присущих самой природе этого мнения.

Возникая на основе потребностей и сохраняя с ними тесную связь, интересы выражают специфическое отношение людей к тем объектам действительности, которые представляют для них большую значимость и эмоциональную привлекательность. По сравнению с потребностями они выступают более сильным побудительным мотивом для возникновения общественного мнения. Те события и явления действительности, которые вызывают к себе интерес не только отдельных людей, но и порождают массовый интерес, становятся центром общественного внимания, оценок и эмоций.

Помимо потребностей и интересов на содержание и направленность общественного мнения большое влияние оказывают ценностные ориентации. Ценностные ориентации представляют собой соединение рассудочного и чувственного отношения к предмету общественного мнения. Формирование общественного мнения идет на двух уровнях: эмоциональном и рациональном. Наиболее действенным и устойчивым является то мнение, которое захватывает как сферу чувств людей, так и сферу разума. В нем могут быть выражены не только ненависть или надежда, но и рационально обоснованная позиция его субъекта.

Таким образом, общественное мнение как публично выраженное и распространенное мнение является выразителем общих интересов людей. Его формирование происходит в процессе борьбы противоположных мнений, поскольку не бывает полного совпадения интересов людей, их желаний и устремлений.

Нужно различать источники ОМ и факторы формирования ОМ. Источниками формирования явл. личный опыт людей, СМИ, слухи, сплетни ит.д. Факторы, кот. Влияют на формирование ОМ разд. На 3 уровня: 1) обыденное сознание; 2) идеологический уровень; 3) мировоззренческий уровень.

Обыденное сознание: Факторы: •традиции (от производственных традиций до суеверий и предрассудков); •социальная и природная окружающая среда. Грушин «момент ситуативности» - суждения одновременно конкретны и относительны. Они конкретны, потому что люди высказывают их по отношению к какому-то конкретному явлению, а относительны, потому что человек находится в контакте с соц. средой.•образ жизни данной группы, принадлежность к слою, к классу. Грушин «фактор транзитивности» - сам соц. статус чел. Влияет на ОМ, люди судят исходя из своего опыта, образа жизни. На уровень обыденного сознания ОМ формируется стихийно и подвержено манипуляции.

Идеологический уровень: Факторы: •идеология как совокупность взглядов, выражающих интересы группы или класса (ценностным мерилом в рыночных отношениях становится уровень жизни человека). Единой идеологии нет. Идеология не может совпадать с ценностями рыночного общества. Сейчас почти нет идеологий. •пропаганда – умышленно спровоцированная и направляемая компания, с целью заставить людей принять данную точку зрения, настроение или ценность. •СМИ – через СМИ лидеры, авторитеты-деятели, к мнению кот. Прислушивается большинство населения. •религия – формирует ценностное отношение.

Мировоззренческий уровень: Мировоззрение формируется на основе знаний, на этом уровне повлиять на ОМ сложно. Большое влияние оказывает собственное мнение.

Этапы формирования общественного мнения Можно выделить следующие основные этапы:1. Восприятие реформации (объективной, субъективной, тенденциозной и т.д.) на уровне отдельных людей. 2. Выводы и оценки индивидуума - на основе имеющихся знаний и опыта, умения анализировать, уровня информированности. 3. Обмен имеющейся информацией, выводами, дискуссии с други­ми людьми. 4. На этой основе, формирование определенного мнения неболь­шой группы людей. 5. Обмен между небольшими группами и формирование мнения социального слоя. 6. Возникновение общенародного мнения. Можно выделить основные стадии формирования и функционирова­ния общественного мнения:1. Рождения 2. Достигает определенной степени развития. 3. "Умирания" или реализует себя в конкретных проявлениях жизни.

Типы ОМ: Типы ОМ - совокупность характерных черт, присущих разным группам ОМ. По характерным рсобенностям:1.оценочное ОМ-выражает отношение к проблемам или фактам. Мнение может существовать в виде прямой или косвенной оценки, а так же позитивные и негативные суждения2.аналитическое-требует всестороннего анализа и отвечает на вопрос «почему существует данное явление» 3.конструктивное-в структурном отношении сложнее, т.к.в нем присутствует косвенная оценка фактов 4.регулятивное-вырабатывает и внедряет опред. нормы общест отношений 5.обосновывающее –объясняет почему говорящей высказывает именно это мнение.6.экзистенциальное-констатация того или иного явления действительности 7.определяющее ОМ - раскрывает содержание этого явления, его основных признаков.

Стереотипы ОМ. Стереотип – совокупность упрощенных обобщений о группе или каких-либо явлений, кот. Позволяют распределять членов по категориям или воспринимать явления шаблонно. Теория стереотипизации (1922, Липпман). Стереотипизация выполняет охранительную функцию, защищает традиции и обычаи. Все что мы видим мы упорядочиваем, т.е стереотипизируем.

В основе соц. стереотипа лежит психологический феномен обобщения, схематизации данных нашего опыта. Левадо наз. стереотипы – бытовыми шаблонами, в кот. отливаются потоки общественного мнения. Он считал, что соц. стереотипы отражают 2 особенности ОМ: 1) существование предельно стандартизированных и упрощенных форм по отношению к конкретным явлениям; 2) предзаданность, первичность этих форм по отношению. К конкретным явлениям. Левадо отмечает большую роль СМИ в распространении стереотипов, и через процесс внедрения их в общественное сознание происходит манипулирование ОМ. Особенность стереотипов – они прочно проникают в подсознание, что их иногда не только трудно преодолеть, но и осознать вообще. Стереотипы дел. На индивидуальные и массовые. Массовое сознание явл. сильным барьером в установлении равноправных отношений между людьми.

12.5(По Грушину) 1.Объект

Грушин ставит две основные проблемы: 1.анализ общей способности суждения ОМ с точки зрения специфики отражения в нем действительности. «Порог доступности »- любой ли факт доступен ОМ. 2. Выделение критериев формальных, в силу которых то или иное явление актуально становится объектом ОМ (какими признаками должно обладать явление, чтобы оно стало объектом ОМ.)

Грушин выделяет два типа объекта: 1. Объектом ОМ могут быть факты и явления объективной действительности, общественного бытия (материальная жизнь, деятельность людей). 2. Факты и явления субъективной действительности, т.е. общественного сознания (нравственные представления, ценности, обычаи; оценка слов человека).

Анализируя эти объекты Грушин предлагает положения: 1.ограниченность познавательной способности ОМ(явления по разному отражены, измерены, люди имеют разную компетентность). 2. Проблема компетентности ОМ. 3. Анализ объекта ОМ на «отражаемость» в общественном сознание. 4. Проблема целесообразности изучения этого объекта через опросы ОМ. 5. Нужно различать собственно объект ОМ и точку зрения самого исследователя.

Критерии, по которым выбирают тот или иной объект для суждения: 1. Общественный интерес, направленный на определенную группу соц явлений. Т.о. получается, что объектом выступает вся жизнь общества. Объектом общественного интереса может быть часть общества, моменты которого касаются большинства людей. 2. Дискуссионность. Только те явления и факты становятся объектом ОМ, которые обладают дискуссионностью. 3. Компетентность и некомпетентность. От уровня образования, осведомленности респондентов зависит то может быть факт ОМ или нет.

2. Субъект

Грушин ставит проблему, кто должен высказывать мнения, что бы его могли рассматривать в качестве общественного. Индивид не может быть носителем (субъектом) ОМ . Т.к. ОМ это состояние массового сознания. Но индивид может быть выразителем ОМ (например пол лидер). Он выражает ОМ косвенно:1. Лидер закладывает свою субъективность в выражении ОМ. 2. Выражает мнение н/р партии Точнее изучать мнение масс, а не лидера; носителей, а не выразителей ОМ. Не любая сумма или группа людей может быть носителем. Носитель по Грушину – общество в целом, если оно единодушно в своем мнение, а выразителем может быть индивид.

Существует мнения большинства и мнения меньшинства. Следовательно Грушин предлагает монизм(внутреннее единство) и плюрализм (внутренние разнообразие групп).

Западные социологи считают, что само общество плюралистично. Грушин: ОМ не всегда плюралистично, есть глобальные проблемы- монизм.

Монизм ОМ может быть в отношении определенных вопросах, границах (война, экология). ОМ чаще плюралистично.

Чье мнение может считаться общественным: 1. ОМ является не всякое мнение, высказанное группой или совокупностью лиц (объект). 2. Общественным является мнение не всякой группы лиц (субъект). Нельзя применять принцип «большинство или меньшинство». Грушин пишет не о большинстве, а о внутреннем единстве ОМ, сложной структуре ОМ, которая не обязательно связанна с большинством населения. Мнения меньшенвства тоже может быть политической и нравственной силой. Грушин выделяет два обстоятельства когда мнение отдельных групп нельзя считать ОМ: 1. Когда не все группы имели возможность высказаться. 2. Если ОМ было подтасовано.

Истинность ОМ не может быть поставлена в зависимость от содержания и способа его высказывания. Субъект остается субъектом независимо от того что и как он говорит, его мнение всегда истинно, даже если оно ложно и навязано или не соответствует его интересам. ОМ может быть мнения любой группы (жителей какого либо региона), только это будет мнение по вопросам, касающихся жизни этого региона.

13.полит.социология

13.1 Использование в политологии термина «политическое поведение» обусловлено необходимостью разграничения действий субъектов политики, основанных на рациональных началах, и элементов активности, продиктованных неосознанными или частично осознанными мотивами. Политическое поведение охватывает все проявления человеческой активности в сфере политики. Индивиды или социальные общности всегда каким-то образом ведут себя. Однако не всегда они при этом действуют. Если это поведение имеет осознанный и целенаправленных характер, то оно несомненно представляет политическое действие. Когда поведенческие акты имеют неосознанный или не вполне мотивированный характер, то они есть не что иное, как проявление бессознательного политического поведения.

Политическое поведение, представляет собой совокупность внеш­не наблюдаемых человеческих действий (поступков) в сфере рас­пределения и осуществления власти. В нем проявляются и реали­зуются политические установки. Обычно выделяют индивидуаль­ное и массовое, активное и пассивное, спонтанное и целенаправ­ленное, лояльное и протестное, легитимное и нелегитимное, добровольное и принудительное, автономное и мобилизованное поведение. Характер и направленность политического поведения зависят от соотношения объективных (внешняя социальная среда) и субъективных (внутренние побуждения людей) факторов. Наи­более изученными формами политического поведения являются лидерство, голосование на выборах, участие в массовых мероприя­тиях (митинги, демонстрации, избирательные кампании) и дея­тельности партий, а также политический протест (несанкциониро­ванные действия против властей).

Политическое поведение проявляется в организованных и стихийных формах. Организованные формы поведения связаны с политическими организациями, выборами. Оно зависит от климата (обстановки), в организации, поведении лидера. Стихийные выступления, незапланированные поступки, неорганизованные массовые выступления, бунты, восстания, митинги и т.д. Стихийное поведение чаще является реакцией людей на политический кризис, нестабильность. В стихийном поведений можно выделить поведение экстремального типа, ему характерен определенный набор ценностей, целей, установок, духовная ущербность и актинтелектуализм.

Политическое участие – это любые, но преимущественно добровольные действия индивидов или групп, связанные с непосредственным участием в разработке, принятии и реализации политических решений, проявлении вовлеченности граждан в политико-властные отношения. Оно проявляется: в осуществлении властных полномочий или противодействии их осуществлению; в деятельности формальных политических организаций (политических партий, объединений); в деятельности неформальных организаций, в выборах и референдумах; в виде прямого действия; в чтении политической литературы и периодике; просмотрах и прослушивании теле и радиопередач; в выполнении политических обязанностей в рамках политических кампаний и т.д.

Амелин: Полит. участие: •профессиональное лидерство (полит. деятельность); •непрофессиональное (электоральное и неэлекторальное; автономное и неавтономное). Среди неэлекторальных форм ПУ выделяют: • конвенциональное – подготовка и посещение митингов, членство в партии, клиентизм (приверженность к деят-ти какого-либо лидера)→ортодоксальные – общепринятые, которые поддерживаются общественным мнением (соблюдение законности, обсуждение линии партии в газетных материалах, контроль над работой гос. служащих через СМИ, работу правоохранительных органов, собрания и митинги в поддержку плит. лидеров); • неконвенциональные: неортодоксальные и полит. преступления. Неортодоксальное – несанкционированные действия форм протестного поведения (забастовки, бойкоты, голодовки, пикеты), т.е. неосвоенные населением и действующей властью. Полит. преступления – нелегитимное насилие (захват помещений, саботаж, захват заложников, партизанские действия, революции, гражд. войны).

Полит. участие: • автономное – свободная добровольная деят-ть на основе индивидуального выбора; • неавтономная (мобилизационная) – «видимость активности», «выборы без выбора», «квази-участие».

К любому полит. участию электорального плана относятся выборы в верховный совет. Полит. участие: •групповое, индивидуальное, массовое; •санкционированное\несанкционированное; •силовые\несиловые.

Демидов, Федосеев: Все формы ПУ делятся на:

•полит. пассивность – полит. индифферентность (безразличное отношение к политике)

	Конформизм (н\р, непонял программу)	Апсентеизм-негация (протест)	Эскейпизм (религия)
Поведенческая пассивность	+	-	-
Ментальная пассивность	-	+	-

•полит. активность: • профессиональная деят-ть лидера; • членство в партии; • клиентализм; • квазиактивность – участие в протестах от случая к случаю; • рядовой законопослушный гражданин.

В политическом участии и поведении значительную роль играют протестные формы поведения.  Политический протест – это проявление негативного отношения к политической системе в целом, отдельным ее элементам, в открыто демонстрируемой форме. Причиной протестной формы является депривация – это состояние недовольства, вызываемое расхождением между реальным и ожидаемым состоянием к которому стремится субъект. Виды протестных форм: митинги, демонстрации, шествия, пикетирование, насильственные действия и т.д., и особенно терроризм – оппозиционная деятельность экстремистских организаций или отдельных личностей, целью которых является систематическое применение насилия (или его угрозы) для запугивания правительства и населения. Виды политического терроризма: 1. По идеологическим ориентациям: правый (неофашистский) и левый. 2. По целям: культуротворческий, рациональный, идеологический. 3. По исторической направленности: анархо-идеологический, национал-сепаратистский. 4. Религиозный терроризм. Методы терроризма: убийство политиков, похищения, взрывы, захват зданий, провокации и т.д. Кризисы политического участия периодически возникают и в современных демократических системах. Причины их повторения кроются в динамике современного общества. В результате чего появляются новые социальные группы, бросающие вызов старым ценностям и группам 

Факторы и эмпирические индикаторы ПП.

Индикаторы: 1) электоральное поведение; 2) внеэлекторальное поведение; 3) степень готовности участвовать в акциях протеста в случае ухудшения эконом. положения; 4) степень участия в полит. жизни; 5) мотивы участия\неучастия, позволяющие определить характер и направленность активности\пассивности; 6) уровень информированности о полит. событиях; 7) доверие к полит. институтам.

При анализе полит. участия надо иметь ввиду 2 группы факторов, определяющих полит. поведение в самом обществе и из вне.

В самом обществе	Извне
Темпы эконом. роста и →соц. удовлетворенность граждан; Структура занятости населения; Особенности соц. структуры; Характер межнациональных отношений и общепринятые традиции разрешения межнациональных конфликтов; Уровень образования; Существующие нормы и традиции; Демографическая ситуация; Уровень урбанизации.	Влияние внешнеполитического курса; «подражание» соседним государствам (угроза бархатных революций)

13.2 ПС – вступление личности в мир политики; формирование представлений, ориентаций, установок о политике, приобретение навыков полит. участия, врастание в определенную полит. культуру. Функции ПС: 1) обеспечение достаточно эффективного, в рамках данной полит. системы, полит. взаимодействия с различными полит. организациями; 2) сохранение динамического равновесия полит. системы и передача полит. традиций из поколение в поколение. ПС – двусторонний процесс (общество→← личность). Уровни ПС: 1) международный – считается самым широким, охватывает международные сообщества и организации. На личность воздействуют ценности международного сообщества, нормы, факторы; 2) социальный – охватывает общество в целом и большие соц. группы, классы, профсоюзы, национально-этнические общности. На личность воздействует гос-во, правительство, полит. партии, уровень преступности, соц-эконом. кризисы; 3) личностный – личность испытывает воздействие со стороны людей, составляющих круг ее общения, оказывающих прямое влияние на ПС, ценности, установки. Агенты ПС подразделяются на 2 группы: 1) непосредственные, т.е. полит. агенты: гос-во, полит. партии, движения, лидеры, группы интересов, лобби; 2) неполитические агенты: семья, группы сверстников, церковь, система образования. Агентуры: СОЦИАЛИЗАТОР→ИНСТИТУТ СОЦИАЛИЗАЦИИ→СОЦИАЛИЗАНТ

Социализатор (агент социализации) – т.н. проводники полит. норм и ценностей. Это м.б. общественные деятели, журналисты, активисты местной партии. К институтам социализации относятся образовательные учреждения, общественные организации, СМИ. Социализант – личность, на кот. направлен процесс социализации.

Этапы ПС: Шестопал: 1) 3-6 лет: родители являются примером для подражания и образца, полит. лидеры почти всегда оцениваются положительно. Политики воспринимаются как люди, оказывающие помощь и обычно воспринимаются конкретно персонально (дядя Леня); 2) 7-13: ребенок воспринимает первые абстрактные полит. символы. Растет полит. информированность, особенно в 12-13 лет и начинают формироваться полит. ценности, хотя носят еще максималистский характер; 3) 13-18: больше воспринимает полит. абстракции. В мышлении закладываются мировоззренческие символы. Формируется политическое «Я» и увеличивается полит. вовлеченность, полит. максимализм. В 15-16 лет отказ от своей точки зрения считается предательством; 4) с 18 лет: человек вступает в такие же отношения с миром политики как и старшие. Сегодня политологи отмечают, что процесс социализации продолжается в течении всей жизни.

Результатом ПС является воспитание определенных типов личности. Личность экстерналистского или интерналистского типа. Личность экстерналистского типа воспитывается на ценностях равенства, коллективизма. Опекаемая гос-ом, требования к другим, больше, чем к себе. Интерналистский тип ценит больше свободу, самостоятельность, ценность частной собственности. Девиз: Дайте мне свободу, остального добьюсь сам.

В зависимости от полит. режима выдел. 4 модели социализации: 1) системная модель – позитивное отношение к власти, правовому порядку, традиционным институтам. Среди важнейших агентур выдел. школа, семья, сверстники, окружение личности. Социализация гармоничного типа: личность рассматривается как сознательный, добровольный участник полит. жизни, наблюдаются гармоничные взаимоотношения между властью и личностью. Возможна только в отношениях соц. однородности, развитого гражданского общества и правового гос-ва. 2) плюралистическая: формируется в условиях европ. полиархии. Гл. цель: формирование представлений граждан о своих полит. интересах, желания участвовать в их реализации. Этот тип предполагает толерантное отношение к ценностям и убеждениям других людей. Личность рассматривается как полноправный гражданин, суверен. Среди обязательных условий выступает защита прав и совбод граждан, всеобщая ответственность граждан перед законом. Агентура: школа, родители, СМИ, партии, группы интересов. 3) гегемонистская: характерна для закрытого общества. Личность отрицательно относится к любым полит. системам, кроме той в кот. живет. ПС возможна лишь на ценностях, нормах своей группы, класса, общества. Девиз полит. поведения человека: «Партия (нация, гос-во) превыше всего». Основным агентом социализации явл. СМИ, харизматический лидер. 4) конфликтная: характеризуется борьбой между разными полит. группами общества, кот. связаны едиными интересами. Чтобы проявить себя как субъект политики, личность присоединяется к какой-либо группе или классу, клану. Такая модель формируется при недостаточном уровне эконом. развития страны, закрытости общества, в условиях тоталитарных режимов. Главный принцип полит. взаимодействия: кто не с нами, тот против нас. Сегодня такая модель распространяется в странах традиционных, где сохранилось деление общества на классы, касты, религ. агрессивные группы (Иран, Ирак).

Ресоциализация - процесс радикального изменения ценностей, сформировавшийся в политической культуре. На процесс ресоциализации в России влияет: 1) возраст участников опроса (в какие годы была воспринята ими перестройка). Чем старше возрастная когорта, тем хуже адаптация к новым полит. условиям; 2) идеологические причины: новые демократические ценности приобрели официальный статус, но не получили соответсвующей систематизации, что повлияло на восприятие их со стороны личности; 3) процесс ресоциал-ии – многослойный. Он происходит одновременно с процессом первичной социализации и нередко (неск. раз) преломляется последующим. Изменения полит. взглядах в ходе ресоциализации затрагивают поверхностные слои личности (поведенч.), а глубинные (психологич.) пласты – неизменны.

СМИ занимаются полит. просвещением населения. Формулируют и формируют интересы соц. групп. На основе СМИ моделируются отношения «власть-общество» и конструируются полит. порядок. Одна из основных функций СМИ – поддержание баланса и равновесия между гос-ом и обществом. Активизация роли СМИ в период выборов.

13.3 Социология выборов – отрасль социологии, изучающая комплекс проблем, связанных с поведением избирателя на выборах. Среди проблем ЭС выдел.: 1) изучение соц-полит. ориентаций отдельных групп или индивидов; 2) анализ факторов, влияющих на участие в выборах и голосовании; 3) мотивы участия или неучастия в выборах; 4) изучение структуры электората; 5) изучение особенностей восприятия избирателей предвыборного материала; 6) оценка эффективности деятельности СМИ и степень их воздействия на позиции избирателя; 7) прогнозирование итогов выборов; 8) заключительные выводы и итоги результатов выборов. Т.о, главное в социологии выборов анализ электората и социология электората.

Социологическое исследование электората включает 4 основные функции: 1) информационная: направлена на обеспечение заказчика достоверными сведениями обо всех сторонах электоральной ситуации; 2) корректирующая: на изучение эффективности осуществляемой избирательной компании и внесении в нее корректив и дополнительных мер; 3) прогностическая: позволяет оценить реальные шансы участников предвыборных компаний; 4) пропагандистская: ознакомить электорат с результатами выборов. Электоральные исследования проводятся в сжатые сроки, имеют конкретного заказчика, который стремится получить инфо о состоянии электората.

 "абсентеизм" - одна из форм сознательного бойкотирования избирателями выборов, отказ от участия в них; пассивный протест населения против существующей формы правления, политического режима, проявление безразличия к осуществлению человеком своих прав и обязанностей. В широком плане под абсентеизмом можно понимать факт равнодушного отношения населения к политической жизни, обывательское представление отдельных людей о том, что от них в политике ничего не зависит, политика "не мое дело" и т.д.

Первая причина такова. Практически для всех, кто занимается проблемами политики в научном и практическом плане, является очевидным, что рост числа абсентеистов - это свидетельство несовершенства сложившейся политической системы, показатель роста недоверия к демократическим институтам, индикатор нарастания социальной напряженности в обществе. Именно с этим обстоятельством, прежде всего, связан тот пристальный интерес к проблеме абсентеизма, который демонстрируют многие из отечественных и зарубежных ученых.

Вторая причина может быть описана следующим образом. Как известно, одной из характерных черт политической жизни постиндустриального общества является резкое снижение политической активности граждан. Рост числа абсентеистов фиксируется практически во всех высокоразвитых в экономическом отношении странах, начиная с Англии и заканчивая Японией.

Нет необходимости доказывать тот факт, что политический деятель, не получивший поддержки большей части населения не может рассматриваться как носитель законной власти, что обычно ведет к дестабилизации социального организма, порождает многочисленные кризисные явления. Такова третья причина, обусловливающая значимость темы, вынесенной в заглавие диссертационной работы.

Четвертая причина связана с разработкой проблемы абсентеизма представителями социологической науки. Как показывает анализ ряд аспектов данной проблемы не получили должного освещения в научной литературе. В частности, не выработана единая точка зрения на природу абсентеизма; нет четкого представления о главных причинах, заставляющих индивидов принимать решения "не участвовать в политике вообще" и в выборах в частности; не сформировалось мнение и относительно того, как связан абсентеизм с формой правления, с эффективностью деятельности институтов государства, семьи, образования и т.д.

Главной причиной абсентеизма является неприемлемость для части избирателей социального строя, института выборов, отсутствие интереса к политике и потребности заниматься политической деятельностью, а не сложности технического или организационного порядка, как это утверждает ряд западных авторов.

