Система вебера

Макс Вебер классифицировал религии в зависимости от их подхода к спасению души.

С одной стороны, принимается во внимание различия между этим и потусторонними мирами, с другой - между мистицизмом и аскетизмом. Конфуцианство, индуизм, иудаизм и католицизм отличаются друг от друга в зависимости от того, какие из этих особенностей преобладают.

Учение Конфуция предполагает спасение души в нашем, посюстороннем мире. Это мистическое вероучение призывает к созерцанию окружающего мира и достижению гармонии с ним. Индуизм также призывает к созерцанию, но главное в нем - вера в потустороннее перерождение душ.

Иудаизм подчеркивает значение активных действий -строгого ритуала. Окончательная награда воздастся в этой жизни в результате божьей милости или гнева. И наконец, ранние христиане и католики придают главное значение загробной жизни; воскресение Христа - олицетворение веры в загробную жизнь; этот призыв к самопожертвованию, самоотречению овеян духом аскетизма 

* аскетизм — вид духовной практики, преднамеренное самоограничение, самоотвержение, либо исполнение трудных обетов, порой включающий в себя самоистязание. 

* Мистици́зм (от др.-греч. μυστικός — таинственный ^[1]) — философское и богословское учение, а также особый способ понимания и восприятия мира, основанный на эмоциях, интуиции ииррационализме

Р. Белла предложил пятиэтапную классификацию, основу которой составляет степень дифференциации системы религиозных символов: примитивный, архаический, исторический, раннесовременный и современный этап. 1. Примитивная религия исчерпывается двумя символическими формами - ритуалом и мифом. На этом этапе еще не существует религиозной организации. Все присутствующие включаются в религиозное действие на равных: нет ни священнослужителей, ни паствы, ни посредников, ни зрителей. В ритуальном действии участники идентифицируются с мифическими существами, которых они представляют. В рамках примитивной религии появляется, скорее всего, первая форма религиозной специализации - институт шаманства. Шаман чаще всего выступает в роли "целителя", которого приглашают для облегчения страданий, изгнания злых духов. Шаман часто выполняет похоронные ритуалы как лицо, имеющее контакт с миром духов и способное принести пользу духу умершего, а также как-то облегчить переживания участников похорон. 2. В архаической религии ритуал, включенный в упорядоченную систему культа, устанавливает дистанцию между человеком и божеством и создает потребность в особых ритуалах, нацеленных на уменьшение разрыва между людьми и их божествами, прежде всего - посредством жертвоприношений. Понимание космоса с ясно очерченной гранью, отделяющей священное от профанного. Могущественные мифические существа образуют более систематизированный комплекс богов. 3. Важнейшие общие черты исторических религий: идея единого Бога, у которого нет ни придворных, ни родственников и который является единственным творцом и вседержителем мироздания, человек больше не определяется главным образом в терминах того, к какому племени или клану он принадлежит и какому конкретному Богу он служит (человек - существо, способное спастись); религиозное действие, прежде всего - действие, необходимое для спасения; ритуал и жертвоприношение, если и сохраняют важное значение, приобретают новый смысл, речь идет об испорченности самой природы человека; ведущим к спасению идеалом религиозной жизни в исторических религиях является уход из мирской суеты, религиозное удаление от мира. 4. Раннесовременная религия - знаменовала собой сдвиг в сторону посюстороннего мира в качестве главной сферы религиозного действия: спасение надо искать не в бегстве от мира, а в гуще мирской деятельности. Деятельность в миру стала главным средством прославления Бога, тогда как прежде требовалось либо соблюдение закона, либо участие в актах сакральной системы, либо мистические озарения. Между человеком и Богом не должно быть посредников, вера - прямая связь человека с Богом, его индивидуальное отношение со "священным космосом". Церковной иерархии противопоставляется идея "всеобщего священства", отдельным "добрым делам" и соблюдению обрядности - служение всей жизнью и чистотой веры. Наконец, добровольное членство в религиозной общине выражает также сдвиг религиозных верований в сторону большей связи с индивидуальным жизненным опытом: слово Божье обращено к каждому в отдельности и всем вместе, и каждый понимает его по своему разумению. 5. Современная религия - характеризуется возрастающим индивидуализмом: не религиозная организация является носителем веры, а личность, берущая на себя функцию контроля символических систем, интерпретации догм, личность, ответственная за себя и нахождение смысла своей жизни, который не задается и не решается больше просто принадлежностью к религиозной организации.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ЦЕННОСТИ - ценности, обусловленные верой в сверхъестественное и возможностями непосредственного общения с ним, направленные на осуществление высшего смысла жизни человека, не сводимого к его биологическому существованию.  Основная религиозная ценность - вера, которая дает человеку абсолютную уверенность в достижении желаемой цели (спасение души и воскресение вечной жизни). (((свобода выбора веры, вера, терпимость, знание норм, обрядов, сакральное, бог)))

Сакральное - (священное) – сфера бытия, явления или силы, которые наделяются сверхъестественными качествами. Сакральное является объектом поклонения и почитания, оно придает смысл человеческой деятельности. Признаки: обособлено от профанного (мирского), является абсолютной ценностью, использует методы, отличные для познания мирского.