Выделяют следующие типы социолог. исследований выборов:

Предвыборные соц. исследования: в сжатые сроки анализируется электоральная статистика прошлых выборов. начинается за 3-6 мес., иногда за 1 год. Анализ инфо об электоральных предпочтениях, настроениях и перед началом соц. опроса проводится исследование след. фактов: а) изучается состав жителей региона (соц-демогр., соц-професс., национ., конфессиональные); б) состояние экономики, характер занятости и благосостояния населения; в) сложившиеся социокультурные зоны и их соответсвие с избирательными участками, специфические проблемы и традиции жителей; г) особенности участия населения в прошедших выборах, а именно % проголосовавших, полит. и партийные предпочтения. Главным источником данной инфо являются статистические данные, сведения избирательной комиссии, мнения экспертов, научные публикации, газетные статьи и материалы предшествующих соц. исследований. Одновременно с этими данными собираются данные, которые характеризуют: 1) уровень информированности населения в предстоящих выборах, осведомленность о кандидатах; 2) инфо о некотором опыте избирателей (предпочтения электората в предыдущих выборах); 3) исследовать восприятие проблем региона, страны и устоявшиеся полит. ориентации; 4) электоральные намеренья, т.е. готовность участвовать в выборах и голосовать за конкретного кандидата и мотивы голосования; 5) отношение к предвыборным мероприятиям и уровень эффек-ти предвыборных мероприятий (методом фокус-групп); 6) рейтинговые замеры различных видов.

При этом используют различные социол. методики и в результате выясняется структура электората: • электоральное ядро – те, кто голосуют всегда за одного; • электор. болото – поддаются манипуляции; • постоянно голосующие ЗА или ПРОТИВ. Т.о. определяются границы электор. базы кандидата или его оппонентов.Чтобы зафиксировать «сдвиг последней минуты», важно проверить опросы до последнего дня.

Исследования в день выборов: ЦЕЛИ: 1) прогноз итогов происходящих выборов; 2) подготовка инфо для СМИ. По рос. законам обнародование результатов разрешается только после закрытия избирательных участков; 3) общественный контроль за деят-тью избират. органов всех уровней, которые может воспрепятствовать возможной фальсификации результатов.

EXIT POLL – опрос на выходе. 1) он помогает идентифицировать тех, кто вероятнее всего проголосует, и оценить их долю в общем количестве избирателей; 2) избежать вероятного масштаба ошибки, к которой может привести электоральное решение в последний момент («сдвиг последней минуты»); 3) exit poll предоставляет возможность изучать психолог. характеристики электората и конкретного кандидата; 4) дает возможность четко зафиксировать контуры результатов предвыборной гонки, определить место лидеров и аутсайдеров.

Послевыборный этап: выясняется: 1) мотивы голосования за того или иного кандидата; 2) причины участия\неучастия; 3) время принятия полит. решения.

Модели избирательной компании и их специфика в России.

В избирательной компании решение конкретных проблем предполагает выработку конкретных способов их воплощения на практике, т.е. применение полит. технологий. ПТ – совокупность процедур, приемов, способов, направленных на эффективную реализацию целей и задач конкретного кандидата.

В зависимости от цели выбирается модель избирательной компании: 1. Замкнутый круг – кандидат обращается к избирателям с посланием или программой и избиратель каким-то образом реагирует на эту программу. Кандидат и его команда анализируют реакцию и принимают соответствующее решение (наиболее часто в США).2. «лист прачечной» - простой перечень мероприятий, которые необходимо осуществить компании (н\р, Безбородов 3 из 4 раза не проводил компании). 3. «рыночная модель» - кандидат подается как товар, который продвигается на полит. рынке с помощью методов рекламы. Избиратели рассматриваются как объект манипуляции, а сам кандидат озабочен созданием своего положительного имиджа. Основным ресурсом такой компании является финансовый. Организуют те, у кого достаточно финансовых средств, кандидаты – одномандатники (Бурков). 4. Административно-командная – строится на властно-распорядительном ресурсе. В России самая распространенная. Но она не эффективна, если полит. элита не является авторитетной в регионе или стране. Однако, нередко эта модель используется действующей элитой при формировании «своих» избирательных комиссий (Ельцин, Назарбаев). 5. Организационно-партийная: строится на организационной силе полит. партии и ее влиянии в обществе. Ее успешно проводят влиятельные партии или партии власти (н\р, КПРФ, Единая Россия «Единая Р. – партия вне агитации!»); 6. неструктурированная модель: ядром избират. компании является сам кандидат, а главным ресурсом – личные качества кандидата и поддержка его единомышленниками или родственниками. Такая поддержка эффективна, если слабые органы власти и партии (н\р, в 1996 и 2000 Ефремов). 7. Комплексная модель – включает различные ресурсы – административные, людские и финансовые, личностные качества кандидата. Большинство современных компаний используют комплексную модель.

Стратегия и тактика избират. компании реализуется путем применения различных избирательных технологий. Реализовать модель избирательной компании невозможно, нужна команда. На местных выборах в команду могут входить знакомые, родственники, друзья, работа, которая может не оплачиваться или оплачиваться номинально. На выборах региональных и федеральных требуется профессиональная команда, в которую должны входить 4 чел.: менеджер (должен осуществлять контроль за повседневной выработкой компании, бюджетом и ресурсами, нанимать политтехнологов и социологов), казначей (бухгалтер), юрист, прессекретарь (журналист, который освещает все в СМИ, спичрайтер).

13.4СИ полит.партий и общ.движений

Дюверже: Партия – совокупность общностей, множество рассеянных по стране малых объединений, связанных координационными институтами. Развитие партий связано с развитием демократии.

В полит. социологии в структуре партии более всего рассматривается проблема взаимоотношения рядовых членов с симпатизантами и членов партии с избирателями. Дюверже выделил 5 путей образования партий: 1) объединение парламентских групп и комитетов для поддержки кандидата (блок «Демократический выбор Р.» в Гос. Думе 1993 преобразовался в партию «Демократ. выбор» для поддержки премьер-министра Гайдара); 2) результат объединения или раскола других ПП (из КПСС возникло путем раскола 17 правоприемных партий левой направленности 1991); 3) партии-приемники непартийных структур – профсоюзов, философских и полит. клубов, религиозных организаций (на базе всесоюзного полит. клуба в 1997г. образовался «Демократический союз» - Новодворская); 4) партии подлидера, партии эксполитиков (под Казанника – гл. прокурора РФ была образована в нач. 1995 «Партия народной совести»); 5) партии, рожденные снизу как политически оформленные стихийные соц. движения (народные фронты, кот. образовывались во всех республиках СССР в конце 80 гг, «Трудовая Москва», «Партия пенсионеров»).

Соц исследование ПП предполагает изучение: 1) численность демографического состава, анализ руководящего состава, степень связи руководящих и рядовых членов партии, критерий членства, специфику географии ПП; 2) анализ устава позволяет проанализировать структуру ПП, определить тип партии, степень причастности к партии, определить уровень олигархизации партии (насколько руководящий состав подотчетен); 3) на анализе программы партии исследуется идеологическая платформа, основная доктрина, степень электичности программы, содержание эконом. программы и программы реформирования страны; 4) на основе анализа электората и результата выборов в предыдущих избирательных компаниях исследуется соц-демографический состав электората, выясняется процент голосующих («ядра электората»), популярность партии в регионе; 5) анализ деятельности патийных фракций в законодательных собраниях различного уровня. Анализ деятельности партии в Гос.Думе. выясняется численность фракций, их авторитет, количество комитетов, возглавляемых представителями партии. Степень популярности и значимость лидеров фракции в Гос. Думе. Исследуются законодательные инициативы.

Этапы многопартийности в России можно проанализировать через генезис партии власти (ПВ). Официально 12 июня’90 года была провозглашена декларация «О гос. суверенитете России» и было объявлено, что Р. правовое гос-во с многопартийной системой, но вплоть до 1998 партии оставались вне институциональной политике. Их участие носило митинговый характер и не оказывали влияние на правительство, возникали сомнения о необходимости их существования.

Первые ПВ появились с формирование конституционного строя РФ и указом президента Ельцина в сентябре 1993г. Были назначены выборы в новый рос. парламент. Главная цель информированности партийной системы – обеспечение правительственного курса в парламенте и создание партии, представляющей интересы правительства – ПВ. Такой партией была «Выбор России» Гайдара, др. партия – «Партия регионов», «ПРЕС» (Шихрай).

К 1995г. Эти партии вышли уже из игры, поскольку были слабыми и не имели достаточного влияния на парламент. Весной 1995 была образована партия «Наш дом-Россия» (Черномырдин) – правоцентриский блок. Вторая ПВ – «Блок Ивана Рыбкина». Рыбкин – спикер ГД.

Следующим этапом в развитии ПВ можно считать 1999. После полит. кризиса 1998 (сменились главы Правительства – Степашин, Кириенко, Черномырдин) потребовалась необходимость в новом лидере и новой ПВ. Под Лужкова была образована партия «Отечество», куда вошли более 20 губернаторов и «Наш дом - Р». Под Шаймиева и Яковлева был образован блок «Вся Россия». Оба объединения в качестве кандидата на пост президента поддерживали Примакова, но развязалась 2 чеченская война, произошли взрывы домов в Москве, Волгодонске и рейтинг Путина (его премьер-министра) вырос до 70%. Создается поддержка Путина движение «Единство» во главе с неполитизированным министром Шойгу. Движение было создано без программы и опиралось на авторитет Шойгу, Путина, Корелина. Начинается борьба федерального варианта ПВ «Единство» и регионального «Отечество- вся Россия». Идеологических различий между блоками не было, опирались на один и тот же электорат, не было программ, а только предвыборные обещания. «Единство», опиралось на поддержку ОРТ и РТР и административный ресурс президентской власти, на выборах 1999 добилась победы. «Отечество – вся Р.» = 12%. Власть выбрала себе думу.

В 2001 в России возникла первая суперпартия «Единая Россия», к которой присоединились остатки «Отечество – вся Р», «ПРЕС» и «Наш дом-Р». Режим советской декоративной демократии Ельцина сменился манипулируемой демократией.

Члены «ЕР» возглавили все комитеты ГД. ПВ получила абсолютный контроль над парламентом. Выборы 2007 впервые произошли по пропорциональной системе. Все губернаторы пошли в «Единую Россию». Т.о. с 2007 партии получили монополию на формирование законодательного собрания на региональном и федеральных уровнях. С др. стороны усложнился процесс регистрации новых партий, становится жестче административный контроль над деятельностью партий, и партии становятся все более зависимыми от федеральной администрации. На выборах 2007 «ЕР» набрала 64%.

* самоорганизация - это спонтанно совершающийся процесс социального регулирования, связанный с возникновением новых структур или трансформацией существующих в момент их крайней неустойчивости.

Заметную роль в общественно-политической жизни, наряду с политическими партиями и профессиональными союзами, играют общественные организации и движения. В отличие от партий они не претендуют на непосредственное участие в осуществлении власти и не берут на себя связанных с этим обязательств. Однако, реализуя свои специфические задачи и функции, общественные организации и движения решают задачи широкого общественного значения, вносят весомый вклад в государственное, хозяйственное, социально-культурное строительство. Формирование разветвленной системы общественных организаций и движений является показателем развитости гражданского общества, свидетельством многообразия и структурированности его интересов.

Общественно-политические движения – объединения, коалиции, союзы различных общественных групп для совместного решения интересующих их проблем.

Общественное движение:

– может структурно не оформляться;

– может объединять организации различной политической ориентации;

– как правило, носит временный характер (для решения определенных задач).

Национальное движение Набирает силу в последние годы. Участники этого движения выдвигают требования возрождения национальной культуры, языка, традиций и т.д.

Кроме того, существуют:

– движение неприсоединения;

– движение против расовой и национальной дискриминации;

– движение за установление нового экономического порядка;

– пацифистские движения ученых, врачей, юристов и другие движения.

Общественные организации и движения выступают как своеобразные группы интересов и группы давления. Концепция групп интересов или заинтересованных групп разработана американскими политологами А. Бентли, Д. Трумэном и другими и давно пользуется признанием в западной политологии. Согласно А. Бентли, политика есть процесс взаимодействия и борьба организованных в определенные группы людей за достижение своих целей и интересов. Группы интересов – это «добровольные организации, созданные для выражения и представительства интересов входящих в них людей во взаимоотношениях как с другими группами и политическими институтами, так и внутри самих организаций».

Таким образом, политическая жизнь общества богата и многообразна. Важная роль в нем принадлежит партиям и общественно-политическим движениям и организациям

14.социология семьи

14.1 Семья́ — базовая ячейка общества, характеризующаяся, в частности, следующими признаками:

• союзом мужчины и женщины;

• добровольностью вступления в брак;

• члены семьи связаны общностью быта;

• вступлением в брачные отношения;

• стремлением к рождению, социализации и воспитанию детей

Под функцией семьи следует понимать внешние проявления свойств какого-либо субъекта в данной системе отношений (семье), определённые действия по реализации потребностей. Функция отражает связь семейной группы с обществом, а также направленность её деятельности Однако часть функций являются устойчивыми к изменениям, в этом смысле их можно назвать традиционными. К ним можно отнести следующие функции:

а) репродуктивная — в любой семье важнейшей является проблема деторождения. Цельность сексуальной потребности, обеспечивающей продолжение рода, и любви как высшего чувства делает невозможным отделение одного от другого. Супружеская любовь в значительной мере зависит от характера удовлетворения сексуальных потребностей, особенностей их регулирования и отношения супругов к проблеме деторождения, самим детям;

б) хозяйственно-экономическая — включает питание семьи, приобретение и содержание домашнего имущества, одежды, обуви, благоустройство жилища, создание домашнего уюта, организацию жизни и быта семьи, формирование и расходование домашнего бюджета;

в) регенеративная — (лат. regeneratio — возрождение, возобновление). Означает наследование статуса, фамилии, имущества, социального положения. Сюда же можно отнести и передачу каких-то фамильных драгоценностей;^[40]

г) образовательно-воспитательная — (социализация^[41]). Состоит в удовлетворении потребностей в отцовстве и материнстве, контактах с детьми, их воспитании, самореализации в детях;^[42]

д) сфера первоначального социального контроля — моральная регламентация поведения членов семьи в различных сферах жизнедеятельности, а также регламентация ответственности и обязательств в отношении между супругами, родителями и детьми, представителями старшего и среднего поколений;

е) рекреативная — (лат. recreatio — восстановление). Связана с отдыхом, организацией досуга, заботой о здоровье и благополучии членов семьи.

ж) духовного общения — развития личностей членов семьи, духовное взаимообогащение;

з) социально-статусная — предоставление определённого социального статуса членам семьи, воспроизводство социальной структуры;

и) психотерапевтическая — позволяет членам семьи удовлетворять потребности в симпатии, уважении, признании, эмоциональной поддержке, психологической защите.

В то время как традиционные функции стали резко ослабляться, возникла эта новая, ранее неизвестная — психотерапевтическая функция.

Некоторые авторы выделяют специфические и неспецифические функции семьи (Харчев, 1968; Антонова, Медков, 1996; Навайтис, 1999). Специфические функции семьи вытекают из сущности семьи и отражают ее особенности как социального явления, тогда как неспецифические функции – это те, к выполнению которых семью принуждают определенные исторические обстоятельства.

Специфические функции семьи, к которым относятся рождение (репродуктивная функция), содержание детей (хозяйственно-бытовая функция) и их воспитание (функция социализации), остаются при всех изменениях общества, хотя характер связи между семьей и обществом может изменяться в ходе истории.

Неспецифические функции семьи,связанные с накоплением и передачей собственности, статуса, с организацией производства и потребления, отдыха и досуга, с заботой о здоровье и благополучии членов семьи, с созданием микроклимата, способствующего снятию напряжения и самосохранению. Все эти функции отражают исторический характер связи между семьей и обществом, раскрывают исторически преходящую картину того, как именно происходит рождение, содержание и воспитание детей в семье (Антонов, Медков, 1996).

Семейная структура, как и брачная, является моментным показателем, фиксируемым во время переписей или специальных обследований населения. Поэтому дать представление о семейной структуре населения можно только по данным переписей или обследований. При этом практика демографической статистики выделяет семьи по следующим признакам:

В зависимости от состава:

• простая или нуклеарная семья — состоит из одного поколения, представленного родителями (родителем) с детьми или без детей. Нуклеарная семья в современном обществе получила наибольшее распространение. Она может быть:

  • элементарная — семья из трёх членов: муж, жена и ребёнок. Такая семья может быть, в свою очередь:

    • полной — в составе есть оба родителя и хотя бы один ребёнок

    • неполной — семья только из одного родителя с детьми, или семья, состоящая только из родителей без детей

  • составная — полная нуклеарная семья, в которой воспитываются несколько детей. Составную нуклеарную семью, где несколько детей, следует рассматривать как конъюнкцию нескольких элементарных

• сложная семья или патриархальная семья — большая семья из нескольких поколений. Она может включать бабушек и дедушек, братьев и их жён, сестёр и их мужей, племянников и племянниц.

• число детей в семье

  • малодетные семьи — 1-2 ребёнка (недостаточно для естественного прироста)

  • среднедетные семьи — 3-4 ребёнка (достаточно для малорасширенного воспроизводства, а также для возникновения внутригрупповой динамики)

  • многодетные семьи — 5 и более детей (намного больше, чем это нужно для замещения поколений)

ТИПОЛОГИИ:

В зависимости от количества партнёров:

• моногамная семья — состоящая из двух партнёров

• полигамная семья — состоящая из более двух партнёров

  • многожёнство (полигиния) — одновременное состояние мужчины в браке с несколькими женщинами. Причём, брак заключается мужчиной с каждой из женщин отдельно. Например, в шариате есть ограничение на количество жён — не более четырёх

  • полиандрия — одновременное состояние женщины в браке с несколькими мужчинами. Встречается редко, например, у народов Тибета, Гавайских островов

  • шведская семья — семья, основанная на полиаморныхотношениях между тремя партнёрами

В зависимости от места человека в семье:

• родительская — это семья, в которой человек рождается

• репродуктивная — семья, которую человек создаёт сам

По характеру распределения семейных обязанностей, по тому, как решается в семье вопрос о лидерстве, выделяется:

(1) Традиционная, или патриархальная, семья. Она предполагает наличие как минимум трех поколений, роль лидера в ней отводится старшему мужчине. Для нее характерны:

• экономическая зависимость женщины от супруга;

• привычное распределение семейных ролей: муж (отец) — до­бытчик и кормилец, жена (мать) - домохозяйка и воспитатель детей;

• признание безусловного приоритета мужчины в вопросах семейного главенства.

(2) Нетрадиционная семья. В ней сохраняются установки на мужское лидерство и разграничение мужских и женских семейных обязанностей. Женщина наравне с мужчиной учавствует в общественном труде, имеет относительно экономическую независимость, но весь домашний труд лежит на ее плечах.

(3) Эгалитарная семья (семья равных). Для нее характерны: •справедливое, пропорциональное распределение семейных обязанностей, взаимозаменяемость супругов в решении быто­вых проблем (ролевая симметрия);

• обсуждение основных проблем и совместное принятие важных для семьи решений;

•эмоциональная насыщенность отношений.

14.2 Жизненный цикл семьи.- динамика изменений, которые происходят в семье от ее формирования до распада.

Типичная семья проходит несколько качественно различных, ста­дий в течение своей жизни Они именуются стадиями жизненного цикла, или истории семьи. Так, совершенно очевидно, что образ, условия и стиль жизни семьи на той стадии, когда у нее малолетние дети, существенно отличаются от того, что происходит, когда дети взрослеют или покидают дом, образуя новые семьи.

Социологи предлагают разные классификации жизненного цик­ла семьи в зависимости от тех критериев, которые кладутся в осно­вание такой классификации. В частности, Дж. Бернард и Л. Томп­сон предлагают типологию из восьми стадий, каждая из которых отличается своей продолжительностью, интенсивностью и содержанием:

1-я стадия: начало семьи, замужняя пара без детей-2 года;

2-я стадия: рождение детей и уход за ними — 2,5 года;

3-я стадия: семья с дошкольными детьми (до 6 лет) —3,5 года;

4-я стадия: семья с детьми-школьниками (от 6 до 13 лет) - 7 лет;

5-я стадия: семья с тинэйджерами (от 13 до 20 лет) — 7 лет;

6-я стадия: семья как ячейка, которую начинают покидать дети (старшие обзавелись собственной семьей, младшие готовы последо­вать за ними) — 6,5 года;

7-я стадия: семья в середине пути (пустое гнездо, до момента выхода супругов на пенсию) - 13,5 года;

8-я стадия: пожилая семья (выход на пенсию, до момента смерти обоих супругов) -16 и более лет.

Самыми интенсивными и напряженными считаются вторая и тре­тья стадии цикла, занимающие 6 лет. Мать с дошкольными детьми особенно перегружена заботами и работой, наиболее усталая. По мере взросления детей нагрузки снижаются. На поздних стадиях на первый план выступают, забота о своем здоровье и проблемы физиче­ской усталости.

Некоторые социологе сводят 8 стадий жизненного цикла всего к 5: 1) приспособление, 2) рождение детей, 3) воспитание детей, 4) подготовка детей к самостоятельной взрослой жизни, 5) старение. В течение жизненного цикла происходит смена ролей: иным на каждой стадии становится их распределение; одни роли исчезают, другие появляются; некоторые роли, ранее выполнявшиеся одним членом семьи, теперь выполняют несколько, и т. д. В браке мужчина и женщина поначалу выполняют функции супругов, социальных и сексуальных партнеров, работников по дому и на производстве. С появлением детей к ним прибавляются роли родителей, воспитателей и социализаторов. Отец выполняет роль профессионального наставни­ка, мать — объекта эмоциональной привязанности, они оба — советчи­ков по жизненно важным вопросам. В старости у родителей прибав­ляются заботы по воспитанию внуков. По мере взросления детей часть хозяйственных нагрузок переходит от родителей к ним. Дети начинают выполнять роль хозяйственных помощников, а мать идет на работу, и у нее появляется новая роль работницы. Современная женщина в отличие от своей предшественницы, проводит на работе в среднем 25 лет, притом уже после замужества.

Многие семейные роли сохраняются на протяжении всего цикла, но их содержание и внешнее проявление изменяются. Роль заботли­вой матери по мере взросления детей меняет свое содержание в том смысле, что жесткий контроль и опека уступают место роли советни­ка и партнера. Со временем меняется стиль исполнения сохраняю­щейся роли. На ранних фазах отец мог придерживаться в воспита­нии авторитарного стиля, который позже может смениться на демо­кратический, а затем на попустительский.

Такова динамика внутрисемейных ролей. На нее оказывает суще­ственное влияние изменение внесемейных ролей, которые появляют­ся у человека отчасти независимо от семьи, а иногда в прямой свя­зи с ней. Продвижение мужа по служебной лестнице может сильно улучшить материальное положение семьи, дав возможность жене уйти с работы. В то же время стремление поправить положение се­мьи могло выступить побудительным мотивом к служебному про­движению.

Модели поведения, свойственные одной и той же роли, по мере перехода на новую стадию жизненного цикла способны не только изменяться, но и противоречить друг другу. Мать обнаруживает, что она буквально разрывается между противоположными стандартами по мере взросления сына. Она хочет видеть его одновременно взрос­лым и ребенком, проявлять повышенную требовательность и опекать его, считать самостоятельным и одновременно зависимым. Она пони­мает, что у взрослого сына или дочери могут быть уже свои секреты, скрываемые от родителей, но вместе с тем мать по-прежнему желает быть поверенной во все их секреты, как в детстве. Когда у повзрослевших детей появляется собственная жизнь и они меньше советуются с родителями, те воспринимают изменение поведения как признак отчуждения, хотя его на самом деле нет. Просто изменились роли и модели поведения.

Семья, из которой ушли все дети, называется «пустым гнездом». Завершающая стадия жизненного цикла как бы повторяет первую: брачная пара остается наедине с собой. Разница лишь в возрасте. Если в семье проживает несколько поколений, то стадии «пустого гнезда» в такой семье не нет.

14.3 Развод - это расторжение брака при жизни обоих супругов в органах записи актов гражданского состояния или, в особо предусмотренных законодательством случаях, по решению суда. Развод производится по заявлению одного из них или обоих, или по заявлению опекуна супруга, признанного судом недееспособным34. Законодательство также устанавливает порядок расторжения брака и правила, регулирующие взаимоотношения бывших супругов после развода. Развод как социальный феномен изучается в праве, социологии и социальной психологии.

Факторы разводимости: Одним из важных факторов, определяющих уровень разводимости, является брачно-семейное законодательство. До 1917 г. в России разводы были, как известно, чрезвычайно редким явлением. Действовавшее в то время законодательство резко ограничивало саму возможность развода, допуская его по просьбе одного из супругов только при наличии одной из трех исключительных причин: доказанного прелюбодеяния мужа или жены или его (ее) неспособности к <брачному сожитию>; осуждения другого супруга к уголовному наказанию с лишением всех прав состояния или ссылке в Сибирь; безвестного отсутствия другого супруга. Никакие разводы по взаимному согласию не допускались. Основное место среди факторов разводи-мости принадлежит демографическим и социально-экономическим детерминантам. Так, существенную роль играет возраст супругов. Эта демографическая переменная выступает в трех различных модификациях: возраст вступления в брак, возраст в момент развода, разница в возрасте между женами и мужьями. Другим демографическим фактором разводимости является продолжительность брака. Подобно зависимости от возраста зависимость от длительности брака также носит колоколообразный характер: сперва идет повышение вероятности развода, причем максимум приходится на рубеж между первым и вторым пятилетиями брака, а затем эта вероятность постепенно снижается. Некоторую роль в детерминации частоты разводов играет порядковый номер брака. Важным фактором разводимости является число детей у разводящихся супругов. Данные демографической статистики говорят о том, что вероятность развода в бездетных семьях и семьях с одним ребенком выше, чем в семьях с двумя и более детьми. Важным фактором разводимости, роль которого, как кажется, возрастает, является общественное мнение о разводе и о допустимых его причинах. Данные специальных социологических исследований показывают, что имеет место не только увеличение толерантности общества по отношению к разводу, но и меняется структура причин и мотивов, по которым развод считается не только допустимым, но даже приемлемым и чуть ли не обязательным. Направление, в котором происходит этот дрейф мотивов, - это переход от признания допустимости развода только при наличии вполне конкретных уважительных причин (бесплодие одного из супругов, доказанная измена и т.п.) к признанию его допустимости и даже обязательности в случае отсутствия любви между супругами.

Рост числа разводов может быть обусловлен макросоциальными условиями, микросоциальными факторами, конкретными причинами и мотивами.

К макросоциальным условиям разводимости относятся:

· урбанизация,

·                   миграция из села,

·                   вовлечение женщин в общественное производство и ростих экономической самостоятельности,

·                   изменение форм социального контроля,

·                   разрушение религиозной основы брака,

·                   ослабление связей между поколениями,

·                   снижение ценности и количества детей в семье.

К микросоциальным факторам относятся:

·                   особенности функционирования отдельной семьи и ее микросреда,

·                   характер ее внтрисемейных, родственных, дружеских, соседских связей и т.д..

Под мотивами и причинами развода понимают субъективные обстоятельства, названные самими разводящимися или экспертами. Среди них чаще всего фигурируют:

·                   отсутствие общих взглядов и интересов,

·                   несходство характеров,

·                   любовь к другому человеку,

·                   супружеская неверность,

·                   алкоголизм,

·                   грубость и побои,

·                   отсутствие нормальных жилищных условий,

·                   вмешательство родителей в семейные дела супругов и др. 

Динамика разводимости: Быстрый рост разводимости в 70-е гг. сменился ее относительной стабилизацией в 80-е гг. и новым стремительным подъемом в 90-е гг. Последний подъем, скорее всего, связан с действием экономических причин, а именно с резким падением уровня жизни в первой половине этого десятилетия. Некоторая же стабилизация экономического положения большинства семей после 1994 г. обусловила снижение разводимости, но дефолт 1998 г. вызвал ее новый подъем. Кроме того, свою роль, видимо, сыграло и снижение рождаемости, которое увеличило долю бездетных и однодетных семей в населении.

Последствия развода: Существенно негативное влияние развода на уровень рождаемости. В ряде случаев женщина после развода так и остается одинокой, а в “преддверие” развода воздерживается от рождения детей. С ростом количества разводов возросло число людей, не желающих после развода вступать в повторный брак. Увеличенние числа разводов приводит к тому, что многие супружеские пары и их дети глубоко переживают неблагополучие в семье, обычно сопутствующее разводу.

Развод тяжело сказывается и на моральном состоянии детей. Разводы увеличивают количество неполных семей. В них создается специфическая система отношений между матерью и ребенком, формируются образцы поведения, представляющие собой в некоторых отношениях альтернативу нормам и ценностям, на которых основывается институт брака.

Развод оказывает влияние и на самих разводящихся супругов. Достаточно часто наблюдается своеобразный шок со стыдом и жалостью к себе. Разведенные пытаются рационализировать ситуацию и доказать, что им безразличны возникшие проблемы. Весьма распространенным является чувство беспокойства, нетерпеливости, идущее от нарушенных привычек и утраты привычных ролей. Разведенный супруг часто пытается увеличить свою социальную активность. Друзья и родственники обычно помогают ему в установлении новых контактов. Нередко после развода человек начинает вести себя в противоречии с общепринятыми нормами, пытаясь утолить свое горе в пьянстве или компенсировать потерю семьи увеличением частоты сексуальных контактов.

Любой развод - даже желанный - является серьезной травмой, которая усугубляется необходимостью полной реорганизации жизни. По полученным данным, люди переживают развод как травму даже через пять и более лет после него. С этой точки зрения, многим в подобной ситуации бывает полезно поговорить с психологом  о том, что и как следует предпринимать, убедиться, что варианты возможны и что есть силы для их осуществления.

Нередко к психологу  обращаются за помощью люди, которых волнует проблема — как жить дальше, как “разлюбить”, как приспособиться без всякой надежды на взаимность. И главное, что нужно людям с подобными проблемами - это рациональная поддержка и участие, которые лучше всего может обеспечить психолог. Каждый человек, страдая, чувствует себя обездоленным и брошенным. Ему важно почувствовать, что его переживания в этой ситуации не бессмысленны, в них нет ничего унизительного и неоправданного, и стоит специально поговорить об этом.

14.4 Семейная политика – деятельность гос-ва, политических партий, общественных организаций и т.п., направленная на возрождение семьи, семейного образа жизни, утраченной на длительном историческом пути фамилистической культуры общества, возвращение семье органически присущих ей социальных функций, направленная на укрепление семьи как социального института.

Основные принципы семейной политики:

1. Принцип суверенности семьи означает, что семья независима от государства и имеет право — принимать любые решения, касающиеся ее жизни, совершенно самостоятельно, сообразуясь лишь с собственными целями и интересами. Любое ограничение принципа суверенности семьи, обосновываемое интересами общества или государства (например, регулирование производства абортов, установление процедуры регистрации брака или развода, введение воинской повинности и т.п.), должно вводиться и регулироваться законодательно или конституционно.

2. Принципом свободы. Свобода выбора имеет вполне конкретные, исторически определенные границы. Она связана с периодом, когда быстрое снижение смертности сделало ненужной высокую рождаемость и, следовательно, обусловило распад системы социокультурных норм многодетности (н/р, отмирание табу на применение контрацепции и абортов). Этот распад нормативной системы многодетного родительства привел в итоге к широкому распространению норм малодетности. Поэтому семейная политика и должна быть ориентирована на создание подлинной свободы выбора, на создание возможности реализовать любую альтернативу.

3. Принцип общественного договора развивает и конкретизирует описанные выше принципы суверенности и свободы выбора. Он означает договорную регламентацию взаимоотношений семьи как социального института и государства.

Семья как социальный институт обеспечивает общество трудовыми ресурсами и исполнителями социальных ролей. Без этого "продукта семейного производства социальная система не может" функционировать. Точнее — она просто не существует.

Следовательно, общество должно испытывать потребность, заинтересованность том, чтобы семья выполняла свои функции воспроизводства и социализации новых поколений. В этих условиях семья может потребовать от общества и государства на договорной основе обеспечить всестороннюю поддержку тех моделей семейной жизни, которые способствуют эффективной реализации функций воспроизводства социализации.

4. Принцип единства целей федеральной и региональной семейной политики означает, что цели семейной политики едины для всей страны и не зависят от конкретных особенностей изменения семьи и семейного поведения на той или иной территории государства.

5. Принцип социального участия. Социальное участие — это понятие, объединяют широкий спектр ситуаций, в которых граждане непосредственно или через свои объединения вовлечены в процессы выработки и реализации социально значимых решений, той или иной затрагивающей их интересы социальной политики (семейной).

Стратегия семейной политики. Семейная политика должна быть ориентирована на создание условий, в которых семьи и их члены, могли бы сами и притом эффективнее, чем прежде, извлекать доходы из своей экономической деятельное (предпринимательство, семейное производство, наемный труд, творческая деятельность, и т.п.) и использовать их для поддержания того образа жизни, который они считают приемлемым для себя.

В 90-с гг. в деятельности государства по отношению к семье формируются определенные позитивные тенденции. В обществе осознается необходимость глобальных решений по укреплению семьи, осуществления радикальных мер семейной политики. Возросло внимание регионов к проблемам семьи, что нашло отражение в становлении территориальных органов власти, непосредственно занимающихся се проблемами. осуществлении целевых программ поддержки семьи, проведении анализа ее положения, развитии социального обслуживания В стране складывается определенный потенциал негосударственных субъектов семейной политики, включая различные общественные религиозные, коммерческие организации, политические партии и движения. Начался процесс формирования общественных организаций, объединений, деятельность которых отражает интересы семьи. Действуют, например, такие созданные в последние годы организации, как Российская ассоциация «Планирование семьи», Союз солдатских матерей, Союз многодетных матерей, Фонд помощи детям-инвалидам. Объективно возрастает роль науки в изучении жизнедеятельности семьи, выявлении общих закономерностей и особенностей се функционирования и развития Научно-исследовательский институт семьи, созданный Правительством России в 1991 г., активно способствует интеграции проводимых фамилистических исследований на основе междисциплинарного подхода.

Было усилено внимание к проблемам семьи и семейной политики в процессе подготовки и проведения Международного года семьи (1994). Национальный совет совместно с министерствами и ведомствами, неправительственными организациями осуществил комплекс организационных, информационных, научных, других мероприятий, направленных на решение проблем семьи, укрепление семейных ценностей и семейного образа жизни, активизацию конкретной работы по поддержке семей в регионах.

Тенденция повышения ответственности государства за семью получила отражение в законодательстве страны. Так, Семейный кодекс РФ, принятый в 1995 г., регулирует сферу брачно-семейных отношений и устанавливает условия и порядок вступления в брак, прекращения брака и признания его недействительным, определяет личные неимущественные и имущественные отношения членов семьи.

Принятые государством меры имели целью законодательно закрепить основные социальные гарантии для лиц с несовершеннолетними детьми, трудящихся с семейными обязанностями (пособия на детей, налоговые, пенсионные, другие льготы). В трудовом законодательстве предусмотрены гарантии для беременных женщин и женщин, имеющих детей, связанные с их трудоустройством и увольнением, улучшением условий труда. Часть этих льгот была распространена на одиноких мужчин, воспитывающих детей Обоим родителям, имеющим несовершеннолетних детей уменьшен налогооблагаемый совокупный доход на сумму в размере двух минимальных зарплат на каждого ребенка. В соответствии с пенсионным законодательством женщины, родившие пять и более детей и воспитавшие их до 8 лет, а также матери-инвалиды с детства получили право на пенсию по возрасту по достижении 50 лет и при общем стаже не менее 15 лет.

Принципиальным сдвигом является рассмотрение семьи в некоторых государственных документах в качестве субъекта прав.

Вопросы государственной семейной политики нашли также отражение в нормативных документах, регламентирующих социальную политику в отношении детей и женщин. По этим направлениям социальной политики приняты пакеты нормативных документе, ряд предусмотренных в них мер адресованы семье и могут быть отнесены к компетенции семейной политики.

Вместе с тем в стране отсутствует единая правовая база государственной семейной политики, принимаемые государством меры в основном адресованы Индивидууму и слабо учитывают интересы семьи как социального института Правовой статус семьи, характеризующий его положение но отношению к государству, его Институтам, до сих нор не определен. Законодательством регулируются в основном семейные права граждан. Это во многом определяет состояние государственной семейной политики. По оценке Национального совета по подготовке и проведению Международного года семьи, система семейной политики в нашей стране только формируется. Эксперты международной организации ТАС18. Специально исследовавшие данную проблему, считают, что Россия пока не имеет выраженной семейной политики, но она уже в стадии разработки.

Становление идеологии государственной политики в отношении семьи представляет собой неоднозначный и противоречивый процесс, основными вехами которого стали Концепция семейной политики Комитета по делам семьи, семейной и демографической политике (1991), Концепция Государственной семейной политики Национальною совета по подготовке и проведению Международного года семьи (1993) и Основные направления государственной семей­ной политики (1996), утвержденные Указом Президента Российской Федерации от 14 мая 1996 г. №712. В этих документах отражены идеология общечеловеческих ценностей, приоритета интересов семьи и личности, созданы условия для выхода на новый уровень взаимодействия государства и семьи. Однако сложившиеся предпосылки не были эффективно использованы для формирования семейной политики как направления социальной политики, системы государственной деятельности, развития се методологических, программных, организационно-управленческих основ.

Важным этапом в развитии официальной парадигмы государственной семейной политики стал вышеназванный Указ Президента Российской Федерации «Об Основных направлениях государственной семейной политики» (от 14 мая 19% г. №712). Подчеркнем преемственность принятого документа с Концепцией государственной семейной политики, одобренной Национальным советом по подготовке и проведению Международного года семьи. Основные направления государственной семейной политики отражают многие острые проблемы жизнедеятельности семьи. Впервые на государственном уровне семейная политика получила государственное определение. Она рассматривается как составная часть социальной политики, система принципов, оценок и мер, нацеленная на «обеспечение необходимых условий ятя реализации семьей се функций и повышение качества жизни семьи» (ст.8). Ее функции системно не включены в деятельность органов государстве и ной власти. Это во многом отражает распространенную в официальных кругах точку зрения о том, что проведение специальной семейной политики нецелесообразно, так как вся социальная политика ориентирована на семью. Сам термин «семейная политика» в государственных документах практически не используется. В текущей работе министерств и ведомств под семейной полити­кой, как правило, понимается совокупность общесоциальных мер, влияющих на жизнедеятельность семьи, женщин, детей. В результате предмет семейной политики расширяется настолько, что теряет свои границы и специфику самостоятельного направления деятельности, отождествляется с предметом социальной политики

Семья не выступает самостоятельным объектом государственной политики и в принимаемых на различных уровнях власти программах. Многие министерства и ведомства не выполняют функции субъектов семейной политики, не проводят системной работы в этой области, не разрабатывают соответствующих программ, ограничиваясь лишь отдельными мероприятиями.

Целенаправленно не учитываются интересы семьи при решении многих проблем, возникших в переходный период (приватизация, налогообложение, кредитование и др.). В новых условиях не переосмыслен опыт поддержки семьи. накопленный в прошлые годы. Отсутствует среднесрочная программа государственной семейной политики. Принимаемые в социальной практике меры, как правило, имеют краткосрочный характер, являются «скорой помощью» в основном социально уязвимым лицам, отстают от происходящих в жизни перемен. часто не выполняются из-за отсутствия необходимых средств, механизмов и технологий реализации, слабого контроля. недостатка профессионально подготовленных кадров. Отметим при этом, что политики в отношении детей и женщин формируются автономно.

Семья крайне недостаточно участвует в процессах разработки и реализации государственной политики, не является полноправным субъектом осуществляемых в стране реформ, тот вопрос не проработан концептуально, не сформированы государственные механизмы, обеспечивающие участие семьи в общественно-политической деятельности, развитие организаций и объединений, лоббирующих ее «корпоративные» интересы. Имеющийся потенциал негосудар­ственных организаций к реализации целей семейной политики системно не привлекается, отсутствует концепция их отношений с государственными институтами, должна координация усилий. Поэтому необходимо принять меры для активизации всех участников процесса разработки и реализации семейной политики.

В федеральном бюджете страны средства на финансирование семейной политики отдельной строкой не выделяются, финансируются лишь отдельные мероприятия в этой области (социальная защита, социальное обслуживание семей, пособия на детей). По заключению ряда министерств и ведомств (Минфина, Минобразования, Минздравмедпрома и др.) государственная семейная политика по сути решаемых ее проблем носит комплексный, межотраслевой характер и затрагивает широкий круг вопросов, лежащих в смежных областях социальной политики. Выделение в федеральном бюджете отдельной строкой ассигнований на ее финансирование не представляется возможным, потому что расходы по осуществлению конкретных мероприятий предусматриваются в соответствующих статьях федерального бюджета, связанных с образованием, культурой, искусством, здравоохранением, социальной зашитой. Приведенные аргументы не являются убедительными и свидетельствуют, по крайней мере, о методологических заблуждениях работников указанных ведомств. Так, неправомерно ими расширяется предмет семейной политики, в него включается вся совокупность проблем женщин и детей. Кроме того, молодежная политика, на которую средства в бюджете выделяются отдельной строкой, также носит комплексный, межотраслевой характер. В настоящее время политика в отношении семьи в России деформирована. В условиях, когда значительная часть семей имеет доходы ниже прожиточного минимума, приоритетной целью политики стала социальная защита уязвимых категорий населения. На федеральном уровне усилия сосредоточены на материальной поддержке (прежде всего семенные пособия) и социальном Обслуживании семей. Что касается многих других аспектов семейной политики, то они неразвиты.

Таким образом, в целом государственные меры Экономической поддержки семьи недостаточно эффективны и ограничиваются в основном денежными пособиями на детей. В то же время не проработана стратегия развития экономического потенциала и инициативы семей, обеспечения их экономической безопасности и гарантий социальной защиты, создания адекватной системы их поддержки в переходный период ориентированной на взаимную (а не одностороннюю) адаптацию семьи и экономики. В кратком обзоре политики в отношении семьи и проведении Международного года семьи в Российской Федерации, представленном 49-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН подчеркивается необходимость повышения внутренних ресурсов семьи для самообеспечения, поддержания здоровья и личностного развития своих членов, ухода за нетрудо­способными, их реабилитации и адаптации в обществе противостояния асоциальному поведению, алкоголизму членов семьи.

Очевидно, что сегодня на федеральном уровне нет ресурсов для дальнейшею наращивания льгот. Поэтому целесообразен переход к индивидуализации социальной поддержки семьи на уровне территории, а повышение эффективности такой поддержки может обеспечить комплексный подход к проблемам семы для устранения прежде всего причин неблагополучия, а не только последствий. Необходимо смещение акцентов в структуре виде помощи, приоритет должен быть отдан активным формам поддержки (дополнительному обучению, переквалификации, трудоустройству, кредитованию на цели обеспечения самозанятости и др.).

Дмитрий Медведев заявил о необходимости создать эффективную государственную политику в отношении семьи МОСКВА. 2 августа. /ИТАР-ТАСС/ В России как на федеральном, так и на региональном уровне необходимо выработать "эффективную государственную политику в отношении семьи". Об этом заявил сегодня первый вице-премьер Дмитрий Медведев в интервью программе "Вести" телеканала "Россия". Нужно, продолжал он, "сделать се привлекательной, комфортной, чтобы люди просто не боялись создавать семью, не боялись рожать детей - в этом основная цель" Дмитрий Медведев отмстил положительную тенденцию повышения рождаемости в стране за последние полгода: "Это приблизительно 750 тыс. новых рождений. "Это на 38 тыс. больше, чем за первые полгода в прошедшем году" - подчеркнул он, отметив, что "в прошлом году 35 рождений из каждых ста это были вторые рождения, сейчас вторых рождений 45''. "Это означает, что все усилия, которые действительно за последние годы предпринимаются, они все-таки попадают в цель. И тенденция, которая наметилась, она позитивная. Сейчас главное се закрепить", - заявил он.

Для этого, по мнению первого вице-премьера, надо предпринять как минимум четыре комплекса мер. Первое - "это материальное стимулирование дополнительных рождений". Это, продолжал он, и увеличение пособий как матерям, так и приемным родителям, которые с этого года стали выплачиваться в большем объеме. Это и меры по созданию основы для выплат по материнскому капиталу. Это и компенсация части «трат для родителей, которые помешают своих детей в детские дошкольные учреждения. "То есть, весь набор материальных факторов". - Сказал он.

Второе - "это сами дошкольные учреждения, которые, к сожалению, за последние пятнадцать лет у нас пришли в негодность". "В ряде городов, в ряде регионов они просто деградировали. Были разворованы. И исчезли И нам сейчас нужно создавать сеть детских дошкольных учреждений заново", - подчеркнул Дмитрий Медведев. Третье, считает он - это "возможность создать для женщины условия, позволяющие ей совмещать материнство и свою профессиональную карьеру". "Нужно таким образом изменить законодательство, чтобы все-таки мотивировать женщин при сохранении возможности карьерного роста заниматься и рождением, воспитанием детей", - сказал он. Четвертое, сказал Медведев - это "фактор законодательства". Ряд институтов семейного права у нас давно не менялся, его надо "обогатить сегодняшними реалиями". Первый вице-премьер, заявив о важности "сбережения народа". отмстил, что нужно решить "и проблемы миграционного порядка. и проблемы высокой детской смертности, материнской смертности". Сегодняшние усилия государства, сказал Медведев, направлены также на то, чтобы снизить смертность от так называемых не естественных причин, к которым относятся, в том числе, сердечная патология, онкология, алкоголизм, наркомания.

15.социология культуры

15.1  Понятие «культура» является ключевым в философии, культурологии, этнографии, антропологии. Вместе с тем точный смысл этого понятия до сих пор не определен. Существуют сотни формулировок культуры.   Термин «культура» латинского происхождения. Первоначально он означал возделывание, обработку земли.   В дальнейшем под культурой понималась совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком. В этом суть общефилософского подхода к культуре.

Социология рассматривает культуру в социальном аспекте, а именно ее роль в функционировании и развитии общества. В широком смысле культура понимается как совокупность средств, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей с природой и социальной средой. В узком смысле культура трактуется как система ценностей, убеждений и норм поведения, присущих определенным группам людей.

Понятие «культура» многозначно. Причина такого многообразия, по мнению П.С. Гуревича, «Прежде всего в том, что культура выражает глубину и неизмеримость человеческого бытия. В той мере, в какой неисчерпаем и разнолик человек, многогранна, многоаспектна и культура. Каждый исследователь обращает внимание на одну из ее сторон. Кроме того, культуру изучают не только культурологи, но и философы, социологи, историки, антропологи… Конечно же, каждый из них подходит к изучению культуры со своими методами и способами». Существует 500 опред-ий кул-ры, есть нечто объединяющее, из которого можно вывести самое общее определение по Радугину А.А.: Культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия. Кул-ра представляет собой: - результат; - процесс; - деятельность;- способ (например, способ жизни человека, отличающей его от животного); - отношения; - норма; - и сис-ма.

Кул-ра как сфера особого внимания гуманитарного культуроведения, которое обеспечивает глубо­кое понимание внутренних смыслов творений культуры, содержа­щихся в них образов и смыслов, формы и стиля.

Философский подход, который отличается от других тем, что путем анализа в жизни общества выделяют некоторые черты, характеристики, закономерности. Их-то и понимают как то, что составляет основание культуры или причину ее развития. И культура понимается как "содержание" или как "способ бытия" общества, нап-р, кул-ра – это путь от замкнутого единства через развитое многообразие к развитому единству. Социологический, в кот-м кул-ра трактуется как фактор организации и образ-я жизни какого-либо общества. В каждом общ-ве есть некие культуротворческие "силы", направляющие его жизнь по организованному, а не хаотическому пути развития. Культурные ценности создаются самим обществом, но они же затем и определяют развитие этого общества, жизнь которого начинает все больше зависеть от произведенных им ценностей, нап-р, кул-ра – это наследуемые изобретения, вещи, технические процессы, идеи, обычаи и ценности.

Предмет соц-гии культуры - культура как сложное динамическое образование, имеющее социальную природу и выражающее социальные отношения, направленные на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностных представлений, с помощью которых обеспечивается взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях. Соц-я кул-ры активно изучает тенденции культ. развития общ-ва, выявляет возд-е научно-технического прогресса на культ. процессы, исследуют социально-культ. последствия урбанизации, влияние СМИ на социализацию личности, на общественные настроения. Соц-гия кул-ры фиксирует измен-я нац., духовных, сем., бытовых отношений, вызванные распространением образования, динамикой численности учреждений культуры.

Соц-я культуры, будучи составной частью культурологического (и социологического) знания выступает как самостоятельная наука, имеющая собственный предмет исследования. Важно, чтобы при изучении культуры не сводить анализ либо к «чистому» социологизму, либо к описанию и анализу культурных ценностей безотносительно к их «бытованию» в системе социальных связей. Междисциплинарный хар-р культурологии выражает общую тенденциюсовременной науки: усиление процессов интеграции, взаимовлияние и взаимопроникновение различных областей знания при изучении общего объекта исслед-ия. Логика научного знания ведет к синтезу ряда наук, форм-нию взаимосвязанного комплекса научных представлений о кул-ре как целостной и многообразной сис-ме.

В задачу соц-гии кул-ры входит изучение: культ. деят-ти и культ. ур-ня тех или иных соц. групп и общностей, потреб-тей и интересов субъекта в сфере культуры, его цен. ориентации и культ. твор-ва; особ-тей функционирования социокультурных институтов как в сфере производства, так и потребления кул-ры; состояния и деят-ти кадров кул-ры; планирования и прогнозирования развития кул-ры, ее соц. институтов и учреждений.