Доктрина – теоретическое построение, лежащее в основе любой религ системы. Догма – яро доктрины, фундаментальное положение данной религии. Религ догмы признаются как непререкаемые истины всеми верующими. Функции религ догм и доктрин: помоют верующим понять священные тексты и осознать свои обязанности как членов общины, нормативная функция- определение модели мышления, полемическая ф. – ограждение веры от ересей, критики со стороны реформаторов, атеистов или других конфессий. Авторитетное обоснование доктрин и догм: апелляция к древним священным текстам (веды), к самооткровению бога (имена пророков), к высказываниям основателей религии (ссылка на Моисея…).

10.3 Религиозная деятельность - деятельность, направленная на удовлетворение религиозных потребностей верующих, распространение религий, религиозное воспитание, проведение богослужений, молитвенных собраний, чтение проповедей, обучение священнослужителей, а также иная деятельность, направленная на организационное и материальное обеспечение культовой практики религиозной организации (издание и распространение религиозной литературы, изготовление и распространение предметов культа, производство облачений для священнослужителей и другая деятельность).

Религиозная деятельность занимает своеобразное место в системе общественной деятельности. Существуют два основных вида религиозной деятельности: внекультовая и культовая. Внекультовая осуществляется в духовной и практической сферах. Духовную внекультовую деятельность образуют разработка религиозных идей, систематизация и интерпретация догматов теологии сочинение богословских произведений и т. д. Разновидностями практической внекультовой деятельности являются производство средств религиозного культа, миссионерство, участие в работе соборов, преподавание богословских дисциплин в учебных заведениях управленческая деятельность в религиозных организациях и институтах, пропаганда религиозных взглядов через печать, радио, телевидение, религиозная пропаганда в семье и в других контактных группах. Следует подчеркнуть, что, как правило, во внекультовую деятельность в большей или меньшей мере проникают и элементы культа.

Культовая деятельность является составной частью религии. Культ представляет собой совокупность символических действий, с помощью которых верующий устанавливает связь со сверхъестественными силами (Богом, духами, демонами и т.д.). ее содержание определяется некими религиозными идеями. Например, крещение – пресечение греховности. Она проявляется в виде религиозного почитания и обрядовых действий, а ее предметом являются некие объекты и силы, осознаваемые в форме религиозных образов.

Цели культовой деятельности:

1. удовлетворение собственно религ потребностей (религ опыт)

2. удовлетворение отдельных нерелигиозных потребностей (эстетич, коммуникатив)

3. изменение психического состояния верующих (достижение состояния умиротворения, нирвана, экстаз)

4. сплочение религ группы

Виды культовой деятельности:

1. магия – совокупность слов и действий, направленных на реальные предметы и явления, якобы обладающие чудодейственными способами, способностью подчинять сверхъестественные силы. Бывает: промысловая, любовная, военная, лечебная…..

2 пропициальный культ – умилостивительный культ. Он направлен на духа или бога, обладающего сознанием и волей. Например, жертвоприношение, молитва, религ обряды, богослужение, некоторые религ праздники.

10.4 Религиозные организации (РО) проявл на опр этапе развитии религ представлений. Предпосылки появления РО возникают в античном мире:

1. профессионализация религ деятельности, это связана с усложнением системы ритуалов, требующих особых специфических знаний

2. разделение труда, обязанностей и ответственности между лицами, осуществляющими культовую деятельность

3. появление культовых зданий, тесно связанных с политич властью. Служба в храме становится привилегированной

4. социокультурная предпосылка: процессы миграции в античном мире приводили к тому, что представители различных этнических групп стремились сохранить свою социокультурную идентичность, стремились к объединению и для возможности удовлетворять религ потребности.

"Харизмой" следует называть качество личности, признаваемое необычайным, благодаря которому она оценивается как одаренная сверхъестественными, сверхчеловеческими или, по меньшей мере, специфически особыми силами и свойствами, не доступными другим людям. Это качество не столько приобретенное, сколько дарованное человеку от природы богом, судьбой. К харизматическим качествам Вебер относит магические способности, пророческий дар, выдающуюся силу духа и слова. Харизмой, по Веберу, обладают герои, полководцы, маги, пророки и провидцы, выдающиеся политики, основатели мировых религий и другие типы (например, Будда, Христос, Магомет, Солон, Ликург, Цезарь…) Источником личной верности харизматическому государю является эмоционально окрашенная вера в его харизму и преданность ей. Такой вождь должен заботиться о своей харизме и постоянно подтверждает ее присутствие. Здесь нет установленных правил, и решения по всем вопросам выносятся иррационально под влияние импульса, интуиции, откровений или личного опыта.