15.2 ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ — совокупность ролей, к-рые выполняет культура по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих (практикующих) ее в своих интересах; совокупность селектированных истор. опытом наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям способов (технологий) осуществления коллективной жизнедеятельности людей. При этом все Ф.к. социальны, т.е. обеспечивают именно коллективный характер жизнедеятельности людей, а также определяют или корректируют почти все формы индивид. активности человека в силу его связанности с социальным окружением. Одно и то же явление может быть одновременно функционально полезным в каком-то отношении и вредным в другом, что и заставляет рассматривать его с точки зрения функциональности и дисфункциональности. Если функция — это то, что способствует адаптации общества или индивида к своей среде, то дисфункция — то, что уменьшает степень этой адаптивности. Поэтому задача социологии в том, чтобы оценить соотношение позитивных и негативных характеристик в каждом явлении и выявить заменители тех или иных функций. Культурное наследие — более широкое понятие, чем традиция. В нем сохраняется все то, что на том или ином этапе было создано в духовной культуре общества, включая и то, что на время было отвергнуто и не привилось, но позднее может вновь найти свое место в обществе. В точном понимании этого термина традиция означает «механизм воспроизводства культуры или социальных и политических институтов, при котором поддержание последних обосновывается, узаконивается самим фактом их существования в прошлом». Традиция – чел. практики, убеждения, передаваемые из покол. в покол., отличаются стойкой связью, не дают свободы. Канон – предписанные нормы и правила, необходимые для выполнения всеми, отнимают возможность выбора.

Функции и дисфункции социальных институтов бывают явными, если они отчетливо выражены (иногда даже официально заявлены), всеми осознаются и вполне очевидны, либо латентными, если они скрыты и остаются неосознанными для участников социальной системы.

Явные функции институтов являются ожидаемыми и необходимыми. Они формируются и декларируются в кодексах и закреплены в системе статусов и ролей.

Латентные функции выступают непреднамеренным результатом деятельности институтов или лиц, представляющих их. Демократическое государство, установившееся в России в начале 90-х годов при помощи новых институтов власти — парламента, правительства и президента, казалось бы, стремилось улучшить жизнь народа, создать в обществе цивилизованные отношения и внушить гражданам уважение к закону. 

- Основная (человекотворческая) – чел-к живет не в природе, а в культуре. В ней он сам себя познает. Здесь есть и моменты миропонимания, формирования, воспитания и социологизации человека. Иначе она еще называется преобразующей функцией, поскольку освоение и преобразование окруж. действ-сти явл. фундаментальной потреб-ю чел-ку;

- ф-ция социализации, или форм-ия и воспитания чел-ка, ф-ция человекотворчества. Как выделение чел-ка из царства природы шло вместе с возникновением и развитием кул-ры, так и воспроизводство чел-ка происходит через кул-ру. Т-ко через к-ру чел-к овладевает всем накопленным соц. опытом и становится полноправным членом общ-ва. Здесь особую роль играют традиции, обычаи, умения, знания, навыки, ритуалы, обряды и т. д. К-ра при этом выступает в качестве своеобразной «социальной наследственности», значение кот-ой нисколько не меньше биологич. наследственности.

- Информационная – обеспечивает процесс культ. преемственности и различные формы историч. прогресса. Проявляется в закреплении рез-тов социокульт. деят-ти, накоплении, хранении и систематизации инф-ции. Особо оценивается представителями семиотического подхода к культуре. Знания о мире и о себе. Передача знаний, коммуникация.

- Познавательная ф-ция- потр-ть в ней вытекает из стремления любой кул-ры создать свою картину мира. Сущ-ют как теоретические, так и практические формы познания, в результате кот-ых чел-к получает новое знание о мире и самом себе

- Коммуникативная ф-ция. Комм-ция - это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Кул-ра продуцирует конкретные правила и способы коммуникации. Связана с накоплением и трансляцией социального опыта. Также связана с передачей сообщений в ходе совместной деят-ти. Сущ-ние такой ф-ции дает возможность определить кул-ру как особый способ наследования соц.инф-ции.

- Нормативная (регулятивная или защитная фун-я) – явл-ся следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной так и социальной. Также обусловлена необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Культура создает нормы - юридические, технические, этические, экологические и др..

- Знаковая - знаки – верб. и неверб. сис-мы образов культур народов. Их знание и прочтение - семиотическая функция.

- Ценностная- кул-ра показывает значимость или ценность того, что в одной культуре ценно, в другой таковым не является.

- Духовно-нравственная - воспитательные роли культуры.

- Потребительская (релаксационная) - ф-ция снятия стресса, напряжения. Форма трансляции познават. соц. опыта.

- Функция целеполагания, фиксирующая цели, перспективы и проекты человеческой деятельности.

- игровая, развлекательная, компенсаторная функция культуры, которая связана с восстановлением физических и духовных сил человека, проведением досуга, психологической разрядкой и т. д. В наше время эта ф-ция приобретает все большее значение, она нередко осуществляется в ущерб другим.

Одно и то же явл-е может быть одновременно функцио­нально полезным в каком-то отношении и вредным в другом. Скрытая фун-ия нац. кул-ры — отделить «своих» от «чужих», чтобы ограничить права послед­них на почве «своего» государства. «Высокая» культура не только формирует духовное содержание развитого уровня, но и становит­ся средством социального разграничения — создания дистанции между состоят. элитой и остальной публикой. Научные зна­ния могут служить не только сферой накопления новых знаний и открытий, но и каналом академической карьеры или устранения от непосредственного участия в социальной жизни.

Фун-и кул-ры тесно сплетены, переходят одна в другую и практически представляют собой единый процесс, в целом обеспечивая движение челов-ва по извилистым и часто непредсказуемым путям прогресса.

Память современного человека — это продукт его культурно-исторического развития. Естественная биологическая память по мере развития человеческого общества и человеческой культуры замещается социально организованными опосредствованными формами.

В человеческом обществе операции запоминания и воспроизведения исходно формируются в разделенной с другими людьми деятельности и выполняются с помощью искусственно создаваемых орудийных и знаково-символи- ческих средств («стимулов-средств»). •

Сначала такими средствами выступают предметы, естест венный язык и вещественные символы и знаки. •

Позднее в качестве таких средств начинают использова ться искусственно создаваемые знаково-символические системы (письменность, математические и другие знаки).

15.3становление и осн.этапы развития

По мере созревания соц. наук и диф-ции их состава все в большей степени происходило обособление соц-гии кул-ры как самост. дисц-ны, а также растущая диф-ция этого комплекса на различные вар-­ты — по содержанию того социокультурного компонента, кот-ый подлежал изучению (худ-ная кул-ра, религия, наука и т.д.), по уровню анализа (макро-закономерности, средний или микро-уровень), по историч.периодам и регионам.

Представление о культуре формировалось в процессе развития европейской теоретической мысли, истоки которой берут начало в эпоху Просвещения. Если первоначально термин «культура» согласовывался с чем-то вполне конкретным, на что было направлено культивирование (например, культура земли, культура души), то в эпоху Просвещения он стал употребляться для обозначения достигнутого уровня общественного состояния человечества. Под влиянием выдающихся мыслителей эпохи, таких как Дж. Вико, Ж.-Ж. Руссо и И.Г.Гердер, учение о культуре превращается в дисциплину о становлении и деятельности человека в природном и духовном мирах.

Итальянский гуманист Дж. Ви-ко (1668-1744) в трактате «Основания новой науки об общей природе наций» эволюцию культуры представляет по аналогии с теорией возрастов. Детство культуры он называет «божественным веком», юность - «веком героев», а зрелость – «человеческим веком». Человек начинает осознавать себя сначала как существо тварное, затем поднимается к мысли о своем героическом предназначении и, наконец, приходит к утверждению естественной природы своего происхождения.

Руссо (1712-1778) одним из первых выразил протест против идеалов эпохи Просвещения, заявив, что рядом с прогрессом культуры идетпадение нравственности. Голос природы и разума в человеке заглушается предрассудками и заблуждениями, облеченными в наукообразную форму. Под руками человека все доброе, что исходит от Творца, вырождается. Блага культуры сомнительны, науки и искусство способствуют деградации нравов. Кризису современного общества Руссо противопоставлял идеал «естественного человека», живущего в гармонии с собой и миром. Он выдвинул лозунг: «Назад к природе!» Кризис личности, полагал Руссо, может быть преодолен посредством сведения культуры к устойчивым традиционным формам. Идеальное состояние общества достигается организацией системы воспитания, призванной устранять в человеке все, что тормозит его естественное развитие.

В числе естественных факторов развития культуры Гердер выделил среду обитания людей и многообразие окружающего животного мира. Они влияют на характер воображения народов и обнаруживают себя в эстетике. Гердер утверждал, что культуры обладают особой способностью развиваться из самих себя. Это составляет закон прогресса в истории. В любом событии он пытался выявить тенденцию к высшей цели. Так, если закон прогресса в природе он понимал как восходящий ряд органических существ, то в истории усматривал его в устремленности человеческого общества к гуманности.

Эволюционистский подход в основе э. подхода (к типологии культуры) лежит идея единства культурно-исторического процесса. Культураразвивается через последовательную смену периодов, этапов, эпох, которые являются основными типами культуры (И. Гердер, К. Ясперс, Л. Морган, Г. Спенсер, Э.Тайлор и др.).

Основные черты: идея единства чел.рода и единообразия развития кул-р, прямая однолинейность этого развития — от простого к сложному, очень часто обязательность выделенных стадий развития для всех обществ, идея общественного прогресса и исторического оптимизма, просветительско-рационалистический идеал будущего развития культур, психологическое обоснование явлений культуры и нередко выведение закономерностей развития обществ из психических свойств индивида.

Спенсер считал, что сущность эволюционных изменений и прогресса заключается в усложнении общества, в усилении его дифференциации, в отмирании "неприспособленных" индивидов, социальных институтов, культур и выживании и процветании «приспособленных».

В своем труде «Первобытная культура» Тайлор давал то определение культуры, которое стало классическим на многие десятилетия вперед:

«Культура или цивилизация, рассматриваемая в широком этнографическом значении, представляет собой сложное целое, включающее познание, верования, искусство, мораль, право, обычаи и некоторые другие способности и привычки, присущие человеку как члену общества. Особенности культуры различных обществ человеческого рода, насколько они в принципе могут быть изучены, являются темой близкой к изучению законов человеческого мышления и поступков».

 Одной из задач изучения культуры, по мнению Тайлора, является разложение этого целого на составляющие его части и систематизация и классификация их. Подход Тайлора к изучению культуры содержит определенные методологические посылки. Она должна изучаться систематически и строго научными (scientific - то есть можно сказать естественно-научными) методами. 

культурные характеристики различных обществ рассматривались как стадии развития или эволюции, каждая из которых вытекает из предшествующей ей и является базой для формирования последующей стадии общественного развития. теория культуры должна, по мысли Тайлора, стремиться к реконструкции поступательного движения человеческого рода, и указать на те шаги в культурном развитии, которые вели от «дикости» к «цивилизованному обществу». Особое внимание Тайлор обращал на исследование тех элементов современной культуры, которые он считал рудиментами, пережитками более древних стадий развития общества

Кроме Э. Тайлора крупным представителем эволюционизма XIX века был американский этнограф Л.Г. Морган. Он использовал тот же метод, что и Тайлор (исследовал эволюцию кровнородственных отношений); считал, что человеческое общество имеет единый путь развития. Морган положил начало разработке истории первобытного общества. Главный труд Моргана - «Древнее общество» (1877). В ходе своих исследований американский ученый пришел к выводу о том, что род был универсальной и древнейшей организацией человечества, в рамках которой поддерживались порядок и преемственность.

Морган обосновал идею о существовании на ранних стадиях развития человечества материнского рода, т.е. матриархата. Морган считал, что в первобытном обществе отцовство не могло быть достоверно установлено, поэтому единственным надежным признаком происхождения была связь с материнской семьей. Превращение материнского рода в отцовский Морган объяснял накоплением собственности в руках мужчин и желанием передать ее по наследству детям.

Американский этнограф полагал, что в родовом обществе не существовало государства, общественный строй был демократическим, поддерживалась выборность власти.

Главной движущей силой прогресса Морган считал развитие техники и материального производства. Теория Моргана содержала положения, близкие к просветительству и коммунизму. По его мнению, цель прогресса - общее благо человечества. Человечество в своем развитии придет к такому общественному строю, который в высшей форме возродит свободу, равенство и братство древних народов.

Социологическая концепция культуры М.Вебера: Ее суть состояла в том, что формирование ценностных идей субъектами как носителями культуры выступает необходимым процессом. Каждая ценность - не результат произвольного субъективного решения ученого, а требование духа времени, самой культуры. Новые ценностные идеи возникают в результате изменений в жизни и в содержании культуры, сравниваются с уже существовавшими как некоторым идеальным типом. Чел-к свободен от ценностных суждений в том смысле, что они имеют необходимо-закономерную природу. Соц-я как наука изучает к-ру и ее ценностную хар-ку. Идеальный тип к-ры, по М. Веберу, означает некоторую сов-ть прежде всего разовых ее хар-к. Если к-ра - это "конечный фрагмент лишенной смысла мировой бесконечности, кот., с т.з. чел-ка, обладает смыслом и значением", то идеальный тип - это "мысленный образ, не являющийся ни исторической, ни, тем более, "подлинной реальностью". В нем объединяются не только родовые, типичные признаки кул-р, но и их ценностно-объективное содержание.

Структурно-функциональный подход: Сторонники структ.-функц. подхода отказались от принципов историзма и эволюц-зма в объяснении общ. явлений. Они рассм. кул-ру как подсис-му целостной соц.-культ. структуры, каждый элемент кот-ой выполняет как бы служебную роль в общей сис-ме регуляции. Б. Малиновский придерживался т.з. макс. Сохр-ия архаичности кул-р, их традиционного образа жизни. Более сложным оказалось решить задачу будущего развития "примитивных" кул-р в случае их тесного взаимодействия с индустриальной цив-цией, приводящего к неизбежной трансформации, эрозии архаичных обществ. Выход из таких ситуаций Б. Малиновский видел в помощи со стороны более развитых стран в процессе адаптации к технологической цивилизации. Существенным итогом развития функц-зма стала его нацеленность на понимание других типов культур, необычного, с точки зрения европейцев, образа жизни, стремление изучить культуру изнутри, осознать иные культурные ценности. Рассматривая общество как целостную систему, стремящуюся сохранить стабильность, Парсонс выделил ряд функциональных подсистем (семья, образование, экономика и др.), обеспечивающих в сумме взаимодействий равновесное состояние. Центральный предмет его исследований — интеграция личности, социальной системы и культуры. Основная работа — "Социальная система" (1951).

Марксистское направление: Основа культуры - производительные силы и производственные отношения, целесообразная деятельность человека. К-ра - продукт истории и рождается в общественно-исторической практике. Осн. ф-ция к-ры – произв-во материальных благ. Материальные предметы, идеи, художественные образы - все имеет смысл в связи с практической деят-тью человека, направленной на преобразование природы, соц.среды и совершенствование собственной натуры.

Цивилизационный подход: Теория круговорота цивилизаций А.Тойнби. Рост цив-ции состоит в прогрессее и внутр. самоопределении цив-ции, в переходе от более грубой к более тонкой рел-и и кул-ре. Рост - это непрерывное «отступление и возвращение» харизм. меньшинства общ-ва в процессе всегда нового успешного ответа на всегда новые вызовы среды внешнего окружения. Ее общ-во состоит из творч. меньшинства, за кот-ым свободно следует, подражая ему, большинство - внутренний пролетариат общества и внешний пролетариат варварских соседей. В результате процесс роста представляет собой рост целостности и индивидуального своеобразия развивающейся цив-ции. Культурологическая концепция О.Шпенглера. Умирая, каждая кул-ра вырождается в цив-цию, переходит от творч. порыва к бесплодию, от развития к застою, от «души» к «интеллекту», от героич. «деяний» к утилитарной работе. Теория культ.-истор. типов Н. Данилевского обосновывал идею о существовании так называемых культурно-исторических типов (цивилизаций), которые, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой. Они проходят стадии зарождения, расцвета и гибели. Начала цив-ции одного истор. типа не передаются народам другого типа, хотя и подвергаются определенным культ. влияниям. Каждый "культурно-исторический тип" проявляет себя в четырех сферах: 1) религ-ной, 2) культ., 3) полит. и 4) соц.-эк. Их гармония говорит о совершенстве той или иной цив-ции. Ход истории выражается в смене вытесняющих др.др. культ.-истор. типов, проходящих путь от "этнографического" состояния через госуд-сть до цивилиз-го ур-ня.

неомарксисты пришли к выводу, что вся история человеческой культуры была историей усугубляющегося «сумасшествия» человечества, начавшегося в тот момент, когда индивидуальность противопоставила себя общине. Расколовшееся таким образом общество, противопоставило себя природе, а каждый человеческий индивид начал противопоставлять свое духовное Я собственным телесным влечениям. Так в «Диалектике просвещения» М. Хоркхаймер и Т.В. Адорно, произошел раскол на субъект и объект «Я» и «не-Я», рациональное и иррациональное, сознательное и бессознательное. Линия этого раскола прошла как через каждую личность, так и через всю человеческую культуру, приведя к раздвоению личности и культуры, то есть к психическому заболеванию, своего рода шизофрении. Финалом же этой болезни явился результат, в свете которого раскрылась тайна всей европейской истории, европейской культуры. Таким образом, согласно неомарксистам, история является процессом усугубляющегося безумия - торжеством «помраченного разума».

постмодернизм - это направление искусства и архитектуры в развитых капиталистических странах 70-начала 80-х годов, которое отражает разочарования художественной интеллигенции в идеалах, догмах и приемах модернизма и, в отличие от других течений буржуазного искусства, в поисках понятности языка и новых средств выразительности открыто ориентируясь на обыденные вкусы, взгляды и настроения массового сознания, обратилось к привычным и традиционным художественным формам, как правило, в соединении с иронией, гротеском, отстранением. Возможно, жизнь самого постмодернизма не будет долгой: слишком велики центробежные силы входящих в него разнородных по своей сути элементов. Но даже сегодня видно, что он знаменует завершение искусства «классического» модернизма и уже выполнил миссию, подорвав устои «современного движения» и открыв тем самым путь отличным от его доктрины концепциям творчества.

15.4 Критериев типологии кул-тур м.б. много: связь с религией; рег. принадлежность кул-ры; регионально-этническая особенность; принадлежность к историч. типу общ-ва; хоз. уклад; сфера общ-ва или вид деят- ти; связь с тер-ей; специализация; ур-нь мастерства и тип аудитории. Типами культуры следует именовать такие совок-ти норм, правил и моделей пов-ия людей, кот-ые составляют относительно замкнутые области, но не явл. частями одного целого.

Выделение форм культур по видовым основаниям:

Религиозная культура - это часть духовной культуры человечества, порожденная религиозными запросами людей и призванная их удовлетворять.

Компонентами религиозной культуры являются элементы художественного творчества (религиозное искусство, литература, публицистика), религиозные учебные заведения, библиотеки и издательства, религиозная философская и политическая мысль, а также нормы морали.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА  одна из специализированных сфер культуры, функционально ре-шающая задачи интеллект.-чувственного отображения бытия в худож. образах, а также различных аспектов обеспечения этой деятельности.

Экономическая культура - система ценностей и побуждений хозяйственной деятельности. Экономическая культура предполагает:  - уважительное отношение к любой форме собственности и коммерческому успеху;  - неприятие настроений уравниловки;  - создание и развитие социальной среды для предпринимательства и т.п.

По происхождению:

Народная (корневая) культура является результатом народного творчества, вырастает из повседневной трудовой деятельности и обыденной жизни.

Для народной культуры характерны синкретические, недифференцированные формы взаимоотношения с миром, которые передаются в процессе непосредственной коммуникации. Ярче всего народная культура представлена фольклором, хотя далеко не исчерпывается им. Ее важнейшей характеристикой является анонимность, отсутствие автора. Так, нет автора у сказок, былин и пословиц, народных песен и плачей; не известны изобретатели топора и колеса, строители ирригационных сооружений древности и т.д. Это позволяет говорить о народной этике, народных инструментах, народном спорте, народной медицине, народной педагогике и т.д. Народная культура передается из поколения в поколение, постоянно пополняясь, обогащаясь и модифицируясь.

Массовая культура — культура, приспособленная к вкусам широких масс людей, технически тиражируется в виде множества копий и распространяется при помощи современных коммуникативных технологий. Появление и развитие массовой культуры связаны с бурным развитием средств массовой коммуникации, способных оказывать мощное влияние на аудиторию.

Элитарная культура — это культура привилегированных групп общества, характеризующаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью, включающая в себя искусство для искусства, серьезную музыку, высокоинтеллектуальную литературу. Пласт элитарной культуры связан с жизнью и деятельностью «верхушки» общества — элиты. Художественная теория считает элитой представителей интеллектуальной среды, деятелей науки, искусства, религии. Поэтому элитарная культура связана с частью общества, наиболее способной к духовной деятельности или обладающей властными возможностями в силу своего положения. Именно эта часть общества обеспечивает общественный npoipecc и развитие культуры.

Круг потребителей элитарной культуры — высокообразованная часть общества — критики, литературоведы, искусствоведы, художники, музыканты, завсегдатаи театров, музеев и т.п. Иными словами, она функционирует в среде интеллектуальной элиты, профессиональной духовной интеллигенции.

ПО СТАТУСУ: Под доминир. кул-рой понимают ту, кот-я на дан. этапе развития общ-ва явл. преобладающей, господствую­щей, задающей и предписывающей образцы, «стандарты образа жиз­недеят-ти. Кул-ры различ. соц. групп (возраст., проф., территор., поселенческих) наз.субкультурами, или частичными культурами. Они выражают специфику положения, интересов, потр-тей групп и поэтому видоизменяют общеприн. нормы и цен-ти.

Субкультура представляет собой такую разновидность господствующей (общенациональной) культуры, которая принадлежит большой социальной группе и отличается некоторым своеобразием. К примеру, молодежная субкультура создана возрастной группой людей от 13 до 19 лет. Их еще называют тинэйджерами(молодежная субкультура).

Этническая культура

это культура в основе которой лежат ценности, принадлежащие той или иной этнической группе. Признаками такой группы являются общность происхождения, расовые антропологические особенности, язык, религия, традиции и обычаи. Э. является культура, носители которой связаны единством «крови и почвы».

ОБЫЧАИ- самые простые типы поведения складываются прежде всего на основе целостных, привычных образцов поведения, совершаемого по установленному поводу в определенное время и в определенном месте. Образец укладывается в какую-то часть деят-ти, ее отрезок, не подверженный четкому делению, изменению или рефлексии. Обычаи играют немалую роль в воспитании, способствуя приобщению к культуре ребенка или же взрослого человека в инокультурной среде. Обычай может выступать как решительное вмешательство в жизнь инд-да, резко поворачивающее его естественную или привычную жизнь. Такого рода формализованные обычаи, совершаемые в определенном месте и в положенное время по специальным поводам, называют обрядами. В выборе обряда человек еще менее свободен, чем в простом обычае, так как он связан с выполнением публичных действий, имеющих высокий знаковый статус в данном обществе. В каждом об-ве существуют обряды посвящения индивида в данное общество или в возрастную группу (наречение имени, крещение, запись имени, инициации, выдача паспорта и т.д.), дни рождения и юбилеи, свадьбы и похороны и т.д. Существуют коллективные, общественные и государственные обряды, напоминающие о целостности общества, зафиксированной в юбилеях, памятных датах, днях общественного траура и т.д. Обряд утверждает преемственность нового со старым, его принятие как утвердившегося в обществе положения, что происходит, например, в случае утверждения нового главы государства: венчание на царство, клятва нового президента и т.п. Нормы охватывает не весь отрезок деятельности, а какой-то принцип, параметр деятельности, что составляет определенную меру вариативности поведения и его усложнения.

Цив-ция как тип кул-ры имеет след. харак-ки: основана на всеобщей социокульт. связи инд-дов и групп, создающей крупномасштабное единство в простр-ве и времени. Эта всеобщность вытекает не только из тов.-денежных производств. связей, могут принимать и межлич. связи, опосредованные дух. факторами общ. произв-ва. Цив-ция обеспечивает более высокую степень дифференциации общ. бытия и деят-ти. Она способствует прогресс. развитию народов, хотя при ней сохраняется неравенство и угнетение. Цив-ия сопровождается углублением разделения труда (физич. и умственного, простого и сложного).

15.5 Социальные   институты      организуют    и          координируют деятельность людей  в  каждой  сфере.  Это касается и культуры.

Государственная культурная политика (политика государства в области культурного развития) - совокупность принципов и норм, которыми руководствуется государство в своей деятельности по сохранению, развитию и распространению культуры, а также сама деятельность государства в области культуры. Важнейшие направления культурной деятельности определены в принятых 9 октября 1992 г. «Основах законодательства Российской Федерации о культуре». Это:  ü     выявление, изучение, охрана, реставрация и использование памятников истории и культуры;  ü     художественная литература, кинематография, сценическое, пластическое, музыкальное искусство;  ü     архитектура и дизайн, другие виды и жанры искусства; художественные народные промыслы и ремесла, народная культура в таких ее проявлениях, как языки, диалекты и говоры, фольклор, обычаи и обряды, исторические топонимы;  ü     самодеятельное (любительское) художественное творчество; музейное дело и коллекционирование;  ü     книгоиздание и библиотечное дело; архивное дело; телевидение, радио и другие аудиовизуальные средства в части создания и распространения культурных ценностей;  ü     эстетическое воспитание, художественное образование, педагогическая деятельность в этой области. 

Региональная культурная политика - это неотъемлемая часть государственной культурной политики Российской Федерации, совокупность принципов и норм, которыми руководствуются органы государственной власти края в своей деятельности по сохранению, развитию и распространению культуры, искусства, а также сама их деятельность в области культуры. [63, с.21]

Процессы, тенденции, конкретные факты культурной жизни, наблюдаются на двух уровнях: глобальном, т.е. в масштабе страны и на региональном, т.е. на уровне области, края, района, отдельного города. Здесь они имеют более выраженный характер, обладают столь сильно проявляющейся спецификой, что на этом уровне может и должна формироваться система приоритетов культурного развития, т.е. складываться культурная политика, которая органически связывала бы в себе учет глобальных тенденций и местных особенностей. 

Управление сферой культуры в регионах происходит не без сложных проблем. Результаты социологических исследований позволяют выявить, что противоречия в управлении сферой культуры во многом связаны сегодня с неудовлетворительным состоянием материальной составляющей культуры и ее финансовым обеспечением. Есть существенная разница между должным и реальным уровнем социального положения, статуса и престижа работников культуры, низкой оплатой их труда; между высокой востребованностью профессиональных менеджеров и неумением специалистов сферы культуры работать в рыночных условиях, невозможностью обеспечить равный доступ городского и сельского населения к культурным благам, организовать и достичь эффективности в деятельности организаций культуры по оздоровлению духовно-нравственных начал общества.

Каждая страна имеет свои административные структуры, призванные содействовать культурному развитию. В 60—70-е гг. во многих странах появились министерства культуры, сфера деятельности которых большей частью ограничивалась лишь некоторыми направлениями. Широкое понимание кул-ры, принятое многими прав-вами, включает образование, СМИ, туризм, соц. обслуживание, воспитание молодежи. Очевидно, что управление столь различными и широкими сферами производится разными ведомствами. Поэтому для координации их деятельности создаются комитеты по связи между правительственными ведомствами или парламентские комиссии. Наряду с общегос. учреж-ми значительное место в культ. жизни занимают неправительственные орг-ции — как нац., так и международные. Различного рода сообщества, писательские и журналистские организации, разнообразные творческие коллективы и ассоциации, частные издательства, киностудии, музеи и т.д. создают широкую сеть, обеспечивающую культурную деятельность страны. Культурное планирование обычно включается в общее планирование социального развития или связано с планированием образования и средств массовой коммуникации. Серьезным препятствием в его организации является отсутствие обоснованных показателей культурного развития и неполнота статистических данных. Статистика в области культуры, как правило, ограничивается только некоторым количеством показателей (число библиотек, музеев, газет и т.д.), отсутствует информация о культурных потребностях и запросах разных групп населения, анализ различных видов культурной активности, культурных расходов и бюджетов.

В настоящее время Министерство культуры и массовых коммуникаций  РФ финансирует федеральные учреждения и организации. Их перечень определяется правительством РФ. В него входят библиотеки, музеи, театры, учебные заведения, имеющие особую культурную значимость для России, а их деятельность является эталоном в сфере культуры и искусства.

Бюджетные ассигнования выделяются на следующие цели:

Ø  оплату труда    работников     (специалистов,     творческого, управленческого,  производственного  и вспомогательного персонала) как состоящих в штате,  так и привлекаемых по  договорам,  выплату гонораров    авторам   произведений,   используемых   организацией культуры;

Ø  содержание зданий  (включая  расходы  на  коммунальные услуги, освещение,  текущий  ремонт   и   прочие   аналогичные   расходы), оборудования, транспорта и (или) затраты на их аренду;

Ø  содержание природных  комплексов  и  объектов,  относящихся  к данной организации культуры;

Ø  содержание животных в зоопарках и цирках;

Ø  комплектование библиотечных   фондов,   формирование  новых  и пополнение существующих музейных  коллекций,  обеспечение  особого режима   их  хранения,  приобретение  материалов  для  реставрации фондов, научно - методическую деятельность;

Ø  материальное обеспечение художественного воплощения творческих замыслов (создание  новых  постановок,  представлений,  подготовку концертных  программ  и других видов массовых зрелищ,  организацию фестивалей,  выставок,  проведение работ по созданию и  обновлению экспозиций)   и  поддержание  в  рабочем  состоянии  материального оформления   постановок   (программ,   номеров),    художественных экспозиций;

Ø  оснащение организации   культуры   современными   техническими средствами   и   оборудованием,   в   том   числе  обеспечивающими безопасность фондов хранения и здания организации культуры;

Ø  проведение капитального ремонта;

Ø  реставрацию памятников  истории,   культуры   и   архитектуры, переданных в пользование организации культуры;

Ø  другие затраты, связанные с основной деятельностью организации культуры.

ЮНЕСКО сегодня явл. своеобразной лабораторией новых идей и подходов которые берутся за основу международных нормативных документов для урегулирования возникающих перед человечеством проблем этического плана. ЮНЕСКО одновременно и центр обмена информацией, она распространяет информацию и знания, помогая тем самым государствам-членам развивать потенциал общества в самых разных сферах деятельности, в частности, так называемый «человеческий фактор». Другими словами, ЮНЕСКО способствует развитию международного сотрудничества между 190 действительными и 6 ассоциированными государствами-членами в вопросах образования, науки, культуры и ком-ции. ЮНЕСКО работает над созданием условий для подлинного международного диалога, основанного на уважении универсальных чел. цен-тей и суверенитета каждой цив-ции и кул-ры.

Кул-ра и рынок.

В капитал. странах одним из главных регуляторов кул-ной деятельности становится рынок. Производство на рынок означает, что произведения культуры превращаются в товар. Соответственно успех художника определяется спросом на его продукцию на рынке. В этих условиях возникает сложная дилемма между свободой творчества и зависимостью художника от коммерческого успеха. Рыночная цена произведения культуры не всегда соответствует его дух. ценности. Освобождая художника от диктатуры церкви и гос-ва, рынок ставит его в сильнейшую зависимость от колебаний коммерческого спроса. Жесткость рыночных регуляторов в определенной мере смягчается меценатской деятельностью.

Меценатство - это особая форма воздействия на развитие культуры, творчество тех или иных художников. Матер. поддержка деятелей культуры может служить достижению различных целей: экономических, полит., идеологических. Меценатство предполагает и бескорыстную поддержку высокого искусства, далекую от соображений престижа и утилитарности. его целями являются: 1) формирование условий для сохранения и развития национального культурного достояния, поддержание его высокого престижа на уровне мировой культуры;

2) реализации приоритетных программ (проектов) сохранения и развития национального культурного достояния;

3) поддержки профессиональной деятельности в области культуры, искусства, науки, образования, просвещения, спорта; отдельных деятелей культуры.

Помимо внешних институтов, осуществляющих культурную политику в обществе и воздействующих на ее регуляцию (государство и бизнес), в самой культуре можно выделить структуры ее самообеспечения, более или менее автономные от внешнего влияния. Эти структуры, различаясь в зависимости от уровня хозяйственного развития общества, его политической системы, влияния религии, структуры цивилизации, степени сформированное бюрократического аппарата, степени развития творческих организаций и т.д. Общие элементы: 1) творцы; 2) зрители-слушатели (потребители); 3) культуроустроители, соединяющие творчество со зрителями, обеспечивающие выход «культурной продукции», это м.б. импресарио, менеджер, продюсер, издатель, спонсор и т.д.

15.6 Динамика культуры - 1) изменения внутри культуры и во взаимодействии разных культур, для к-рых характерна целостность, наличие упорядоченных тенденций, а также направленный характер; 2) раздел теории культуры, в рамках к-рого изучаются процессы изменчивости в культуре, их обусловленность, направленность, сила выраженности, а также закономерности адаптации культуры к новым условиям, факторы, определяющие изменения в культуре, условия и механизмы, реализующие эти изменения.

Современные концепции социодинамики культуры:

1. Культурогенез – эта концепция предложена А.Я. Флиером. Сущность культурогенеза заключается в процессе постоянного самообновления культуры не только методом изменчивости уже существующих форм и систем, но путем возникновения новых не существовавших в культуре ранее.

2.  Информационная концепция А.С. Дриккера.

Важнейшими параметрами любых систем выступают информационные характеристики, материальные носители и энергетические ресурсы.

Развитие культуры характеризуется информационными закономерностями (процессом взаимодействия, организацией), поэтому в качестве общего принципа для толкования социокультурной динамики А.С. Дриккер использует информационный принцип. Состояние системы определяется количеством и качеством аккумулированной информации Положение, гласящее, что в основе социального развития лежат общие информационные закономерности эволюции культуры, считается наиболее ценным выводом информационной концепции социокультурной динамики А.С. Дриккера.

3. Синергетический подход к социокультурной динамике.

Синергетика – это теория самоорганизации сложных систем различной природы, состоящих из большого числа взаимодействующих элементов и подсистем. Процесс самоорганизации может привести к установлению нового порядка и динамической структуры.

Концепция социодинамики культуры А.Моля: опр-ет кул-ру как «интеллектуальный аспект искусственной среды, которую человек создает в ходе своей социальной жизни». Различает 2 вида кул-ры: кул-ру «индивидуальную» и культуру «социальную». «Индивидуальная культура- это экран знаний, на который индивидуум проецирует сообщения, получаемые им из внешнего мира». «Социальная культура»- это культура множества индивидов, составляющих социальную группу. Задача социодинамики кул-ры как научной дисциплины, с т.з. Моля, состоит в том, чтобы разработать ценностей, которые публика систематически потребляла и к которым она уже привыкла рекомендации по регулированию и управлению функционированием культуры, выработать культурную политику. В качестве «первого аспекта культурной политики» он предложил «повысить коэффициент разнообразия» культурных сообщений и противодействовать распространению стереотипных Это должно привести «к увеличению дисперсии элементов «социокультурной таблицы. Важная роль в данном процессе должна принадлежать распространению в первую очередь гуманитарных знаний, что позволит, по его мнению, современной «мозаичной» культуре трансформироваться в «культуру творческих личностей». Однако такое будет возможно при условии перехода на новые этические принципы социальной организации. В качестве силы, которая способна утвердить культуру будущего интеллектуального общества им названа творческая интеллигенция.

Культурная традиция как историческая преемственность - непременное условие не только существования, но и развития культуры даже в случае созидания качественно новой культуры: создание нового предполагает усвоение положительных результатов предшествующей деятельности, - этот общий закон развития действует и в сфере культуры.

Самобытность - существенное и постоянное проявление тех компонентов культурного достояния данного об-ва, к-рые оказываются функционально необходимыми на новых этапах его существования, обеспечивая его самосохранение и идентичность при всех изменениях в нормативно ценностной и смысловой сферах. С. можно определить и как способность поддержания присущих данному об-ву принципов социокультурной регуляции в разл. ситуациях. Проблематика С.идентичности восходит к концепциям культурного плюрализма, утверждавшимся в рамках как культурной антропологии, так и теории цивилизаций.

Культурные изменения предполагают любые трансформации в кул-ре, в т. ч. такие, к-рые лишены целостности, ярко выраженной направленности движения.

  Выделяют следующие типы культурных изменений:

1. Фазовые или этапные, к которым применима марксистская концепция формационного развития, утверждающая в качестве основного фактора – изменения в способе производства материальных благ. В соответствии с этими изменениями выделяются следующие основные этапы линейного (по восходящей линии) развития мировой культуры и соответствующие им типы культуры: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и социалистическая. Смена характера производства, согласно формационной теории, ведет за собой и изменение общественного строя, а вместе с тем – и всей политической и духовной надстройки, а значит – и культуры.

2. Изменения, ведущие к смене духовных стилей, художественных жанров и направлений, ориентаций и мод; территориальные перемены центров активной культурной деятельности и др. перемены. Отчетливое выражение эта смена духовных стилей проявилась в истории западноевропейской культуры, когда романский стиль сменил готический, ренессансный – барокко, рококо, классицизм, последние – романтизм, реализм, и, наконец, модернизм (импрессионизм, сюрреализм, авангардизм и т.д.) и постмодернизм.

3. Культурный застой как состояние длительной неизменности и повторяемости норм, ценностей, смыслов и знаний, как приверженность общества неизменным традициям и резкое ограничение или запрет нововведений. В состоянии застоя общество может существовать десятилетиями и даже веками и, хотя в таком обществе происходят циклические изменения, повторяющие «по кругу» пройденные этапы и формы духовной жизни, но эта цикличность не приводит к кумулятивным сдвигам. Как застой следует характеризовать длительный период существования цивилизаций древности (Древняя Месопотамия, Фараоновский Египет), цивилизации доколумбовой Америки и др.

4. Изменения, ведущие к ослаблению, дифференциации или устранению некоторых элементов культуры или прежде устойчивых культурных норм и идеалов, упрощению культурной жизни, что определяется как упадок и деградация культуры. Примитивизация и архаизация неоднократно имели место в истории. Такие процессы описываются этнографами на материале некоторых малых народов (индейцы в Америке, малочисленные народы Севера и т.д.). Упадком отмечена школа маньеризма в Италии, русская иконопись XVIII-XIXвв. и др.

5. Циклические или волнообразные изменения, под воздействием которых общество движется по сходным циклам бытия, повторяя себя на протяжении многих поколений. Представление о циклическом развитии доминирует на ранних этапах духовного развития человечества. Ощущение цикличности нашло яркое поэтическое выражение в книге Экклезиаста: «Нет ничего нового под солнцем». В качестве варианта цикличности следует рассматривать инверсию, в которой изменения идут не по кругу, а совершают маятниковые качания – от одного полюса культурных значений к другому.

6. Обращение к раннему и более богатому периоду культурной жизни, которое наиболее полно воплотилось в Италии, обычно определяется как Возрождение. Ренессансные традиции культурной жизни в последующем не были преданы забвению и постоянно питали высокие художественные традиции культуры Запада и тех стран, где эта культура принималась за воплощение эстетических идеалов.

7. Преобразования или трансформация культуры имеют место в том случае, если новое состояние возникает в результате изменения прежнего состояния под влиянием интенсивных процессов обновления, происходящих в данном обществе.

Представленные выше типы культурных изменений, как правило, не встречаются в чистом виде. Напротив, отличительной чертой культурной динамики является ее многослойный характер – полиморфизм, т.е. наличие одновременно изменений, направленных в разные стороны и с разной скоростью.

Источником культ. изменения м.б. избыток (либо недостаток) или инф-ции, или энергии при обмене между сис-ми действия. В теории синергетики фундаментальным св-вом эволюции выступает неустойчивость, характерная и для стационарных структур, и для диссипативных — пульсирующих, усложняющихся или деградирующих структур. Инновация как изобретение или выработка новых идей, образов, моделей или принципов действия, политических и социальных программ, нацеленных на изменение общественного бытия, выдвижение новых форм деятельности или организации общества, нового типа мышления или чувствования. Обращение к культ. наследию, под кот-м следует понимать сумму всех культ. достижений данного общ-ва, его историч. опыт, сохраняющийся в арсенале общ. памяти, включая и подвергшееся переоценке прошлое. Такое наследие обладает для общ-ва вневременной цен-тью, т.к. к нему относятся различной давности достижения, которые сохраняют способность перехода к новым поколениям в новые эпохи. Заимствования (диффузия, распространение культуры) существенно отличается от традиции. Если традиция культуры передается из поколения в поколение, то заимствования – это ее распространение в географическом или социальном пространстве.

          В социальной антропологии этот процесс чаще рассматривается какаккультурация, которой подвергаются индивиды, социальные группы, районы, нации или страны. Она может носить прямой (через влияние интеллигенции или иммигрантов) или косвенный характер (через СМИ, потребляемые товары, университеты, научные центры и т.д.). Заимствования могут быть добровольными и насильственно навязанными. Последние неизбежно порождают реакцию отторжения, сопротивления т.н. «оккупационной» культуре, стремление возврата к национальной самобытности.

Синтез имеет место в том случае, если социокульт. сис-ма осваивает достижения иных общ-тв в тех сферах, кот-ые оказываются недостаточно развитыми в ней самой, но при этом сохраняет присущую ей исходную основу, позволяющую говорить о ее определ-ти и самобытности, способ-ти поддержания целостности и устойчивости.

Этапы усвоения новых культурных моделей и образцов

1. Усвоение новых культурных мифов или возрождение старых (напри­мер, великое предназначение России в развитии мира).

2. Выработка соответствующего морально-эмоционального настроя (особого характера «русской» души).

3. Усвоение нового поведенческого кода, новой моды, символики и т.д.

4. Особый стиль языка.

5. Переориентация на новые учреждения культуры (например, церкви, храмы и др.).

15.7 Взаимодействие кул-ры особый вид непосредственных отношений и связей, к-рые складываются между по меньшей мере двумя кул-ми, а также тех влияний, взаимных изменений, к-рые появляются в ходе этих отношений. Решающее значение в процессах взаим-я. кул-ры приобретает изменение состояний, качеств, областей деятельности, ценностей той и другой культуры, порождение новых форм культурной активности, духовных ориентиров и признаков образа жизни людей под влиянием импульсов, идущих извне.

Механизмы культ. взаим-вий не даны заранее, что кул-ры далеко не прозрачны друг для друга, что чужая кул-ра явл. во многом инородным телом. Между нац. культ-ми сущ-ют языковые барьеры. Люди, формировавшиеся в разных кул-рах, различаются своим менталитетом, психологией, видением мира и т.д. Поэтому принятие в "свою" культуру элементов иной не происходит, как правило, само собой. Это процесс противоречивый и творческий. Кроме того, в культуре должны созреть предпосылки для взаимодействия с другой культурой, готовность взаимодействовать, а другая культура должна обладать для данной культуры определенной притягательной силой. Взаимодействующие культуры могут быть близкие и более отдаленные, что также влияет на характер их взаимодействия.

Выделяют разные уровни взаим-я кул-ры: Этнич. уровень взаимодействия характерен для отношений между локальными этносами, историко-этногр., этноконфессиональными и др. общностями. На нац. уровне взаимодействия регулятивные функции в значит, степени выполняют государственно-полит, структуры. Цивилизационный уровень взаимодействия приобретает спонтанно-истор. формы; однако на этом уровне и прежде, и в наст. время возможны наиболее существенные рез-ты в обмене духовными, худож., научными достижениями.

В истор. практике известны и мирные, добровольные способы взаимодействия (в этом случае принципы взаимодействия чаще всего нацелены на равноправное сотрудничество), и принудит, или реализуемые в результате колониального, военного завоевания формы взаимодействия (в этом случае, как правило, доминирует стремление к односторонней выгоде в процессе взаимодействия). 

Обеднение (Эрозия) обычно подвергаются те этнические культуры, которые испытывают массированное воздействие извне и не имеют достаточно устойчивой и развитой собствен­ной культуры, способной адекватно отвечать новым жиз­ненным требованиям.

Факторы, способствующих позитивному эффекту воздействия: а) степень дифференциации принимающей кул-ры. Общ-во, располагающее развитыми сис-ми морали, права, худ-ной кул-ры, эстетики, фил-фии, оказывается в состоянии адаптировать к себе функционально приемлемые нововведения, не подрывая основную дух. струк-ру; б) длительность контакта, возникающая, напр-р, на основе поддержания торговых путей между разными странами, гораздо результативнее, чем мощные, но кратковременные военные конф-ты. Растянутое во времени возд-вие вызывает не шоковое состояние и отторжение, а привыкание и постепенное принятие; в) полит. условия взаимодействия. Очевидно, что ситуация господства или зависимости во многом меняет и содержание культ. общения. Зависимость приводит к росту культ. протеста, к культ. интеграции угнетенных народов, в кот. мобилизуются духовные силы общ-ва для утверждения его единства и противостояния угнетению.

Влияние западного мира способствует закреплению подчиненного положения этих стран на мировом рынке, приводит нередко к разрушению прежних форм кул-ры, моральных норм и ценностей без полноценной замены их новыми, к подрыву духовного потенциала общ-ва. Экспансия все чаще определ. в междунар. документах как культ. империализм. Империализм принимает разные формы и способен действовать в разных сферах. Обычно перечисляется пять форм империализма: экономический, политический, военный, коммуникационный и культурный. Понятие «культ. империализм» раскрывается обычно как использ-ние полит. и эконом. власти для возвышения и распр-ния цен-ей и обычаев иностр. кул-ры за счет кул-ры другой нации. Перечисленные виды империализма присутствуют постоянно, но роль может меняться. В сфере самой культуры характ. чертами культ. империализма считаются следующие: 1) перенесение образа жизни и потребительских ориентаций, присущих запад. общ-ву; 2) насаждение западной культуры как универсальной, исключающей вклад других культур; 3) стремление достичь путем культурных связей политических целей; 4) односторонний поток инф-ции — от «центра» к «периферии» (т.е. от крупнейших западных компаний в области индустрии развлечений и средств массовой информации и коммуникации к многочисленной аудитории в других странах); 5) форм-ие соц.-культ. элиты, кот. должна способствовать утверждению прозападных ориентаций и служить тем самым опорой влияния бурж. Запада.

XX век продолжил прежние тенденции, но и внес много нового во взаимоотношение культур. Чудовищные проявления насилия в мировых и локальных войнах, подавление свободы творческой деятельности тоталитарными режимами, запреты и ограничения, связанные с расколом мира на две системы, - все это не могло не вызвать множество культурных и интеллектуальных потерь. Но послевоенная научно-техническая революция, телевидение и развитие информатики, появление персональных компьютеров и всемирных коммуникационных сетей, новые технологии и средства связи - все это создало такую материально-техническую основу культурных взаимодействий, которой ранее мир никогда не знал. Многое изменилось и в социально-политической сфере. Падение колониальной системы, разгром фашистских режимов, поворот России и стран СНГ в сторону либеральной демократии и рыночной экономики облегчили установление культурных связей и актуализировали проблему культурных взаимодействий. Доминирующей формой этих взаимодействий в наше время становится диалог культур. Он основан на признании равноправия культур и суверенности каждой культуры, поиске оптимальных путей и способов их взаимодействия.

Но эти принципы разделяют далеко не все. В последние десятилетия XX века стали набирать силу религиозный фундаментализм, национализм и различные конфронтационные идеологии. Особую опасность представляет исламский фундаментализм, разжигающий "священную войну" против западной цивилизации, насаждающий крайний. В процессе развития общества усиливалось взаимодействие культур.

Диалог культур является формой существования культуры. Как известно, культура внутренне неоднородна — она распадается на множество несхожих культур, объединенных в основном национальными традициями. Поэтому часто, говоря о культуре, мы уточняем: русская, французская, американская, грузинская и т.д. Национальные культуры могут взаимодействовать по различным сценариям. Одна культура может исчезнуть под давлением другой, более сильной культуры. Культура может уступить нарастающему давлению глобализации, которая насаждает усредненную интернациональную культуру, основанную на потребительских ценностях.

15.8 социокул.хар-ки традиц.об-ва

Духовное производство – деятельность общества по производству, сохранению, обмену, распределению и потреблению идей, представлений, идеалов, научных знаний и других духовных ценностей. В сфере распределения и освоения духовных ценностей духовное производство охватывает образование, нравственное и эстетическое воспитание и другие формы приобщения к духовной культуре. (доиндустриальное общество: сельское хозяйство, ручной труд)

В добуржуазной среде чел. деят-ть и отн-ния не облекаются в товарную или юридическую оболочку. Основой поддержания общности и условием принадлежности инд-да к определ. группе, за пределами которой его существование крайне ненадежно, становятся верования; язык обычаи, нормы поведения, исторический опыт и т.д. Они приобретают для сознания особое значение; становятся ядром духовной жизни; высшей ценностью и критерии идентичности общества и личности. На характер сознания в докапиталистической среде определяющим образом влияет тесная связь материальных и духовных сторон повседневной деятельности, слитность индивид. и коллект. начал, нерасчлененность чел-ка и природы. Эти обстоятельства приводят к устойчивой мифологизации восприятия внешнего мира. Соц. и прир. процессы такое сознание уподобляют тому, что происходит в чел-ке или чел. общ-ве. Мифологические представления переплетаются с магическим отношением к окружающему миру; предполагающим способность воздействий на предметы и людей через символические поступки или словесные заговоры. Нравственные добродетели трад. общ-ва, кот-ми восхищаются многие мыслители (благородство, смелость, справедливость; честь, щедрость, гордость, уважение к другим людям); оказываются условными, так как являются этическими ценностями только в рамках «своего» коллектива. Кoгдa дело касается чужих,- они выворачиваются наизнанку, превращаясь, в случае необходимости; во взаимное недоверие, ненависть и вероломство.