Харизматическое лидерство, по М. Веберу, возникает в критических ситуациях. Со стабилизацией социальной системы оно трансформируется в традиционное или бюрократическое, происходит "рутини-зация харизмы". Авторитет традиционного лидера, согласно М. Веберу опирается на многолетний обычай. Человек обладает "правом на лидерство" благодаря происхождению, принадлежности к элите. Такой тип лидерства характерен для доиндустриального общества. Бюрократическое лидерство присуще индустриальному обществу. Оно возникает в том случае, когда лидером становятся не в силу каких-то особых качеств личности (хотя лидер должен продемонстрировать определенный уровень компетентности), а с помощью законных бюрократических структур. Бюрократическое лидерство обезличено. Среди отмеченных типов лидерства наиболее большой интерес вызывает харизматический. Понятие "харизма" означает "божия благодать". Этот термин применяется к индивиду, который выделяется из среды обыкновенных людей и считается наделенным сверхъестественными, сверхчеловеческими, исключительными способностями. Они рассматриваются как исходящие из божества и на их основе индивид признается лидером. Для этого типа лидерства характерна фанатическая преданность последователей лидеру. Всякое сомнение в его качествах рассматривается как святотатство. В этом М. Вебер усматривает важнейшие отличия этого типа лидерства от бюрократического и традиционного.

Исторически ранние религиозные общности - это общности "витального" типа (семья, род, племя, народ), которые наделяются сакральным характером. Принадлежность к ним переживается как "родство" - единство с теми, кто относится к "своим", и эта принадлежность дает ощущение соприкосновения с основой жизни. Религиозная принадлежность определяется здесь не принадлежностью к какой-то системе веры или специфической религиозной группе, а принадлежностью к данному социальному целому.

Монашеский орден - религиозная организация в католицизме. Главное отличие ордена от других религиозных организаций - наличие особого устава, утвержденного папой римским. Монашеские ордена бывают как мужские, так и женские. Они могут называться орденами, братствами.

Монашеский орден — в католичестве, а с определенного времени и у некоторых протестантов — сообщество монашествующих, члены которого соблюдают общий устав монастыря и приносят торжественные обеты (в отличие от монашеской конгрегации, в которой приносятся лишь простые обеты).

Осн формами РО явл церковь, секта, деноминация, культ

М.Вебер Церковь признаки: формирование иерархии, функций, структуры, ритуалов и традиций, вероисповедание на основе постулатов, догмах; основа религ деятельности – учение, а не откровения, приобщение к церкви может осуществляться на основании факта рождения человека в определенной среде. Э.Трёльч (франкфуртская школа): о характерных чертах церкви: церковь имеет универсальный характер, опирается на широкие слои населения; поддерживает связь с государством и светской властью и проявляет конформизм к существующим порядкам. Для усиления своих позиций в обществе церковь в определенной ситуации может отказаться от каких-то положений религ доктрины или изменить их, приспособив к общественным реалиям (напр, на кострах сейчас не сжигают). Церковь – это бюрократическая организация, имеет сложную структуру, есть признаки соц института: профессиональная подготовка, компетентность служителя церкви может ставиться выше его личностных качеств.

Признаки секты: она более критично относится к мирским порядкам, агрессивна в отстаивании своих убеждений, поведение членов секты строго регламентированы, вступление может быть только добровольным, отступление от учения карается исключением, возможны физические меры; предъявляются высокие требования к религ преданности, нравственным качествам, возглавляет секту не профессионал, а харизматик, секта возникает в результате церковного раскола, главная задача – возвращение к истокам веры

Нибур причины появления секты: приспособление хр-ва к реалиям об-ой жизни исторически приводило к частичному отказу от хр-их ценностей. В рез-те появилась внутр оппозиция стремившаяся вернуться к принципам равенства и справед-ти – так возникали секты. Виды сект в зав-ти от их реакции на неблагоприятную ситуацию:

1.принятие без сопротивления, когда трудности и проблемы связываются с недостатком веры

2.агрессивное сопративление. Его оказывают устойчивые секты сущ-щие длительное время, они выступают за соц перестройство

3.эскализм (бегство, уход) – неприятие об-ва, но без стремления его изменить. Хар-но обесценивание земной жизни и упавание на жизнь после смерти

По мере своего развития секты часто утрачивают свои хар-ные черты и сближаются с церковной орг-цией. Это хар-но для сект которые сущ-ют длительное время. На место харизматика заступает функционер, появл иерархия, вероучения и т.д. Более лояльным становится отн к миру. Такие орг.не претендуют на тесную связь со всеми слоями об-ва, на статус гос религии. Такую орг.между церковью и сектой Нибур наз.деноминацией. В то время как церкви стремятся охватить своим влиянием большинство членов общества, а секты - лишь "избранных", деноминации конкурируют между собой, стремясь привлечь новых членов, не рассчитывая при этом завоевать позиции такого масштаба, как государственные религии.

Смелзер признаки культа – крайняя радикальная форма секты, призывает к радикальному изменению человека и общества. Признаки культа: Безоговорочное подчинение харизматическому лидеру, нет организационной структуры и иерархи, религ фанатизм, крайняя степень эмоциональности, впечатлительности, энтузиазм, культ имеет небольшие размеры и численность, отрицает другие религии, претендует на открытие новой истины, которая открывается для пророка. Культ основывается не на письменных источниках, а на мистическом опыте, на непосредственном общении с лидером, который воспринимается как пророк, мессия, в центре внимания культа проблемы личности, а не соц проблемы.

10.5 Представляется целесообразным понимать под религиозностью социальное качество индивида и группы, выражающееся в совокупности их религиозных свойств (признаков). Это понятие фиксирует определенность религиозных индивидов и групп; они таковы именно в силу данного качества, теряя его, они перестают быть тем, чем являются. Это качество отличает религиозных индивидов и религиозные группы от нерелигиозных.

Религиозность - характеристика сознания и поведения отдельных людей, их групп и общностей, верующих в сверхъестественное и поклоняющихся ему. Религиозность индивида включает в себя религ картину мира, религ деятельность, религ обусловленность соц действий, веру, религ опыт и его эмоциональное переживание.

Степень религиозности – определенный уровень интенсивности проявления различных религиозных свойств индивида.

религия рассматривает в качестве одного из важнейших факторов, формирующих религиозность индивида, религиозную общину. Она представляет собой особую социальную группу, в рамках которой людей объединяют отправление религиозного культа, общность верований. Индивидуальная религиозность питается извне, через механизмы социального влияния — такие, как традиции, институты, обычаи, привычки. В этом ряду стоит и религиозная община.

Религиозность как массовое явление нуждается в социальной опоре, без нее религиозные мотивы поведения ослабевают и затухают. Это относится к такому, например, показателю религиозности, как посещение церкви, участие в соблюдении обрядов, участие в богослужении.

Жизнь в общине способствует соблюдению определенных норм поведения. Люди чаще посещают церковь, когда находят в этом поддержку со стороны тех, с кем постоянно общаются. Если они не получают такой поддержки или она уменьшается, может возникнуть конфликтная ситуация: люди, посещающие церковь, испытывают чувство одиночества, изоляции.

Религиозный индивидуализм, определяющий, что Человек стоит следующим за Богом и не требует никаких посредников характерен для протестантства.

Официальная религия - государственная религия - конституционно-правовой институт, означающий, что определенная церковь признается частью официальной организации государства. При этом государство:  -1- финансирует церковь;  -2- участвует в назначении священников;  -3- утверждает акты, регулирующие внутреннюю деятельность церкви;  -4- признает за церковью право осуществлять негосударственные функции.

Свобода совести стала выражать отношение человека к религии. Оно может выражаться, по крайней мере, в трех вариантах: 1) человек может верить в бога, исповедовать какую-либо религию (свобода вероисповедания); 2) не верить ни в каких богов и относиться к религии нейтрально; и 3) может быть атеистом, т.е. человеком не только не исповедующим никакой религии, но и отрицающим всякое существование бога, и отвергающим любую религию в целом. 

Религиозные типы:

1.Пророк(prophet) - "индивидуальный носитель харизмы" (демонстрируется экстазом, магией), который на основании его (ее) миссии "объявляет религиозную доктрину или божественную заповедь" (Вебер, 1922). Именно "персональный призыв" и персональное открытие  пророка отличает его (ее) от священника - лишь "слуги священной традиции" . Вебер также замечает, что пророки  обычно появлялись не из среды духовенства. Другое существенное различие  касается этического пророчества - объявления Божьей воли (например, Мохаммедом), и показательного пророчества - демонстрации пути к личному спасению (например, Буддой). Согласно Веберу, последнее характерно для Дальнего Востока, а первое - для Ближнего Востока и связано с возникновением концепций персонального, трансцендентального, этического Бога только в этом регионе.

2. Законоучитель - Преподаватель закона Божьего в школе (в Российском государстве до 1917 г.). 

3.учитель этики

Религиозный опыт-опыт соприкосновения с реальностью иного порядка, специфическое эмоц переживание этого опыта. Он включает в себя:

1. ощущение зависимости от высших сил - чувство сотворенности

2. благоговение перед священным

3. чувство единства с сакральным в процессе ритуальной деятельности

4. ощущение присутствия высших преобразующих сил

5. ощущение страха и собственной греховности при соприкосновении с сакральным

6. ощущение невидимого порядка в мире, который придает смысл существования человека или, наоборот, делает его бессмысленным.

Примеры религ опыта: откровения, мистическое видение, пророчество, внутреннее духовное просветление, духовное возрождение.

Другое значение религ опыта – искушенность, опытность в религ жизни, наличие определенных качеств, способостей, навыков. Такой опыт приобретается в результате длительного пребывания в религ среде, упорством, верой в достижение религ целей.