Механизмы социокультурной регуляции: стыд, как и вина, являются сформированными культурой внутренними механизмами, которые гарантируют соблюдение нравственных норм. Стыд, как ориентацию на внешнюю оценку авторитетного для личности окружения, противопоставляют вине - внутреннему цензору, направленному на самооценку и основанному на интернализированных нормах поведения.

Как считает И.С. Кон, «стыд - более сложное, специфически-культурное образование, гарантирующее соблюдение групповых норм, обязанностей по отношению к "своим". Его положительный коррелят - честь, слава, признание и одобрение со стороны "своих". Чувство стыда остается партикуляристским, действует преимущественно внутри определенной человеческой группы: стыдиться можно только "своих". Хотя это внутреннее переживание, оно предполагает постоянную оглядку на окружающих: что скажут или сказали бы они?» [4, с. 71]. Таким образом, стыд это общинно-групповой механизм.

Специфическая функция вины заключается в том, что она стимулирует человека исправить ситуацию. Неодолимое востребование разрешить внутренний конфликт заставляет нас искать возможности загладить вину, или хотя бы извиниться, покаяться. Чувство вины помогает нам почувствовать страдание, боль и муки оскорбленного нами человека, оно заставляет нас искать подходящие этому случаю слова и поступки, которые способны освободить человека от вызванной нами боли. «Вина заставляет нас ощутить ответственность и, таким образом, способствует росту личности, ее зрелости» [3, с. 381].

Важнейшим свойством традиционной культуры является ее синкретизм, выражающийся прежде всего в целостности, нерасчлененности трех форм бытия: культуры, общества и человека. Каждый член родо-племенного коллектива равен целому - у всех одно имя, одна раскраска тела, одни украшения, одни мифы, обряды, песни. Иначе говоря, «я» полностью растворено в «мы». Не отделяет себя человек и от природы, считая себя такой же ее частью, наделенной душой, как и растения, животные, горы, реки и т.д. Синкретизм проявляется также и в структуре самой культуры, не расчлененной еще на отдельные сферы с выработанными самостоятельными функциями.

Воплощением этого синкретизма является миф - синкретическое образование, воспринимающее мир как целостность и содержащее в зародыше все выделившиеся позднее сферы культуры. В мифе осуществляется совпадение чувственного образа, полученного от определенных элементов внешнего мира, и общей идеи. Он существует не в общих понятиях, а в конкретно-чувственных образах, что ведет к тождественности материального мира и его картины, духовного образа, созданного человеком. Это не вера и не знание, а чувственное переживание действительности. Но самое главное - этот способ восприятия и объяснения мира определяет место человека в окружающем мире и формирует чувство уверенности для существования и деятельности в нем. Формирующееся при этом нерасчлененно-целостное мышление связывает, а не разделяет, отождествляет, а не противопоставляет различные стороны жизнедеятельности человека. Поэтому миф на данном этапе развития сознания оказывается во много раз сильнее аналитического мышления.

С религиозной точки зрения духовность - это воплощение в человеке нравственного закона бытия, данного Богом. Духовность определяется через понятия «святой дух» и «душа». Духовность таким образом базируется на сверхъестественном трансцендентном начале. В философии под трансцендентным началом понимается то, что выходит за пределы возможного опыта (И.Кант).

Данное понятие обозначает и освобождение человека от себялюбия, и выражает отношение открытости в общении с другим. В проблеме трансцендентности отражается и путь гуманизации всех отношений в обществе. В светской традиции трансцендентное - это выход за собственные временные рамки, преодоление недостатков и устремленность в будущее. Трансцендентность многолика и проявляется то в светском, то в религиозном своем аспекте.

В светской традиции под духовностью понимается совокупность всех функций сознания, а под «душой» - духовные (нравственные, эстетические и т.п.) качества человека. Духовность многогранна и многопланова и не сводится, естественно, к религиозности. В онтологическом, гносеологическом и аксиологическом планах она соотносится с трансцендентностью, но не сводится к ней.

Характерной особенностью традиционного общества считается либо полное отсутствие письменности, либо ее существование в виде привилегии отдельных групп (чиновников, жрецов). 

Традиционное общество — общество, которое регулируется традицией. Сохранение традиций является в нём более высокой ценностью, чем развитие.

Традиционные общества, как правило, авторитарны и не плюралистичны. Авторитаризм необходим, в частности, для пресечения попыток несоблюдения традиций или их изменения. В традиционном обществе, как правило, преобладают отношения перераспределения, а не рыночного обмена, а элементы рыночной экономики жёстко регулируются.

Трад. масс. созн-е ориентировано прежде всего не на рост материальных предпосылок труда, а на удовлетворение непосредственных жизн. потреб-тей. Но эти потребности жестко определены положением данной группы или индивида в общей структуре отношений, т.е. потребление имеет ограниченный характер. Поэтому эти ценности могут рассм. как базовые, которым подчинены присущие массовому сознанию потребительские ценности, воплощающиеся в идеалах богатства, здоровья; долголетия, многодетности, силы, мудрости и т.п.

«Правильная» власть представляется как общественно необходимая, как отражение совокупных интересов всего общества, хотя и в соответствии с нормативной социальной иерархией. «Справедливая» власть обеспечивает привычную, т.е. сложившуюся меру нормативности и иерархизма, не допуская полного разрыва патерналистских связей. При соблюдении таких условий носитель власти наделяется особыми способностями и полномочиями.

Как религия, так и светское сознание были единодушны в главном пункте отношения к богатству: оно не должно быть объектом накопления.

15.9 Модернизация — это процесс движения доиндустриальных общ-в, основанных на трад. (коммунитарных) типах социальности, к тем эконом. и полит. сист-м, а также мас. кул-ре, кот-ые характерны для развитых стран капитализма. Таким образом, модернизация означает прежде всего рост возможностей применять совр. технологию в важнейших сферах материального производства, расширение современных форм потребления, но вместе с тем создание условий (соц., полит. и культ.) для развития нового производства. Она означает и освоение новых типов духовности (нового мышления) в сферах, связанных с новыми формами производственной деятельности. В институцион. плане модернизация означает рост дифференциации институтов, принимающих на себя функцию регуляции новых форм деятельности. Все сферы жизни, включая религ., приобретают большее разнообразие, нарушающее и ломающее прежние рамки. В культ. плане особое значение имеют также и такие обстоятельства: этнич., религ., идейно-полит. и социально-культ. ситуации в стране или в конкретной территориальной общности; уровень, широта и доступность системы образ-ния; степень развитости СМИ; правовая регуляция отношений и т.д.

Модернизация - процесс противоречивый, включ.: борьбу старого и нового, разрушение и созидание, столкновение интересов различных социальных и политических сил, которые борются за получение наибольших выгод в новом социальном устроении или же просто за выживание. Эти противоречия усиливаются, накладываясь на разнородность социальной среды.

Основное исходное противоречие - наложение и столкновение крайне несходных типов социокульт. устроения. Общность и сис-ма взаим-вия, возникающие на основе коммунитарных связей и оформляемые сакрализованными нормами, моральными ориентациями и смыслами, объединяющими ритуалами и авторитетами, утрачивают свое прежнее значение и сталкиваются с новым типом социальных отношений, основанных на товарно-денежных связях., Сосуществование и взаимодействие различных экономических, социальных, культурных компонентов, не сводимых в единую систему регуляции - это многоукладность приводит к значительной дробности общества, совмещающего традиционные, современные и переходные элементы в самых разных сочетаниях и вариациях. Многоукладность - важная определяющая черта как социально-экономической; так и социокультурной жизни, что означает далеко идущее изменение всей системы духовного производства. Противоречия: I. Столкновение традиций и совр-ти, II. Столкновение между привносимой западными социокульт. и полит. принципами, приспособленными к развитой буржуазной цив-ции, и собственным достоянием III. Столкновение между стремлением к переменам, и к стабильности.

Сельская культура — это культура села, деревни, создателями и носителями которой являются крестьяне.

Остальное сельское население, в которое входят горожане-дачники, сельчане, работающие в городе, и служащие, работающие на селе, не является частью сельской культуры.

Эта культура обладает рядом отличительных признаков.

Отличительные признаки сельской культуры

Во-первых, неравномерная загруженность трудом в течение года, что проявляется в сверхнапряжении в весенне-летний и осенний периоды и минимальной занятости зимой.

Во-вторых, у крестьян выстраиваются специфические доверительно личные взаимоотношения, вытесняющие все другие формы межличностных отношений. При этом общение происходит во внешне грубоватой форме, часто на «ты» и по имени. Это объясняется тем, что вся жизнь человека в деревне проходит на глазах у односельчан. Постепенно формируется дух сплоченной закрытой общины, где «все за одного и один за всех», принято помогать друг другу

В-третьих, местные слухи и сплетни играют ведущую роль в процессе информационного обмена в жизни деревни. Для местных жителей они гораздо важнее, чем любая информация о внешних событиях, которой обязательно дается местная интерпретация.

В-четвертых, практически всем жителям деревни присущ ограниченный жизненный опыт, так как они редко покидают свою деревню, а их жизнь небогата событиями. Локальная замкнутость сельской культуры формирует особый менталитет сельчанина, который не понимает быстро меняющейся городской жизни. Она же обусловливает ограниченность культурного выбора — недоступность для сельчан многих видов культурной деятельности, существующих у горожан. Они не могут посещать музеи, театры, художественные выставки, рестораны, ночные клубы и т.п. Результатом становится невозможность формирования у сельчан, особенно молодежи, развитого культурного вкуса и разносторонних потребностей.

Городская культура — это культура крупных и средних несельскохозяйственных поселений, обычно крупных индустриальных и административных центров.

Чем выше степень урбанизации поселения и крупнее его масштабы, тем больше он отличается по своему культурному облику от села и сельской культуры. Для всех городских поселений не существует единого типа культуры. Города различаются не только географическим и геополитическим (ближе к Европе или Японии) положением, но масштабами и численностью населения (жизнь в многомиллионных мегаполисах типа Москвы или Санкт-Петербурга существенно отличается от жизни 200-300-тысячных городов с полупровинциальным укладом жизни). Города также различаются специализацией: есть текстильные города (Иваново), шахтерские (Кемерово), автомобильной промышленности (Тольятти), «наукограды» (Дубна, Обнинск), города-курорты (Сочи), «военные городки» — базы морского флота и сухопутных гарнизонов, религиозные центры (Сергиев Посад) и т.п.

Естественно, что в городах каждого типа свой уклад и тип культуры. Тем не менее есть некоторые общие черты городской культуры.

Общие черты городской культуры:

• Во-первых, высокая плотность застройки городской территории; наличие большого числа транспортных магистралей.

• Во-вторых, в культурном пространстве города множество учреждений досуга, быта и культуры.

• В-третьих, человека в городе окружают незнакомые люди, благодаря чему он чувствует себя свободным и раскованным и в то же время получает возможность создавать или выбирать круг общения по интересам. Такая анонимность социальных отношений создает эффект одиночества в толпе, когда человек может долго ни с кем не общаться, ограничиваясь телефонным и звонками или общением в сети вместо личного общения.

• В-четвертых, жизнь в городе порождает высокие психические нагрузки из-за больших затрат времени на дорогу и стояние в очередях, равномерного труда и просто постоянного нахождения в толпе.

• В-пятых, неблагоприятная экологическая ситуация в городах приводит к ослаблению здоровья горожан, необходимости занятий оздоровлением и лечением, а также к увлечению садами и огородами. Очень многие горожане сегодня имеют дачные участки.

Варианты взаимодействия традиций и современности:

Симбиоз, при котором поддерживается относительно независимое сосуществование традиций и современности в различных сферах общественной деятельности. Это приводит к возникновению анклавов современной жизни, окруженных со все сторон морем традиционности. Одни элементы общества развиваются динамично и вполне сопоставимы с мировым уровнем, другие отстают в своем развитии, содержат в себе архаичные черты. Наряду с современным университетским образованием и научными центрами значительная часть населения страны может оставаться неграмотной и придерживаться традиционных мифологических и религиозных взглядов. Космическая или информационная технология может соседствовать с примитивными ремеслами. С одной стороны, идет процесс постепенной модернизации уклада жизни городских средних слоев, что означает рост урбанизации, расширение образования, появление новых профессий, активизацию политической жизни, развитие средств массовой информации. Но с другой стороны, значительная часть населения города и деревни погружена в традиционные уклады, постоянно воспроизводимые низкими технологиями и демографическим ростом.

Модернизация симбиозного типа характерна для колониальных систем, в которых введение новых элементов осуществлялось иностранными властями, исходя из интересов метрополий. Такая модернизация затрагивала обычно лишь отрасли, связанные с поставкой сырья и сельхозпродуктов в центры капитализма. В идеологическом плане оправданием такой политики служили европоцентристские установки, в соответствии с которыми прогресс мыслился как проникновение европейской цивилизации во все регионы мира, как приобщение покоренных народов к достижениям западной культуры.

2. Второй вариант модернизации - это конфликт между традиционной и современной культурами. В этом случае результатом модернизации является слабая адоптация к техническим достижениям Запада. При этом происходит потеря традиционной культуры без обретения современной. Такая ситуация характерна для некоторых стран африканского региона. Традиционное общество может просто разрушиться, деградировать, так и не став современным. Обостряются этнические, религиозные, классовые конфликты. Возникает угроза дезинтеграции общества.

3. Третья тенденция модернизации - это синтез как взаимодействие, органическое соединение традиций и современности. Синтез имеет место в том случае, если социокультурная система осваивает достижения других культур в тех сферах, которые в ней самой развиты недостаточно. Но при этом она сохраняет свою исходную основу, самобытность и определенность, способность к поддержанию целостности и устойчивости. Этим синтез отличается от симбиоза, при котором в значительной мере сохраняется автономность, независимость, обособленность собственных и заимствованных элементов культуры, и это может порождать недоверие и конфликты между ними. В качестве образца плодотворного соединения собственных национальных и модернистских компонентов можно привести Японию и ряд других стран Восточной и Юго-Восточной Азии: Южную Корею, Тайвань, Гонконг, Сингапур, Малайзию. Подобные тенденции имеют место и в других странах Азии и Латинской Америки, хотя далеко не везде они оказываются преобладающими.

Япония демонстрирует завидное умение сочетать традиции с запросами сегодняшнего дня. Для японцев очень важен фактор лояльности и личной преданности служащих той или иной фирме. Сотрудники называют фирму "мой дом", "моя семья". В современной Японии в фирму вступают лишь раз (только один выбор) и остаются в ней до старости. Японских служащих называют "самураи с портфелями". Эта ярко выраженная корпоративность и преданность корпорации в лице ее вождя уходит корнями в японские традиции, восходит к кодексу чести самураев. Такие черты японского национального характера, как трудолюбие, вежливость, церемонии (например, чайная), воспитанное веками дзэн-буддистской тренировки стремление к сосредоточенности, сдержанности, внутреннему самоуважению - все это в полной мере проявляется и в условиях современной Японии. Таким образом, в Японии процесс модернизации протекает в достаточно оптимальной форме.

МАРГИНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА   (фр. marginal — побочный, на полях, и лат. Cultura — возделывание, воспитание, образование,- развитие) — пограничная, переходная культура, возникающая на грани культурно-исторических эпох, мировоззрений, языков, этнических культур или субкультур.

Традиционализм неизменно отказывается признать реальность перемен. изменения должны носить характер только частичного улучшения прежних стр-р, усиливать прежние ориентации, которые сами по себе обладают абстрактной ценностью, и лишь «небрежность» верующих не дает им возможности осуществиться. Соц. беды и конфликты традиционалисты приписывают «духовному распаду», т.е. забвению ортодоксальных норм и ценностей, а также отходу верующих от прежних религиозных структур.

Фундаментализм: возрождение истинной религии, в кот-ой разрешены все социальные конф-ты и воплощены идеи общего блага, единства и равенства. Однако на самом деле речь идет об оживлении лишь одного из религ. вариантов, кот-ый в прошлом питал хилиастические (провозглашавшие веру в осуществление утопического идеала справедливости до наступления эсхатологического конца мира), мессианские (верящие в мессию - ниспосланного Богом спасителя рода человеческого) и сектантские движения и который теперь приобретает подчас огромную убеждающую силу.

Реформаторский подход заключался прежде всего в установлении более активных отношений между человеком и божественным порядком. Вместо исчезающее малой величины перед лицом абсолюта человек обретал способность проявлять свою волю и достигать поставленных целей. Поклонение Богу как высшей силе сохранялось, но человек представал уже не как слепое орудие в его руках. Ему давалось право выбора; и он должен был сделать правильный выбор, стремясь к выполнению завета самосовершенствования.

ВЕСТЕРНИЗАЦИЯ (от англ. west-запад)-термин, означающий перенос структур, технологий и образа жизни западных (европейских) обществ в незападные.

    Инициаторами вестернизации других стран были страны Западной Европы, она проходила преимущественно в форме колонизации. Западные ценности и структуры часто навязывались силой, т. к. у местного населения не было стимулов приобщаться к западному образу жизни.

Вестернизация как важнейшая и невиданная трансформация несла другим народам коренные изменения в политике, социальной сфере, экономике, культуре. Запад не считался с отсутствием готовности и склонности народов вестернизируемых стран к таким переменам. Капитализм превратил историю во всемирную. Общность судеб человечества могла быть описана с началом вестернизации не в виде абстрактного сходства или общего, закона развития, а как реальное проникновение обществ современного типа в традиционные.

Наиболее распространенной реакцией на вестернизацию было сопротивление, а на более позднем этапе, по мере осознания преимуществ западного образа жизни сопротивление сменилось попытками идти по западному пути, но без насилия, своими темпами, в условиях изоляции, диктатуры или авторитарной власти. Россия и Оттоманская империя прошли этот путь от первоначального сопротивления до проведения контролируемой вестернизации.

15.10 В индустриальном обществе тип социальности представлен вещными отношениями, где преобладает накопленный капитал над живым трудом, а человек является носителем труда. Отношения же в других сферах общества воспринимаются через товарно-денежные отношения. На функционировании духовной жизни этот тип социальности сказывается следующим образом.  

1.Техника и технология индустриального общества оказывают воздействие на человека как активного преобразователя природы. Эта господствующая установка позволяла через влияние материальных факторов преобразовывать мир, где техника часто представала главной движущей силой.  

2.Восприятие мира человеком формируется с точки зрения функциональной предметности, где форма и структура предмета определяют его функцию.  

3.Доминирует массовость производства, где основными показателями являются количественный рост, объемы, размеры и т.п. Главенствует лозунг: не важно, на что и как израсходованы средства, главное — рост любой ценой.  

4.Стандартизация жизни: единые требования к товару, рабочей силе, органам управления и т.д.  

5.Высокая энергоемкость производства и в целом жизнедеятельности общества; потребление энергии является критерием уровня жизни.  

6.Существенное влияние техники на восприятие человеком времени: не оглядываясь в прошлое, скорейшее его преодоление и быстрейшее продвижение вперед; эстетика мировосприятия на уровне преклонения перед скоростью, мощью, масштабностью и т.п.  7.Создание новых коммуникационных технологий, позволяющих преодолеть барьер, разделяющий пространства.  

8.Формирование новых моделей мышления, связанных с уменьшением воздействия гуманистических, гуманитарных принципов перед естественнонаучными.

С данными тенденциями соотносятся функциональные ценности, прежде всего, добродетель и успех, где культура воспринимается как достижимая цель. На уровне массовой культуры человек вырывается наверх и иногда достигает вершины. Но сохраняется противоречие между должным и сущим, что, например, иллюстрирует произведение М. Пьюзо «Крестный отец», где показано двойственное отношение к незаконным путям достижения успеха. Достичь успеха можно любыми средствами, сохранив при этом добропорядочность. В качественно новых формах реализуется ценность индивидуализма, где на первый план выдвигаются права и свободы личности, равенство возможностей, которые имеют свои границы в рамках правовой системы. Тесно взаимосвязаны между собой активность, труд, потребительство, где человек является и производителем, и потребителем. Универсализм способствовал формированию представлений в обществе об универсальности образа жизни. Всеобщая вера в прогресс опиралась на лозунг: все новое лучше старого. И, соответственно, доминировало уважение к науке и технике, от которых ожидали скорейшего решения экономических, экологических, социальных проблем. Распространение всеобщего образования обеспечило перемещение значительного количества социальных групп и, соответственно, их культурное сближение не только по горизонтали, но и по вертикали социального взаимодействия. Но одновременно с этими, в общем позитивными явлениями, в жизнедеятельности индустриального общества проявлялись противоположные тенденции. Прежде всего, речь идет о социальном и духовном отчуждении человека. В культуре индустриального общества, в отличие от традиционной патриархальной культуры, доминировала тенденция деления времени на производственную деятельность и досуг, где, как предполагалось, человек мог реализовать свои индивидуальные начала. Но не каждому это удавалось, что приводило к срывам в трудовых ориентациях и антитехницистским настроениям. Такое состояние потребовало введения культурных регуляторов в форме массовой культуры, функции которой можно сформулировать следующим образом: во-первых, обеспечение расширенного потребления, то есть массовая культура формирует стили и формы потребления, на которые ориентирована вся производительная сфера; во-вторых, адаптация индивида к новому культурному типу, то есть человек овладевает соответствующими стилями жизни, учится адекватно реагировать на непредвиденные ситуации, формирует такие качества как индивидуальный успех, догадливость, изворотливость, умение опередить конкурента и т.п.; в-третьих, компенсирующая функция, то есть отвлечение человека от концентрации собственных усилий на каком-то одном объекте деятельности; в-четвертых, манипулирующая, то есть формирование, управление. Распространение массовой культуры осуществляется при помощи разнообразных форм, способов, средств. Б. Колониализм-подчинение более отсталых стран с целью эксплуатации их ресурсов, в которых нуждалась промышленная метрополия. Это явление получило название «колониализма» что привело к широкомасштабным движениям национального освобождения.

В, Антагонизм чел-ка и техники. Чем выше поднималась техницистская волна, тем ожесточеннее становилось противодействие ей. Антитехницистские, антисциентистские движения, весьма разнородные в своих позициях - от субъективистских и анархоиндивидуалистич. концепций до религиозно-мистических, пытавшихся возродить те или иные формы спиритуалистического сознания.

Секуляризация означает обмирщение: то, что было принадлежностью веры и церкви, становится со временем от них независимым, светским. В истории Европы это коснулось поначалу власти духовенства и церковной собственности, а позже, начиная с эпохи Просвещения, этот процесс распространился и на духовную сферу, культуру.

Форм-е новых хоз. отн-ний означало значит. интенсивность контактов между людьми; что требовало установления общих норм и правил, а также и общего языка как важнейшего средства коммуникаций. Развитие произв-ва означало введение все более сложных техн-гий, что было невозможно без определен. минимума народного образования. Эти же технологий требовали более точных и многообразных знаний об обществе и производстве. Эти социальные требования привели к следующим важным изменениям в культуре: Рост просвещения. В принципе всякая мировая религия в классическом состоянии может обходиться сравнительно небольшой образовательной элитой, умеющей читать и интерпретировать священные тексты и некоторый объем преданий, применять канонические законы для регуляции отношений между верующими. Рост горизон. соц. мобильности, т. е. перемещение населения межу городом и деревней и разными районами, сближает различные группы населения. Вместе с тем происходит и культ. сближение по вертикали, так как слои, имеющие разное имуществен. положение, тем не менее общаются в рамках одной и той же проф. деят-ти. Носителем единых нац. языков становится не только религ. кул-ра, но и худож-ная. Просветительство и реализм постепенно перенимают у духовной литературы функции социализации, выработки ценностных ориентаций.

Просвещение способствовало устранению многих средневековых пережитков в сфере права, судопроизводства, в религии, искусстве; морали, политической культуре. Оно привело к постепенной демократизации общества, так как все более широкие слои населения пользовались правовой защитой, приобрели возможность участия в гражданской жизни, могли приобщаться к достижениям общей культуры.

Формирование национальной кул-ры. Нации складываются в ходе утверждения в обществе сетей коммуникации как в хозяйственной и полит., так и в культ. сферах. Утверждение хоз. рационализма и прагматизма вело к ослаблению влияния универсалистских духовных принципа, носителем кот-ых выступали мировые религии в сложившемся интегративном варианте. Секуляризация общественного сознания неизбежно сопровождается ростом национализма. Утверждение национального единства означало сглаживание внутренних различий и барьеров, но одновременно это приводило к напряженному соперничеству и конфликтам между государствами-нациями, которые сопровождались жестокими войнами. «Век Просвещения» превратился в век национализма и межнациональных войн». В ХХ в. межнациональные войны переросли в две мировые войны

Разделение труда в классовом обществе отделило воспитание, образование и досуг от сферы труда. Это позволило развиваться науке, технике, искусству, классические образцы которого стали общечеловеческим достоянием.