«Многообразие религиозного опыта» (англ. The Varieties of Religious Experience) — книгаамериканского психолога и одного из основателей философского прагматизма Уильяма Джеймса

Ключевой идеей книги стал отказ Джеймса от обсуждения вопросов, связанных с онтологиейрелигиозных и мистических переживаний, вместо чего он перенёс внимание к психологическим проблемам этих переживаний. По словам Джеймса, «психологическая природа религиозного опыта и его философское значение — это, с логической точки зрения, вопросы совершенно разных порядков»^[5]. Данная идея затем многократно использовалась в теоретических построениях, касающихся понимания религиозного, мистического или духовного опыта, в самых разнообразных направлениях психологии — от бихевиористского до трансперсонального

Джеймс выступил категорически против физиологических объяснений религиозных переживаний. Он назвал подобный подход «медицинским материализмом». Поскольку с точки зренияматериализма нет ни одного состояния сознания — ни нормального, ни патологического, — которое не было бы обусловлено каким-нибудь органическим процессом, то, в соответствии с таким подходом, атеистический образ мыслей можно объяснить, к примеру, дисфункцией печени. Джеймс отверг распространённую идею о превосходстве науки перед религией, указав, что ценность как научных, так и религиозных воззрений может быть познана только путём непосредственно применённых к ним оценивающих суждений, основанных на нашей собственной интуиции и на добытых опытом знаниях об отношении этих воззрений к нашим моральным потребностям и ко всему тому, что мы называем истиной.

В последней лекции Джеймс выделил следующие наиболее существенные черты религиозной жизни:

1. Видимый мир является лишь частью иного, духовного мира, в котором он черпает свой главный смысл;

2. Истинной целью нашей жизни является гармония с этим высшим миром;

3. Молитва или внутреннее общение с духом этого горнего мира — «Бог» ли это или «закон» — есть реально протекающий процесс, в котором проявляется духовная энергия, и который порождает известные психические и даже материальные последствия в феноменальном мире;

4. Кроме того, религия придаёт жизни новую прелесть, которая принимает форму лирического очарования или стремления к суровости и героизму;

5. Религия порождает уверенность в спасении, душевный мир и вливает силы в чувство любви.

Джеймс подробно рассмотрел отношения между наукой и религией его времени и выступил против предвзятого и высокомерного отношения учёных к религии как к пережитку прошлого и набору предрассудков

Итальянские историки философии Д. Реале и Д. Антисери в конце XX столетия сказали, что религией самого Джеймса была защита общества против бесчеловечных тенденций науки, и его борьба против культа науки и техницизма оказалась достаточно эффективной

11.соц.прогнозирование и проектирование

11.1 Прогнозирование в широком смысле - предвидение, вообще полученной любой информации о будущем. В узком смысле - специальное научное исследование, предметом которого выступают перспективы развития явлений.

Одним из важнейших видов прогнозирования является социальное прогнозирование - это предвидение тенденций и перспектив возможного развития социальных систем, объектов, общественных явлений, процессов. Объектом социального прогнозирования могут быть все социальные системы, все явления, протекающие в обществе. По мнению Ж.П.Тощенко, «социальное прогнозирование - это определение вариантов развития и видов наиболее приемлемого, оптимального, исходя из их ресурсов, времени и социальных сил, способных обеспечить их реализацию».

Анализ многообразия научного познания позволяет сделать вывод о сходстве многих ветвей научного знания: философии, психологии; экономики, истории и политологии, теории управления и других. Прогностика как система научных знаний о будущем тесным образом связана и взаимодействует с ними.

В основе методологии прогнозного исследования лежит принцип целостного, системного, комплексного рассмотрения объекта, учет его иерархической соподчиненности, его взаимосвязей как по вертикали (по уровню), так и по горизонтали (со смежными отраслями), зависимость от внешних факторов и внутренних изменений. Практическое назначение прогнозирования - подготовка обоснованных предложений, проектов, программ, рекомендаций и оценок о том: •в каком направлении желательно развитие объектов в исследуемой области; •как действительно может протекать развитие; •каков механизм преодоления негативных тенденций.

Полный цикл прогнозного исследования включает в себя: изучение проблемной ситуации в теории и на практике; анализ предпрогнозного и прогнозного фона; определение цели и задач; выдвижение гипотез; выбор методов и приемов исследования, обладающих необходимым прогностическим потенциалом; проведение опытно-экспериментальной проверки гипотез и верификации результатов исследования; формулирование выводов и предложений. Прогноз есть многовариантная гипотеза о возможных результатах и путях развития исследуемого объекта (сферы, отрасли, вида деятельности и т.д.). Целью прогноза является стремление дать ответы на круг вопросов, составляющих сущность проблемы.

Социальное прогнозирование - прогнозирование всего общественного, всего связанного с обществом, общественными отношениями, в центре чего находится человек. Зарубежный опыт свидетельствует, что прогнозирование социальных систем занимает ведущее место среди других областей исследования.

В зависимости от периода времени, на который составляется прогноз, они бывают: ▪краткосрочные (от 1 месяца до 1 года); ▪среднесрочные (от 1 года до 5 лет); ▪долгосрочные (от 5 лет до 15 лет); ▪дальнесрочные (свыше 15 лет). Социальное прогнозирование позволяет предвидеть результаты и своевременно устранять причины возникновения социальных проблем.

Социальное прогнозирование как исследование с широким охватом объектов анализа опирается на множество методов. Способы получения прогнозной информации многозначны, к ним следует отнести: методы ассоциативного моделирования, вероятностное моделирование, анкетирование, метод интервью, методы историко-логического анализа, написания сценариев и т.д. Наиболее распространенными методами социального прогнозирования являются методы экстраполяции, моделирования и экспертизы.

Экстраполяция означает распространение выводов, касающихся одной части какого-либо явления, на другую часть, на явление в целом, на будущее. Экстраполяция основывается на гипотезе о том, что ранее выявленные закономерности будут действовать в прогнозном периоде. Статистическая экстраполяция - проекция роста населения по данным прошлого - это один из важнейших методов современного социального прогнозирования.

Моделирование - это метод исследования объектов познания на их аналогах - вещественных или мысленных. Модель может выступить и как образец, своего рода идеальный тип, приближение к которому может быть желательно для создателей проекта. Работа с моделями позволяет перенести экспериментирование с реального социального объекта на его мысленно сконструированный дубликат и избежать риска неудачного, тем более опасного для людей управленческого решения.

Самый практикуемый метод прогнозирования - экспертная оценка. Существуют такие сферы социальной жизни, в которых невозможно использовать другие методы прогнозирования, кроме экспертных. Прежде всего, это касается тех сфер, где отсутствует необходимая и достаточная информация о прошлом.

Эффективность и надежность прогнозов предопределяются многими факторами, в том числе и соблюдением основных принципов подхода и самого процесса исследования. К числу важнейших принципов относятся: 1) выбор основных факторов и элементов данной системы, определение их роли и значимости в социальной сфере; 2) выявление на основе анализа основных тенденций развития исследуемых процессов (безработицы, социальной защиты, положения студенчества и т.д.); 3) экстраполяция этих тенденций на будущее; 4) синтез этих будущих траекторий в настоящих социальных процессах; 5) интеграция с прогнозами в других сферах общественной деятельности; 6) составление комплексного, многоуровневого прогноза как в целом, так и по отдельным процессам и направлениям; 7) непрерывная корректировка прогнозов.

К числу основных условий надежности прогнозов следует отнести: •глубину и объективность анализа; •знание конкретных условий; •оперативность и быстроту в проведении и обработке материалов. Особое значение при прогнозировании имеют исходная информация, банк данных статического материала.

Практическое назначение прогнозирования — подготовка заблаговременных обоснованных предложений, проектов, программ, рекомендаций и оценок о том:

– в каком направлении желательно развитие объектов в исследуемой области (социальная защита, культура, здравоохранение, образование, молодежные проблемы, духовно-нравственные процессы и др.);

– как действительно может протекать развитие;

– с помощью каких механизмов можно преодолеть негативные тенденции.

Недостатки процесса прогнозирования зачастую могут быть связаны с 2 группами лиц теми, кто разрабатывает модели и прогнозы и теми, кто пытается реализовать результаты исследований. Недостаточно высокий профессионализм первой группы - прогнозистов, экспертов, неинформированность их о позициях потенциальных заказчиков, в интересах которых разрабатываются те или иные модели и прогнозы, приводят к целому ряду нежелательных моментов: 1) Несоответствие описательно-информационных (до 90 %) материалов в прогностических отчетах. Это может происходить, если объект исследуется в период ретроспекции прогноза. 2) Преимущественное внимание уделяется исследовательскому подходу к самому процессу разработки прогнозов и меньшее - анализу прогностического фона взаимосвязей различных факторов, так называемого внешнего окружения, использованию прогностических систем высшего порядка. 3) Нечеткое определение целей разработки прогнозов. Это приводит к вовлечению в описание объекта большего количества факторов и условий, не имеющих научно-информативной ценности. Вторая группа - представители власти, пытающиеся перенести существующие модели без должного анализа возможных проблем адаптации в новых условиях.

Эффективность прогнозирования - комплексный критерий качества прогнозирования, подразумевающий достоверность, точность прогноза на этапе его построения. К числу важнейших факторов относятся: •выбор основных факторов и элементов данной системы, определение их роли и значимости в социальной сфере; •выявление на основе анализа основных тенденций развития исследуемых процессов (безработицы, социальной защиты и т.д.); •экстраполяция этих тенденций на будущее; •синтез этих будущих траекторий в настоящих социальных процессах; •интеграция с прогнозами в других сферах общественной деятельности; •составление комплексного многоуровневого прогноза как в целом, так и по отдельным процессам и направлениям; •непрерывная корректировка прогнозов.