К основным составляющим массовой культуры относят:

• информационную индустрию — прессу, телевизионные новости, ток-шоу и т.д., разъясняющие происходящие события понятным языком. Массовая культура первоначально формировалась именно в сфере информационной индустрии — «желтой прессе» XIX — начала XX в. Время показало высокую эффективность средств массовой коммуникации в процессе манипулирования общественным мнением;

• индустрию досуга — фильмы, развлекательную литературу, эстрадный юмор с максимально упрошенным содержанием, поп-музыку и т.д.;

• систему формирования массового потребления, центром которой являются реклама и мода. Потребление здесь представлено в виде безостановочного процесса и важнейшей цели существования человека;

• тиражируемую мифологию - от мифа об «американской мечте», где нищие превращаются в миллионеров, до мифов о «национальной исключительности» и особых добродетелях того или иного народа по сравнению с другими.

КРИЗИС КЛАССИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Кризис охватывает как секулярно-просветительские направления худ. кул-ры или фил-фии, так и религ. формы духовности. Лит-ра и иск-во критического реализма в значительной степени было ориентировано на менталитет слоев, вошедших в эти отношения или так или иначе к ним примыкавших. Для остального населения смыслы, нормы и ориентации по-пpeжнему поставляла церковь. А народная кул-ра, если и сохранялась, то в сильно ослабленном состоянии, как остатки мифологически- магического пласта прежней культуры. Массовая культура: В соц. плане масс. кул-ра связана с необратимыми процессами урбанизации и тем разрывом трад. форм социальности, патриархальных связей между людьми и поколениями, которые до той поры обеспечивали устойчивые локальные мирки с привычными ориентациями, дополняемые религиозными ценностями. В растущей степени церковь оказывалась бессильной дать надежную ориентацию в условиях резко усложнившейся жизни.

15.11 Культура постиндустриального общества, в отличие от культуры индустриального общества, развивается еще более динамично. Философский анализ наиболее существенных тенденций позволяет говорить о том, что этот переход делает мир все более взаимосвязанным. «Обычно с XXI веком связывают дальнейший научно-технический прогресс, и, прежде всего, освоение космоса, развитие биотехнологий, создание роботов. Однако главные прорывы прогресса и знаний в будущем веке произойдут не столько вследствие НТП, сколько благодаря расширяющемуся пониманию того, что означает быть человеком»2. Переход от форсированного технологического развития к передовым технологиям требует нового качества трудовых ресурсов и их способности к инновациям. Культура постиндустриального общества способствует преобразованию способов проведения свободного времени. Это связано, в первую очередь, с тем, что искусство пытается конкурировать со спортом в проведении досуга человеком, что влечет за собой изменение привычек времяпрепровождения в рамках одного поколения. Искусство оказывает все большее влияние на образ жизни. Пропаганда в искусстве современного типа личности и стиля жизни в их разнообразии оказывают воздействие на отдельных индивидов, социальные группы, жителей регионов. Ренессанс искусств является существенным фактором экономического развития, не менее значимым является и чисто коммерческий фактор, так как промышленные предприятия, корпорации осознают, что обращение к искусству способствует формированию благоприятного образа и позволяет привлечь потребителей. Переход от иерархических структур к сетевым позволяет формировать новый тип производства. На рынке выше всего ценится новое, поэтому небольшие предприятия получают широкое распространение, так как им легче опробовать и выбросить на рынок принципиально новые технические идеи. Поэтому крупные корпорации создают гибкие децентрализованные организационные структуры, заменяют иерархические системы управления сетевыми, стараются сделать работников причастными целям корпорации. Лозунг кадровой политики: «Высоким технологиям — высокая техника контактов с людьми». На смену принципам жесткой дисциплины фордистско-тейлористской системы приходит постепенное повышение квалификации персонала, увеличение его самостоятельности, закрепление большей ответственности. Благодаря динамичному развитию мировой экономики, коммуникационных систем и международного туризма развитие контактов между жителями различных регионов осуществляется быстрыми темпами, что способствует появлению нового и универсального стиля жизни. Этот стиль основывается на потребительских запросах, которые все более космополитизируют современный мир. Но одновременно существует мощное противодействие единообразию, инородному влиянию, связанное с желанием сохранить специфику национального культурного типа. Тенденция к общему международному стилю жизни и глубинная тенденция к возрождению культурно-языкового национализма не противоречат друг другу, а являются взаимозависимыми. Формирование глобального стиля жизни осуществляется благодаря взаимопроникновению и смешению привычек в отношении предметов потребления, сферы досуга, моды, поскольку эти привычки имеют достаточно поверхностный характер. Угрозу культурным ценностям представляет складывающийся дисбаланс в области культурного обмена. Распространение коммуникационных систем позволяет передавать фундаментальные ценности так же, как и литературу. Развлекательные передачи, сочетающие языковые и образные средства выражения, легко преодолевают границу поверхностной коммуникации и вторгаются в область культурных ценностей. Можно сказать, что чем большее влияние народы мира будут оказывать друг на друга, тем более они будут стремиться к сохранению собственного национально-культурного типа. Одной из самых существенных тенденций является приоритет личности. Именно личности изменяют себя прежде, чем пытаются изменить общество. Отдельные личности воздействуют на изменения в обществе не менее эффективно, чем социальные институты. «Культура рекомендуется сегодня как ключ к инновациям и общественному развитию, она облегчает введение новой техники и ее общественное “признание”, способствует международному обмену и взаимопониманию. Культура, как говорится, должна быть через посредство всех социальных индикаторов и показателей роста последним критерием общественного развития… Культура более ресурсосберегаема, чем другие потребители свободного времени, например определенные виды спорта или материальное потребление»3. Экономические и политические реформы в постиндустриальном обществе уже не так эффективны. Поэтому важно умение обращать внимание на философский аспект жизненных процессов, явлений, с которыми сталкивается в повседневной практике каждый человек. А это требует не столько высокой теоретической подготовки, хотя это конечно важно, сколько искусства применять философский анализ к реальной действительности, с философских позиций трактовать факты и конкретные явления. В то же время, методологическое значение философских категорий как универсальных, предельно абстрактных понятий, ограничивает возможности использовать конкретные примеры из повседневности. Часто бывает так, что возникает противоречие: либо предельное абстрагирование, либо сведение к частностям, которые иллюстрируются категориями философии. Это действительно сложная задача: умение сочетать философские категории, имеющие общеметодологическое значение для науки и практики с конкретной действительностью, которую они призваны объяснить. Но в этом и состоит разумное сочетание науки и искусства в процессе философствования. Новейш. виды произв-ва: электроника и инф-ка, космич. произв-во, биотехнология, произв-во услуг и индустрия кул-ры, приводят к качест. изм-ю совокупной системы производства. Они создают новое отн-е общ-ва к природе, так как более приспособлены к треб-ям экологич. безопасности. Они дают возможность уменьшения роли тяжелой промыш-ти и масс. произв-ва, создавая тенденции его перемещения в менее развитые страны, разукрупнения и диверсификации. Новые виды электрон. и информ. произв-ва ориентируются на мелкие серии, требуют высококвалифицированного труда и высоких затрат на оборудование и исследования. Произв-во становится наукоемким, а наука превращается в ведущую производ. силу.

Изменяются и ритмы жизнедеятельности, кот-ые раньше навязывались машинами. Результат — повышение производ-ти труда и антропологизация произв-ва, а вместе с тем — расширение возможностей для повышения квалификации. Значительно расширяется экон-ка услуг, что приводит и к изменению потребит. привычек: супермаркеты открыты всю ночь, меняется «график» семейной жизни, распорядок дня. Техника стала учитывать органические потребности человека, и важное значение приобрел технический дизайн. Разрастание сферы «произв-ва чел-ка» приводит к далеко идущей трансформации самого типа совокупного произв-ва. Рыноч. отн-ия в этой приоритетной сфере отходят на второй план, уступая место новым социокульт. факторам: интеллект., творч. и соц. потенциалу личности. Происходит перераспр-ие расходов на матер. произв-во в пользу науки, образ-ия, соц. обеспечения, здравоохр-ия и рекреации. Основные изменения:

1. Замена стандартизации многообразием и плюрализмом, которые Порождаются Новыми Типами Производства, влияют на потребление. полит. поведение, религ. жизнь, худ. вкусы, соотношение этнич. элементов, моду, формы семьи. 2. Не только в произв-ве или в пол-ке, но и в кул-ре ведущим принципом стала децентрализация структурных и индустриальных связей. Удельный вес столиц падает в пользу многочисленных периферийных» центров и даже бывшей «глубокой провинции», которая может не только порождать «самородков», но и вмещать в себя научные центры, университеты. 3. Минимизация все более доминирует над максимизацией, выражавшейся в ставке на увеличенные размеры производства, количественные показатели в технике или уровне жизни. Происходит сокращение размеров предприятий или машин, точность деталей заменяет количество продукции. 4. Падение статуса бюрократизации и иерархизации общ-ва, основанных на поддержании устойчивых и стандартизированных уровней и единиц регуляции, в пользу полифункциональных ячеек, связанных во временные структуры, имеющие целевую и ситуативную связь. Широкая информатизация общества приводит к тому, что прежнее вертикальное деление общ-ва все больше замещается на горизонтальное взаимодействие между самодеятельными группами. 5. Сокращаются рамки стандартизации в пользу разнообразия, что способствует освоению произв-вом, полит. и культурой локальной специфики. Цив-ция «новой волны» не будет пренебрегать религией, культурой, экологией, сложившимися структурами в угоду единым экономическим моделям. 6. все большее знач. приобретает «чел. капитал», т.е. подготовленные кадры, владеющие современными технологиями, прежде всего «интеллект. технологиями» информатики.

Процесс диф-ции охватил и общ.-полит. жизнь. Это выражается не т-ко в росте кол-ва полит. партий, так как обычно полит. сис-ма оказывается достаточно гибкой, чтобы адаптироваться к новым треб-ям. Постмодернизм «освобождает» чел-ка от внешней регулирующей силы как в эк-ке, пол-ке, в кул-ре. В новой конструкции снимается «принудительность» прежде всего культ. достояния, дискредитируется идея самодостаточности культуры как высшего выражения ценностей и смысла бытия. Отвергаются не только идеалы, но и сам принцип сохранения культ. наследия и самобытности кул-ры как некой устойчивой и определённой сис-мы, основанной на накоплении, усложнении и иерархической организации культурного пространства; утверждает равноценность различных культурных моделей, отвергает различие между центром и периферией, ликвидирует статусную иерархию.

Неприятие негат. посл-вий постиндуст. общ-ва порождает движения контркультуры. Альтернатив. движения выступают как практич. критика совр. общест. сис-м за самост. участие каждого сторонника такого движения, налаживание постоянных форм солидарности, предполагающей уважение к внутр. свободе и плюрализму мнений, за новые формы кооперации в труде и чел. отн-ях, осмысленное соединение труда и досуга, пренебрежит. отн-ие к матер. успеху, вещизму и чрезмерному потребит-ву.

Альтернатив. формы жизнеустр-ва:

1. Экологические движения. 2. Утопические коммуны, построенные на прин-пах общего бюджета, отрицания парной семьи, коллективном воспитании детей. 3. Организации, возникающие на основе различных импортированных восточных мистических учений (дзэн-буддисты, общества трансцендентной медитации, группы йоги). 4. Авангардные течения, связанные с поклонением музыкально-эстрадным типам массовой культуры.

В среде контркультуры возникают позит. напр-ия: в защиту окруж. среды (движение «зеленых»), за демилитаризацию и дебюрократизацию общ-ва, за создание более чел. отн-ний между людьми, гуманизацию образ-ния и воспитания, внедрение более ЗОЖ, питания. В противовес экстенсивному наращиванию потребления сторонники альтернативных культ. ориентаций особое знач. придают качеству, экологич. чистоте, безоп-ти для здоровья потребляемых продуктов.

Глобализация резко обострила проблему национально-культурной идентичности. Как показывает практика и результаты многочисленных социо­логических исследований, индивид, не идентифицирующий себя ни с цивилизаций, в рамках которой разворачивается его деятельность, ни с культурой той нации, к которой он принадлежит по факту своего рождения, ни с той точкой географического пространства, называемой "малой родиной", ни с тем периодом времени, который обозначается как определенная историческая эпоха, оказывается вне системы сложившихся связей и отношений, сформировавшихся в данном социуме в процессе его исторического развития. Он пре­вращается в автономного субъекта, отличительной чертой которого, если использовать термин Г. Федотова, является "отщепенчество".2Появление значительного числа личностей, утративших представ­ление о своей национально-культурной принадлежности, приводит к дестабилизации общественной системы, резко повышает уровень социальной напряженности, ставит под вопрос способность той или иной страны сохранять свой суверенитет и территориальную целостность, противостоять давлению как извне, так и изнутри, на­ходить необходимые ресурсы и эффективно их использовать в кон­фликтных ситуациях, которые сплошь и рядом возникают между различными странами, народами и государствами.

(((((Фундаментали́зм (от лат. Fundamentum — основание) — собирательное наименование крайнеконсервативных философских, моральных и социальных течений. Фундаментализм часто является реакцией на протекающие в современном обществе процессы глобализации исекуляризации. Одним из вариантов данного течения является религиозный фундаментализм.

В качестве одной из основных своих задач религиозный фундаментализм рассматривает возвращение религиозным структурам господствующих позиций в обществе^[1][2][3][4]. Основными его идеологическими положениями являются необходимость строгого следования предписаниям, установленным в религиозных священных книгах, недопустимость критики, либо либерального толкования указанных текстов.)))))

16.СМО

16.1система МО

Системный подход начинает применяться в науке о МО с сер50х гг 20в. Основоположником системной теории чаще всего называют Л.фон Берталанфи, а в применении к соц-полит наукам системный подход получил развитие в работах Парсонса и Истона. Исходным для системной теории явл само понятие система (Берталанфи) – сов-ть элементов находящихся во взаимод друг с другом.

Система МО имеет некоторые особенности: 1) она относится к типу социальных систем, т.е. является открытой и слабоорганизационной. Пространственные границы международн-х систем чаще всего носят условный характер. 2) основные элементы системы МО представлены социальными общностями, группами и отдельными индивидами (т.е. определяющие факторы МС связаны с понятиями выбор, мотивация, восприятие). 3) системы МО являются политическими отношениями, поэтому основой глобальной МС является система межгосударственных отношений. 4) МС характеризуется отсутствием верховной власти и плюрализмом суверенитетов, следовательно МС свойственна низкая степень внешней и внутренней централизацией.

Существует несколько типологий систем МО. Распространенной является типология, где главной характеристикой является пространственно-географическая составляющая (общепланетарные МС, региональные подсистемы, субрегиональные подсистемы). Планетарная вплоть до 90х гг XXв. Характеризовалась наличием 2х главных конфликтных линий, разделяющих с одной стороны запад и восток, с другой – север и юг. В зав-ти от функционал хар-к системы различают: экономическая, политическая, военно-стратегическая, культурная, социальная, религиозные и т.д.

В полит реализме принято выделять типы междунар систем в зав-ти от кол-ва великих держав или сверхдержав которые в них сущ-ют: а)имперская система; б)биполярная система; в)мультиполярная система (3 и более державы); г)равновесная система. Исходя из такого понимания строит свою типологию систем Каплан. Существует 6 типов систем, большинство из которых носит низкий гипотетический характер: 1) система единичного вето, в которой каждый актор располагает возможностью блокировать систему, используя шантаж. В то же время каждый может сопротивляться шантажу. И любое гос-во в этой системе способно себя защитить от противника. 2) (+) система баланса сил (до 20х гг XXв), которая характеризуется мультиполярностью. По мнению Каплана, в рамках такой системы должно существовать не менее 5 великих держав. Иначе система трансформируется в биполярную. 3) (+) гибкая биполярная система. В ней существуют акторы государства и новый тип акторов – союзы и блоки государств, а также универсальные акторы, т.е. международные организации. Биполярная система может существовать в нескольких вариантах: а)когда воля главы коалиции будет навязываться союзникам, система будет иерархизированной и авторитарной, б) если линия блока будет формироваться путем соглашений и договоренностей между союзниками, то система будет характеризоваться отсутствием иерархии. 4) жесткая биполярная система. В ней действуют те же акторы, что и в гибкой, однако оба противостоящих блока будут организованы строго иерархично. В такой системе исчезают неприсоединившиеся и нейтральные гос-ва, а универсальные акторы(междунар орг-ии) играют ограниченную роль, т.к. не в состоянии оказывать давление на тот или иной из блоков. 5) универсальная система. Фактически она соответствует федерации и предполагает значительную степень политической однородности МС и базируется на солидарности национальных акторов и универсального актора. Развита интеграция в политической, экономической и административно-управленческой области. Полномочия принадлежат универсальному актору, он же определяет статус гос-в и выделяет им ресурсы. 6) иерархическая система, которая представляет собой мировое гос-во. Национальные гос-ва в такой системе утрачивают свое значение, становясь простыми территориальными единицами, а любые попытки достижения автономии немедленно присекаются.

Полиа́рхия (др.-греч. πολυαρχία — «многовластие, власть многих») — политическая система, основанная на открытой политическойконкуренции различных групп в борьбе за поддержку избирателей.

полиархия обозначает систему, которая включает следующие семь институтов^[2][3][4]:

1. Выборные государственные должности. Современные демократии являются представительными: согласно основным законам, непосредственный контроль над принятием нормативных актов и политических решений осуществляют избранные гражданами лица.

2. Свободные, честные и регулярно проводимые выборы, в которых имеет право участвовать каждый гражданин (как избиратель и как кандидат), в сочетании с непрерывным открытым политическим соперничеством между гражданами и их объединениями.

3. Отзывчивость правительства. Проводимая политика зависит от результатов выборов и от предпочтений избирателей.

4. Свобода самовыражения. Граждане обладают правом безнаказанно выражать свои мысли, в том числе, критиковать власть, политическую систему, общественно-экономический порядок и преобладающую идеологию.

5. Доступ к альтернативным и независимым источникам информации. Граждане вправе искать и получать информацию от других граждан, из книг, СМИ и т. п. Альтернативные источники информации должны существовать, быть доступны и не подконтрольны какой-либо одной политической группе.

6. Автономия общественных организаций. Граждане вправе учреждать относительно независимые сообщества или организации, в том числе, политические партии.

7. Всеобщий охват гражданства. Каждый постоянно проживающий в стране и подчиняющийся её законам взрослый житель должен обладать всеми правамигражданина.

16.2среда системы МО

Так, основоположник теории систем Людвиг фон Берталанфи определил систему как комплекс взаимодействующих элементов, находящихся в определенных отношениях друг с другом и со средой.

Таким образом, исходным моментом в определении системы является ее сопоставление со средой, т.е. среда - это все то, что не входит в систему, а система - это конечное множество объектов, каким-то образом выделенное из среды. Между средой и системой существует множество взаимных связей, с помощью которых реализуется процесс взаимодействиясреды и системы.

система есть конечное множество элементов и отношений между ними, выделяемое из среды в соответствии с определенной целью, в рамках определенного временного интервала

среда- то, что влияет на систему и с чем она взаимодействует. 2 вида среды: внешняя (окружение системы, вменяющее ей определенные принуждения и ограничения: климат, ландшафт местности, конфигурация границ, полезные ископаемые и т.п. оказывают бесспорное влияние на взаимодействие государств и других авторов международных отношений) и внутр (совокупность принуждений, оказываемая на систему ее элементами: так, заболевание одного из органов может повлечь за собой болезнь всего организма в целом; а деградация исполнительной или законодательной власти может привести к разбалансированию и кризису политической системы)

Различают также социальную среду (совокупность воздействий, происхождение которых связано с существованием человека и общественных отношений) и внесоциальную (многообразие природного окружения, географических особенностей, распределения естественных ресурсов, существующих естественных границ и т.п.). 

Цивилизация - определенная совокупность ценностей, обогащаемых в ходе развития общества, как его социальное и моральное совершенствование. Миссия цивилизации, отмечали французские просветители, состоит в том, чтобы покончить с войнами и завоеваниями, с рабством и нищетой и распространить на мир славную «империю разума». А. Тойнби (1889-1975) отмечал преемственность, наличие единства в различных цивилизациях, представляющих, по его мнению, многочисленные ветви общего древа человеческой истории.

Изменения, происходящие в мире, влекут за собой неизбежные изменения и в понимании термина «цивилизация», содержание которого развивается по мере эволюции отражаемого им обьекта и развития науки. Сегодня понятие цивилизации включает два взаимосвязанных аспекта. В нем концентрируются наиболее значимые явления всемирной истории, единство и многообразие материальной и духовной культуры человеческого общества, его ценностей, образа жизни и труда. Каждый период, каждое общество, нация обладают собственной неповторимой цивилизацией. И в то же время в каждой из них есть элементы, присущие человечеству в целом, причем, по мере развития науки и техники, средств связи и транспорта, экономических, культурных и иных обменов между государствами, народами и частными субъектами, количество этих элементов растет. Понятие цивилизации имеет, таким образом, и общепланетарный характер, своего рода космическое измерение, отражающее уникальность, неповторимость человеческого рода.

многообразные процессы, связанные с присущей современному миру дихотомией единства и плюрализма цивилизаций и культур, составляют социальную («интрасоциетальную») среду, которая оказывает существенное и возрастающее влияние на эволюцию и характер международных отношении. Не меньшее значение имеет внесоциальная, или «экстрасоциетальная» среда, накладьшающая свои ограничения и принуждения на международную систему. Исследования данного аспекта среды международных отношений чаще всего соотносятся с таким понятием, как «геополитика»

Возникновение термина «геополитика» связано с именем шведского профессора и парламентария Рудольфа Челлена (18461922), который, изучая систему управления, имеющую целью создание сильного государства, приходит к выводу (в 1916 г .) о необходимости органического сочетания пяти тесно связанных между собой, взаимовлияющих элементов политики: экономополитики, демополитики, социополитики, кратополитики и геополитики.

Существует узкое и расширительное понимание геополитики. С точки зрения сторонников первого, термином «геополитика» оперируют тогда, когда речь идет о спорах между государствами по поводу территории, причем каждая из сторон апеллирует при этом к истории (см. прим. 16). Однако подобное понимание геополитики становится все более уязвимым в эпоху постиндустриальной революции, когда рушатся практически все традиционные «императивы» «классической геополитики». Современное мировое пространство все труднее характеризовать как только «межгосударственное» с точки зрения способов его раздела, принципов функционирования социальных общностей, ставок и вызовов нынешнего этапа всемирной истории. Представители социологии международных отношений обращают внимание на то, что сегодня из трех главных принципов, на которых базировались классические представления о международных отношениях, территория, суверенитет, безопасность ни один не может больше считаться незыблемым или же полностью адекватным новым реалиям 20 . Феномены массовой миграции людей, потоков капиталов, циркуляции идей, деградации окружающей среды, распространения оружия массового уничтожения и т.п. девальвируют привычные представления о государстве и его безопасности, национальном интересе и политических приоритетах. Еще раньше (в 1962 году) Р. Арон указал на другой важный недостаток «узкого» понимания геополитики его способность легко вырождаться в идеологию (см. прим. 13,с.193).

Вот почему в последние годы все влиятельнее становится гораздо более широкое толкование геополитики как совокупности физических и социальных, материальных и моральных ресурсов государства, составляющих тот потенциал, использование которого (а в некоторых случаях даже просто его наличие) позволяют ему добиваться своих целей на международной арене. 

Следует различать современные и исторические типы цивилизаций, не отрывая их друг от друга.

Современные типы цивилизаций. К числу современных типов цивилизаций относятся национальные и общенациональные, региональные и суперрегиональные, а также мировая цивилизация, имеющая богатый опыт исторического развития. Последняя складывается в областях взаимопересечения локальных цивилизаций. Она представляет общие достижения, стандарты разномасштабных локальных цивилизаций, а также охватывающие эти цивилизации процессы уравновешенной глобализации (технико-технологической, социально-экономической, институционально-политической).

Среди исторических типов цивилизаций можно выделить:

а) сохранившиеся, внутренне трансформировавшиеся цивилизации (Индии, Китая, Западной Европы, России и др.);

б) погребенные историей ассимилированные цивилизации (Месопотамии, Древнего Египта, Древней Греции, Древнего Рима и др.)

Оппозиция севера и юга —эмпирическое деление мира набогатые северные и бедные южные страны. Среднедушевые доходы в 20 наиболее богатых странах мира в 37 раз превышают соответствующий показатель в 20 беднейших странах, причем за последние 40 лет этот разрыв удвоился. Неравенство в уровне развития «глобального Севера» и «глобального Юга» приводит к тому, что основным направлениемтрудовой миграции в мире является миграция с Юга на Север.

Неравенство в уровне развития «глобального Севера» и «глобального Юга» многие исследователи называют в качестве причины роста антиамериканизма и ненависти к западной цивилизации в целом, причины популярности исламского фундаментализма и распространения исламистскоготерроризма.