11.2 В широком смысле моделирование - многоплановый метод исследования, один из путей познания. Оно предполагает исследование реально существующих предметов, явлений, социальных процессов, органических и неорганических систем. А это значит, сферы применения моделирования по существу неограниченны. Моделирование широко применяется и для анализа различных социальных факторов, проблем и т. д. Им охватываются, по существу, все процессы.

В узком смысле моделирование - специфическое многофункциональное исследование. Его главная задача - воспроизвести на основании сходства с существующим объектом другой, заменяющий его объект (модель). Модель - это аналог оригинала. Она должна иметь сходство с оригиналом, но не повторять его, так как в этом случае само моделирование теряет смысл.

Цели моделирования: ▪отобразить состояние проблемы на данный, настоящий момент; ▪выявить наиболее острые «критические» моменты, «узлы» противоречий; ▪определить тенденции развития и те факторы, влияние которых может скорректировать нежелательное развитие; ▪активизировать деятельность государственных, общественных и иных организаций и лиц в поисках оптимальных вариантов разрешения социальных задач.

Общество не может разумно развиваться, не анализируя себя, различные стороны своей деятельности, не контролируя себя, не заглядывая вперед. Но для того чтобы этот анализ был эффективным, он должен опираться на точные, объективные данные, т. е. необходима информационная база, социальная информация. Совокупность проблем, поддающаяся количественному анализу, может быть формализована, выражена языком цифр и обработана на ЭВМ с помощью математического моделирования. Но далеко не все процессы общества поддаются количественному измерению и контролю. Социальные отношения отличаются исключительной сложностью, в них взаимодействуют самые различные факторы, взаимовлияние которых друг на друга неоднозначно, вариативно; причинно-следственные связи, их интенсивность и характер подвижны и неопределенны. К тому же следует учитывать, что все социальные процессы осуществляются людьми, поступки, мысли, чувства которых не могут иметь числового выражения.

Отсюда – объективно необходимыми становятся различные методы анализа качественного содержания процессов в социальной сфере. А значит, необходимы и самые различные модели, функциями которых являются: ▪углубление познания действующих систем, объектов; ▪определение основных параметров, путей дальнейшего их совершенствования; ▪проведение сравнительного анализа оригинала и модели; ▪выявление качественных характеристик. Моделирование выполняет и важные эвристические функции: выявляет негативные тенденции, определяет позитивные пути решения проблем, предлагает альтернативные варианты. Моделирование выступает, таким образом, в единстве с прогнозированием, являясь его составной частью.

Типы моделей: 1) познавательные, эвристические; 2) модели будущего — прогностические; 3) модели желаемого, заданного состояния — прагматически оправданные. Моделирование сложных социальных проблем сочетает в себе все три типа моделей, основные их функции: эвристические, прогностические, прагматические.

Требования, кот. должна отвечать модель: 1) ▪модель должна быть более простой, более удобной; ▪давать новую информацию об объекте; ▪способствовать усовершенствованию самого объекта. 2) ▪определение или улучшение характеристик объекта; ▪рационализацию способов его построения; ▪возможность управления или познания объекта на его модели. Перечислим требования, которым должна соответствовать модель.

Различают модели материальные и идеальные. Модель является одновременно и средством, и объектом исследования, заменяющим оригинал. Моделирование применяется тогда, когда сам объект исследования (в силу территориальной отдаленности, невозможности одновременного анализа всех его составных частей) не может исследоваться непосредственно.

Моделирование социальных процессов преследует множество различных целей и задач. Оно позволяет определить оптимальные размеры, предопределить поведение системы (например, система социальной защиты многодетных семей в условиях рыночных отношений). В процессе моделирования анализируется целый ряд факторов, в результате кот. обеспечиваются разные уровни жизни.

В качестве предмета исследования может рассматриваться любой аспект социальной действительности - социальный объект (субъект), социальное явление, социальная функция (отношение) или социальный процесс (вид деятельности).

Этапы исследования: 1) установочно-методологический: •проводится предварительная ориентация (уточняются исходные цели и задачи; формируется общий информационный банк данных; определяется структура организации (рабочей группы), привлекаемой для выполнения социального моделирования настоящего и будущего); выбор прогностических методик, способов и приемов моделирования, необходимых социальных показателей, критериев, модельных и прогнозных допущений и ограничений, подбор другого модельно-прогностического инструментария. 2) информационный, оценочно-аналитический: он включает в себя всю полноту интеллектуально- логических действий по обработке, классификации, анализу, синтезу, сравнению, обобщению, формализации собранного массива информации в интересах исследования заданной социальной проблемы.

3) моделирующее-прогнозирующий: обработав информационные потоки, поступающие их двух предыдущих этапах, выполняет собственную последовательность моделирующих прогностических операций, в результате которых строится исходная (базовая) модель и проводится ее всесторонний анализ.