Разрыв между севером и югом часто наблюдается внутри отдельных стран. Типичные примеры:

• Южный Казахстан и Северный Казахстан.

• Южный Кыргызстан (Ош) и Северный Кыргызстан (Бишкек).

• Северо-Запад России, Урал и остальные регионы Европейской части России.

• Южная Италия и Падания.

• Фландрия и Валлония.

• Каталония, Страна Басков и остальная Испания.

• Новая Англия и юго-восточные штаты США.

Разрыв между северными и южными регионами заметен также в Мексике, Франции, Иракеи т. д. В Южном полушарии «наоборот» эти различия заметны внутри ЮАР, Аргентины, Австралии и т. д.

Кроме контрастов между севером и югом, многие экономисты отмечают различия по линии запад—восток, заметные также внутри некоторых государств (Западная и Восточная Германия, Западная и Восточная Венгрия, Западная Белоруссия, Европейская часть России, СССР и СНГ, где в каждом из случаев сравнение складывается не в пользу востока. Есть и противоположные примеры — Китай, Парагвай, Бразилия, Австралия и Канада, в каждой из этих стран восточная часть более населена и экономически развита.

16.3участники МО

в социологии для обозначения носителей или участников социальных отношении сложилось несколько терминов. Из них наиболее широким по своему содержанию является термин «социальный субъект» индивид группа, класс или общность людей, вступающих между собой в отношения, то есть взаимодействующих друг с другом по поводу и/или при помощи того или иного объекта. Один из основных критериев выделения субъекта это его наделенностъ сознанием и способность к действию. Однако этой слишком общей характеристики недостаточно для исследования тех или иных отдельных видов социальных отношений. Поэтому указанный термин требует конкретизации, результатом которой стали такие категории, как «социальный агент» и «социальный автор» 

в понятии «социальный агент» отражается социальный и культурный контроль системы над индивидами и/или та роль, которую они стремятся (сознательно или бессознательно) играть в соответствии с ожиданиями на социальном статусе агента.

Что касается понятия «социальный автор», то в данном случае речь идёт прежде всего о таком социальном субъекте, который действует и способен своей деятельностью внести те или иные изменения в окружающую среду. 

Б. Рассет и Х. Старр отмечают, что термин «актор» имеет целый ряд достоинств. Во-первых, он отражает широкий спектр взаимодействующих общностей и поэтому является достаточно всеобъемлющим. Во-вторых, используя его, мы делаем акцент на поведении общностей. Тем самым данный термин помогает понять существо общности, которая ведет себя определенным образом, предпринимает такие-то действия. Наконец, в-третьих, он помогает понять то, что разные актеры играют разные роли: некоторые из них занимают авансцену и являются «звездами», тогда как другие остаются не более чем статистами или же членами хоровой группы. И тем не менее, все они участвуют в создании законченного спектакля на мировой сцене

Социальная общность может рассматриваться как международный актор в том случае, если она оказывает определенное влияние на международные отношения, пользуется признанием со стороны государств и их правительств и учитывается ими при выработке внешней политики, а также имеет ту или иную степень автономии при принятии собственных решений . Исходя из этого, становится ясным, что если все акторы являются участниками международных отношений, то не каждый участник может считаться международным актором. 

Гос-во является бесспорным участником МО, основным субъектом международного права. Внешняя политика государств во многом определяет характер международных отношений эпохи; оно оказывает непосредственное влияние на степень свободы и уровень благосостояния индивида, на саму человеческую жизнь. Деятельность и даже существование международных организаций, других участников международных отношений в значительной мере зависит от того, как к ним относятся государства. Кроме того, государство является универсальной формой политической организации человеческих общностей: в настоящее время практически все человечество, за небольшими исключениями, объединено в государства.

Функции государства в его наиболее развитой форме сводятся к поддержанию порядка и безопасности в рамках отделенной границами территории, созданию условий для социального и экономического развития общества, для распределения благ и услуг, поддержанию занятости и удовлетворению основных потребностей населения.

Среди негосударственных участников международных отношений выделяют межправительственные организации (МПО), неправительственные организации (НПО), транснациональные корпорации (ТНК) и другие общественные силы и движения, действующие на мировой арене.

межправительственным организациям (МПО), являются стабильными объединениями государств, основанными на международных договорах, обладающими определенной согласованной компетенцией и постоянными органами. (Наиболее распространенной является классификация МПО по «геополитическому» критерию и в соответствии со сферой и направленностью их деятельности. В первом случае выделяют такие типы межправительственных организаций, как: универсальный (например, ООН или Лига Наций); межрегиональный (например, Организация Исламская Конференция); региональный (например, Латиноамериканская Экономическая Система); субрегиональный (например, Бенилюкс). В соответствии со вторым критерием различают общецелевые (ООН); экономические (ЕАСТ); военно-политические (НАТО); финансовые (МВФ, Всемирный Банк); научные ('Эврика»); технические (Международный Союз Телекоммуникации); или еще более узко специализированные МПО (Международное Бюро Мер и Весов). будучи созданы, подобные организации приобретают определенную автономию по отношению к государствам-учредителям и становятся отчасти неподконтролъными им. Это дает им возможность оказывать постоянное влияние на поведение государств в различных сферах их взаимодействия и в этом смысле играть роль наднационального института.

НПО это, как правило, нетерриториальные образования, ибо их члены не являются суверенными государствами. Они отвечают трем критериям: международный характер состава и целей; частный характер учредительства; добровольный характер деятельности.

НПО  не могут быть представлены как акторы, действующие, говоря словами Г. Моргентау, во имя «интереса, выраженного в терминах власти». В отличие от вторых, их учредителями являются не государства, а профессиональные, религиозные или частные организации, учреждения, институты, и, кроме того, принимаемые ими решения, как правило, не имеют для государств юридической силы. И все же им все чаще удается добиваться выполнения задач, которые они ставят перед собой, и не только в профессиональной, но и в политической области. Это касается и таких задач, которые требуют серьезных уступок со стороны государств, вынужденных в ряде случаев поступаться «священным принципом» национального суверенитета. Так, в последние годы некоторым НПО в частности тем, сферой деятельности которых являются защита прав человека, экологические проблемы или гуманитарная помощь удалось добиться «права на вмешательство во внутренние дела суверенных государств».

Основным «оружием» НПО в сфере международной политики является мобилизация международного общественного мнения, а методом достижения целей оказание давления на межправительственные организации (прежде всего

на ООН) и непосредственно на те или иные государства. Именно так действуют, например, Гринпис, Международная Амнистия, Международная Федерация по Правам Человека.

Немалое влияние на существо и направленность изменений в характере международных взаимодействий оказывают такие специфические неправительственные организации, как транснациональные корпорации (ТНК), которые «подтачивают» национальный суверенитет государств в такой важной сфере общественных отношений, как экономика. Речь идет о предприятиях, учреждениях и организациях, целью которых (в отличие от НПО, охарактеризованных выше) является получение прибыли, и которые действуют, через свои филиалы одновременно в нескольких государствах, в то время как центр управления и решений той или иной ТНК находится в одном из них.

ТНК обладают определенной автономией в своих решениях и деятельности, способны вносить изменения в международные отношения, учитываются государствами в их внешней политике то есть отвечают всем признакам влиятельного международного автора.

В меньшей степени этим признакам отвечают другие участники международных отношений такие, как, например, национальноосвободительные, сепаратистские и ирредентистские движения, мафиозные группировки, террористические организации, региональные и местные администрации, отдельные лица. Часть из них, например национально-освободительные и сепаратистские движения, являются, скорее, международными субъектами в вышеприведенном социологическом (а не юридическом) значении этого термина, то есть они стремятся стать авторами (в данном случае суверенными государствами). С этой целью они добиваются членства или хотя бы статуса наблюдателя в авторитетных межправительственных организациях, считая участие в них важным звеном в обретении статуса международного автора.

Политическая па́ртия (греч. Πολιτική — «искусство управления государством»; лат. pars — «часть») — особая общественная организация (объединение), непосредственно ставящая перед собой задачи овладеть политической властью в государстве или принять в ней участие через своих представителей в органах государственной власти и местного самоуправления. Большинство партий имеют программу - выразитель идеологии партии, перечень её целей и способов их достижения.

Общественные движения (часто используется словосочетание социальные движения) — тип коллективных действий или объединений, внимание которых сосредоточено на конкретных политических или социальных проблемах. Общественным движением называют также организованные коллективные усилия, которые способствуют или препятствуют, вплоть до отмены, социальным изменениям.

Мировое (междунаро́дное соо́бщество) — политический термин, часто употребляемый в работах пополитологии, выступлениях государственных деятелей и вСМИ для обозначения взаимосвязанной системы государств мира. В зависимости от контекста, может указывать на различные группы стран, объединяемые по различным экономическим, политическим и идеологическим характеристикам. Иногда означает существующие международные организации, в первую очередь — ООН, как организацию, объединяющую практически все страны земного шара. Часто применяется в качестве риторического приёма для противопоставления одного государства и его политики группе других государств, называемых в этом контексте «мировым сообществом» (например, «Иран и мировое сообщество» или «Израиль и мировое сообщество»).

Организация Объединенных Наций занимает центральное место в системе межгосударственных организаций, и играет исключительную роль в современном международно-политическом и социальном развитии. В настоящее время ООН занимается самыми важными проблемами  в мире, к которым можно отнести:  1) ликвидация крайней нищеты и голода. Масштабы распространения бедности резко возросли в период перехода к рынку. Две основные причины бедности - резкий экономический спад и сильная дифференциация доходов в переходный период. Безработица членов семьи является еще одной существенной причиной бедности. Благодаря действиям ООН каждый год по несколько процентов бедных самостоятельно покидают эту категорию в течение года в разных странах мира. Из этого следует, что с экономическим ростом появится реальная возможность в кратчайшие сроки сократить уровень бедности в мире.                      2) обеспечение всеобщего начального образования. Традиционно высокое качество образования в странах СНГ находится под угрозой в связи с сокращением объемов государственного финансирования и неэффективным использованием имеющихся ресурсов. Содержание многих сельских школ экономически неоправданно и они не в состоянии обеспечить достойное качество обучения. Новые информационные технологии, такие, как Интернет, могли бы стать решением проблемы для школ, расположенных в сельской местности и отдаленных районах, но Интернет недоступен большинству сельских учащихся и их семьям.                      3) поощрение равенства мужчин и женщин и расширение прав и возможностей женщин.                      4) сокращение детской смертности. Результаты исследований показывают, что недостаточное питание детей также может стать серьезной проблемой во всем мире. Многочисленные данные свидетельствуют о нехватке в питании микроэлементов, таких, как, например, йода. Недорогим и эффективным способом решения этой проблемы могла бы стать йодизация всей пищевой соли.                      5) улучшение охраны материнства.                      6) борьба с ВИЧ/СПИДом, малярией и другими заболеваниями. Основная причина ухудшения здоровья людей - кризис системы здравоохранения, которая по-прежнему строится, главным образом, на стационарных формах лечения, а не на амбулаторных и профилактических методах и пропаганде здорового образа жизни. Состояние здоровья населения связано и с плохим качеством окружающей среды. Также, не решен вопрос обеспечения населения многих стран мира безопасной питьевой водой.                      7) обеспечение экологической устойчивости.Советская система, проводившая курс на ускоренное промышленное развитие страны, оставила после себя «наследство» в виде отходов атомной промышленности и загрязненной окружающей среды, оздоровление которой требует огромных усилий и средств. Прогнозы объемов выбросов и сбросов основных загрязняющих веществ показывают, что загрязненность воздуха в городах по-прежнему останется серьезной проблемой, в то время как загрязнение водного бассейна и качество питьевой воды превратятся в отдаленном будущем в серьезную проблему.                       8) формирование глобального партнёрства в целях развития.          Восемь целей в области развития, сформулированных в Декларации тысячелетия, которые предусматривают достижение различных показателей — от сокращения к 2015 году вдвое масштабов крайней нищеты до прекращения тенденции к распространению ВИЧ/СПИДа к этому же сроку — составляют план действий, согласованный всеми странами мира и всеми ведущими мировыми учреждениями в области развития. Они позволят мобилизовать беспрецедентные усилия по удовлетворению потребностей беднейших слоев населения в мире [2]

16.4 Международный порядок (МП)- это такое устройство международных отношений, которое призвано обеспечить основные потребности международных акторов, создавать и поддерживать условия их существования, безопасность и развития. Фактически международный порядок- это более или менее оптимальное устройство МО.

международный порядок это такое устройство международных (прежде всего, межгосударственных) отношений, которое призвано обеспечить основные потребности государств и других институтов, создавать и поддерживать условия их существования, безопасности и развития.

Одним из главных исследователей проблемы МП является Хоффман. С.Хоффманн делает отправным пунктом своего анализа проблемы международного порядка, его основные измерения характеристики, отражающие эмпирические данные, в которых резюмируются исследования методов создания и поддержания международного порядка .

Наиболее изученным из них является горизонтальное измерение, то есть отношения между главными авторами международных отношений, При этом, если международная система носит в структурном отношении многополюсный характер, то механизмом поддержания в ней порядка является механизм политического равновесия. Что же касается биполярных систем, то и здесь баланс сил выступает главным средством от сползания к беспорядку.

Вертикальное измерение международного порядка представлено отношениями между сильными и слабыми авторами. Именно триумф силы выступает гарантом иерархической и жесткой организации международных отношений и регулирования взаимодействий в рамках империй, являющихся типичным примером доминирования в международной системе вертикального измерения международного порядка. 

Основу функционального измерения международного порядка составляет та роль, которую играют в стабилизации международной жизни различные области международных отношений дипломатия и стратегия поведения авторов, экономические обмены между ними, моральные ценности и политические амбиции лидеров, а также деполитизированная сфера деятельности частных субъектов международных отношений (например, транснациональных обществ деловых людей, ассоциаций ученых, специалистов и т.п.). При этом любой из указанных аспектов функционального измерения может служить как стабилизирующим фактором, то есть фактором поддержания международного порядка, так и источником его дестабилизации и беспорядка (см. прим.4, с.681).

Главное же заключается в том, что во всех измерениях международного порядка основным средством его поддержания на разных этапах исторического развития международных отношений оставалась сила и прежде всего военная. 

В целом наблюдаемые в истории типы международного порядка колеблются в пределах двух классических моделей: модели «состояния войны» и модели «ненадежного мира» или «нарушаемого порядка» (см. прим.4, с.673-675). Согласно первой из них сущностью международных отношений является война или подготовка к ней. Так называемые общие нормы хрупки, временны, они пропорциональны поддерживающей их силе, подчинены преходящему совпадению интересов. Сторонники этой модели (Фукидид, Макиавелли, Гоббс, Руссо, Кант, Гегель) сходятся во мнении, согласно которому в международных отношениях не существует общего разума, который умеривал бы амбиции каждого автора, а есть лишь институциональная рациональность: поиски наилучших средств для особых целей, расчет сил, приводящие не к гегемонии, а к конфликтам. Вместе с тем они расходятся в оценках подобного типа международного порядка, а, следовательно, и путей его преодоления и замены новым, более совершенным.

Что касается второй модели, то она является реакцией на возникновение государств-наций с их принципом суверенности, утрату абсолютного авторитета христианской церкви и римского папы. Международные отношения рассматриваются в ней как среда, в которой имеются силы, способные гарантировать минимум порядка. Такие силы формируются из государств, объединяющихся на основе совместных интересов, которые приводят их к созданию общих правовых норм. Так, с точки зрения Локка, мировая политика не есть состояние войны. В противоположность Гоббсу, он считал, что естественное состояние человека означает не «войну всех против всех», а личную свободу и равенство людей и, кроме того, отсутствие единого союза и общего суверена. Последнее обстоятельство создает возможность злоупотребления, поэтому государство призвано соблюдать и защищать принципы естественного права и ограждать от злоупотребления ими. Для государств является «естественным» признание взаимных обязательств, уважения друг друга и взаимопомощи, война же является продуктом злоупотребления суверенитетом и наносит всеобщий вред. Тем не менее войны практически неизбежны, поэтому международный порядок всегда является ненадежным.

Идея нового международного порядка принимает самые различные концептуальные формы, в многообразии которых можно выделить два основных подхода политологический (с акцентом на правовые аспекты) и социологический. Такое разделение конечно, носит достаточно условный характер, и его значение не должно преувеличиваться.

Сторонники первого подхода исходят из объективной потребности повышения управляемости мира и использования в этих целях существующих интеграционных процессов. Настаивая на необходимости создания международной системы, базирующейся на законности, они указывают на ускоряющееся на наших глазах расширение роли и сфер применения международного права и на повышение значения международных институтов. При этом одни из них, как, например, Г.Х. Шахназаров, считают, что ведущую роль в формировании международного порядка призваны сыграть многочисленные международные организации во главе с Организацией объединенных наций, которая может рассматриваться как зачаток будущего мирового правительства 9 .

Другие, рассматривая создание мировых институтов, управляющих международными экономическими и политическими отношениями, как путь к формированию в отдаленном будущем планетарного правительства, указывают на роль региональных процессов как катализаторов, способных ускорить создание таких институтов. Так, например, почетный генеральный директор Комиссии европейского сообщества К. Лейтон выдвинул модель регионального сотрудничества по образу ЮС. Поддержка и институализация интеграционных процессов не только в Европе, но и в АТР, Африке, Латинской Америке в итоге позволит, по его мнению, создать эффективно функционирующую мировую федерацию под эгидой ООН

Социологический подход, интегрирующий политологический анализ, как уже отмечалось выше, дает возможность широкого и целостного представления проблемы международного порядка, которое позволяет представить его основы в виде определенной системы факторов, и важное место в которой принадлежит факторам социокультурного характера. Элементами такой системы выступают отношения господства, интереса и согласия международных авторов, а также наличие соответствующих механизмов, обеспечивающих функционирование международного порядка и регулирование возникающих в его рамках напряжений и кризисов

Как свидетельствует история, крушение одного типа международного порядка и замена его другим происходит в результате масштабных войн или революций. Своеобразие современного периода состоит в том, что крах международного порядка, сложившегося после 1945 г ., произошел в условиях мирного времени. Вместе с тем мирный характер уходящего международного порядка, как мы видели, был достаточно относительным: во-первых, он не исключал многочисленных региональных вооруженных конфликтов и войн, а во-вторых, постоянной напряженности в отношениях между двумя противостоящими блоками, выступающей как состояние «холодной войны». Последствия ее окончания во многом сходны с последствиями прошлых мировых войн, знаменовавших переход к новому международному порядку: крупномасштабные геополитические сдвига; временная дезориентация в результате потери главного противника как победителей, так и побежденных; перегруппировка сил, коалиций и союзов; вытеснение ряда прежних идеологических стереотипов; смена политических режимов; возникновение новых государств и т.п. Происходит конвульсивная трансформация всей системы сложившихся международных отношений, сопровождающаяся высвобождением политического экстремизма и агрессивного национализма, религиозной нетерпимости, ростом конфликтов на национально-этнической и конфессиональной основе, возрастанием миграционных потоков.

Послевоенный МП характеризуют следующие особенности:1. Четкое разделение мира на две социально- политические системы 2. Образование ООН и ее попытки регулирования МО.

Горизонтальное измерение послевоенного МП характеризуют следующие особенности:1. Децентрализация насилия (региональные конфликты, локальные)…..2. Фрагментация глобальной международной системы и региональных подсистем. 3. Невозможность прямых военных столкновений м/у сверхдержавами.4. возможность переговоров м/у сверхдержавами и противостоящими военными блоками была достаточно ограниченной, т.к. переговоры в условиях существующего МП фактически приводили к весьма ограниченным результатам. 5. Стремление каждой из сверх держав к односторонним преимуществам на периферии глобального равновесия при одновременном взаимном согласии на сохранении раздела мира.

Вертикальное измерение МП характеризуется следующими особенностями: 1. Существовал огромный разрыв м/у мощью сверхдержав и всего остального мира. 2. Возникают новые гос-ва, суверенитет и права, которые защищают ООН и региональные организации. 3. Определенные гос-ва могли претендовать на роль региональных сверхдержав с относительно широкой степенью свободы.

Для функционального измерения послевоенного МП характерно прежде всего выдвижение на передний план деятельности государств и правительств в области экономики.

Идея нового МП принимает самые различные концептуальные формы, во всем многообразии которых можно выделить два основных подхода: политологический и социологический. Социологический подход, отстаивая идею мирового правительства подчеркивает, что его деятельность должно отвечать не только требованиям правительств, но и возрастающим ожиданиям народов. Важными факторами изменений в мире станут неправительственные международные организации и поддерживающие их общественные мнения.

Главная функция МП - это регулирование МО. Кроме того оно выполняет следующие функции: обеспечительную, т.е. побуждает гос-во следовать определенным правилам поведения, охранительную, т.е. обеспечивает законные права и интересы государств. Неотъемлемыми элементами системы МП являются международно- правовые нормы. Они группируются в однородные относительно самостоятельные комплексы, называемые отраслями и институтами МП. Основным и главным источникам МП является международный договор. Другим источникам выступает международный обычай(нигде не зафиксированные, но юридически обязательные правила поведения, которых придерживаются субъекты МП в силу сложившихся традиций.)

16.5постсоветская Россия: мир.статус и нац.интересы

Под внешнеполитическим потенциалом понимают совокупность факторов, которые соответствуют достижению целей внешней политики гос-ва. Фактически внешнеполитический потенциал выражается понятиями сила гос-ва или национальная сила.

Современная РФ утратила часть имевшегося у Советского Союза внешнеполитического потенциала. Это связанно с тем, что политический и экономический кризис в стране негативно сказывается на морально- нравственном климате общества. На сегодняшний день Россия безусловно не может играть прежнюю роль сверхдержавы, поскольку внутри гос-ва не прекращаются междоусобицы. И кроме того, значительная часть населения в силу экономически неблагоприятной ситуации постоянно находится в стрессовом состоянии. Весте с тем, сохранение значительной части советского военного могущества и наличие богатейших природных ресурсов дают основание полагать, что в случае преодоление экономических и политических кризисов Россия способна стать одним из важнейших центров силы в мировой политике. Основным национально- государственным интересам и главное внешне политической задачи России является сохранение своей традиционной глобальной геополитической функции как объединяющий и стабилизирующий силы центра Евразии.

Конкретные задачи российской внешней политики сводятся к следующему: 1.самоутверждение в качестве главного приемника прав и обязанностей Советского Союза и сохранение статуса великой державы. 2.сохранение территориальной целостности РФ на основе учета интересов всех народов и регионов. 3. Обеспечение внешних условий, способствующих свободному включению страны в мировую экономику и политику. 4. Защита экономических, социальных и гуманитарных интересов своих граждан и русской диаспоры на всех территориях бывшего Советского Союза. 5. Сохранение и укрепление оборонного потенциала в пределах необходимых для защиты национальной безопасности страны.

Современная Россия заинтересована в стабильной системе международных отношений, основанная на принципах равноправия, взаимного уважения и взаимовыгодного сотрудничества. Среди приоритетов российской внешней политике находится сохранение и усиление регулирующей роли ООН. Россия выступает за дальнейшее снижение роли фактора силы МО, поскольку считает международное миротворчество действенным инструментам урегулирования вооруженных конфликтов. Особое внимание уделяется обеспечению благоприятных внешних условий для развития национальной экономики. Для этого Россия содействует привлечению иностранных инвистиций, участвует или стремится к участию в международных экономических организациях, а так же поддерживает интересы российского предпринимательства за рубежом. Приоритетом внешней политики РФ в регионе является развитие добрососедских отношений и стратегического партнерства с государствами- участниками СНГ.

Важнейшее значение имеют совместные усилия по урегулированию конфликтов, развитию сотрудничества в сфере безопасности и в борьбе с международным терроризмом. Имеет значение и развитие экономического сотрудничества, включая создание зон свободной торговли на территории СНГ. Традиционно важными являются отношения России со странами Европы. Главной целью в этом направлении является создание стабильной и демократической системы общеевропейской безопасности и сотрудничества. В связи с этим, Россия взаимодействует с важнейшими международными институтами, существующими на европейском континенте(ОБСЕ, ЕЭС,НАТО….).

В отношениях США приоритетным направлением является сотрудничество по проблемам разоружения, контроля над вооружениями и не распространением оружия массового поражения, а так же предотвращения и урегулирования наиболее опасных локальных и региональных конфликтов.

Всевозрастающее значение во внешней политики РФ имеет азиатский регион. В последние годы активизировалось участие России в основных интеграционных структурах Азиатско - Тихоокеанского региона. Важнейшим направлениям российской внешней политики в Азии является развитие дружественных отношений с Китаем и Индией. Главная задача в отношении с Китаем привидение масштабов экономического взаимодействия в соответствии с уровнем политических отношений. На сегодняшний день необходимо отметить, что отношение России со странами африканского континента и государствами Латинской Америки нуждаются в значительном расширении и укреплении.