4) экспертно-рекомендательны: он включает в себя логическую последовательность операций по анализу, оценке качества, надежности, достоверности экспертом или группой экспертов разработанных вариантов прогностических моделей. При этом особое внимание уделяется предполагаемой динамике изменения исследуемых объектов, явлений, процессов или отдельных аспектов социальной деятельности. На этом этапе оценивается полнота сделанных выводов и выполнимость предполагаемых практических рекомендаций по реализации прогноза в процессе социальной деятельности. При необходимости социальный прогноз может дополняться, изменяться, уточняться, конкретизироваться и т. д.

5) социально-управленческий: так как любая задача социального моделирования и прогнозирования выполняется, как отмечалось выше, с целью конечной реализации в системе социального управления в интересах изменения в требуемых пределах соответствующей социальной реальности.

11.3 Проектирование — одна из форм отображения действительности, процесс создания прообраза (прототипа) объекта, явления или процесса с помощью специфических методов. Проектирование — составная часть управления, которая позволяет обеспечить осуществление управляемости и регулируемости некоторого процесса. Социальное проектирование (СП) — это проектирование социальных объектов, социальных качеств, социальных процессов и отношений. При проектировании социальных объектов должен учитываться субъективный фактор.

СП дает возможность оценить обоснованность прогноза, разработать научно обоснованный план социального развития. Проектирование учитывает и возможность неудачного эксперимента по проверке идей, так называемый отрицательный результат.

Субъектом СП являются раз личные носители управленческой деятельности — как отдельные личности, так и организации, трудовые коллективы, социальные институты и т. п., ставящие своей целью организованное, целенаправленное преобразование социальной действительности. Объектом СП называют системы, процессы организации социальных связей, взаимодействий, включенных в проектную деятельность, подвергающиеся воздействиям субъектов проектирования и выступающие основанием для этого воздействия (средства и предметы труда, духовная культура, человек с его потребностями, интересами, ценностными ориентациями, установками; трудовые коллективы, регионы, социальные группы; разнообразные общественные отношения - политические, идеологические, управленческие). В качестве основных объектов социального проектирования выступают социальные системы.

Основная цель социального проектирования как специфической управленческой деятельности – создание социальных проектов. Проект будущих возможных состояний социальных систем, процессов и явлений должен соответствовать следующим условиям его разработки: он должен быть создан на научной основе, не противоречить нравственным нормам, выражать общепринятые соц. ценности, выражать социальный заказ, быть эффективным с точки зрения реализации, не содержать противоречий, должен быть предназначен для реализации. Наиболее простыми являются проекты принятия решений. Наиболее сложные – проекты будущих состояний социальных систем, процессов, отношений.

СП использует специальные методики. Методики – это способы достижения цели. Выделяют следующие методики СП:

Методика матрицы идей — это когда на основе нескольких независимых переменных составляются различные варианты решении. Обычно разработка социального проекта зависит от сложности и первоочередности поставленных задач, от сроков, в пределах которых требуется осуществить замысел, а также от материальных, трудовых и финансовых ресурсов. Просчитывая варианты из этих переменных, можно определить наиболее эффективный путь реализации проекта в заданных условиях.

Методика вживания в роль: любая проблема требует учета интересов и желаний людей, а это лучше достигается, когда проектировщик внимательно изучает условия, в которых протекает процесс.

Метод аналогии является общенаучным и логическим методом, с помощью которого на основе подобия, сходства предметов в каких-либо свойствах, признаках или отношениях формулируется предположение (прогноз) о наличии указанных свойств, признаков или отношений у явления, которое выступает объектом проектирования. Аналогия может быть простая, распространенная, строгая и нестрогая. Утверждение (прогноз и проектирование) по аналогии является более достоверным, если принимаются в расчет следующие обстоятельства: ▪чем больше известно общих признаков у сравниваемых предметов, тем выше степень вероятности вывода по аналогии; ▪ чем существеннее найденные общие признаки у сравниваемых предметов, тем выше степень вероятности; ▪чем глубже познана взаимная закономерная связь сравниваемых предметов, тем выше степень вероятности; ▪если предмет, в отношении которого мы осуществляем прогнозирование по аналогии, обладает каким-нибудь свойством, не совместимым с тем свойством, которое прогнозируется, то общее сходство не имеет никакого значения.

Метод ассоциации: при подготовке проекта нередко возникает необходимость принять новое решение, которое вызвано неудовлетворенностью существующей практикой. В связи с этим встает вопрос, как улучшить положение, найти более рациональный и эффективный способ управления. С учетом накопленных знаний разрабатываются подходы, которые позволяют серьезно видоизменять объект воздействия, т. е, затрагиваются не только формы, но и существенные содержательные элементы. Метод ассоциации предусматривает сочетание приемов приспособления, модификации и полной реорганизации.

Методика мозгового штурма — связь с генерацией идей, с их равноправной конкуренцией, с возможностью сопоставления. Он осуществляется посредством коммуникативного взаимодействия, в котором обсуждаются различные проекты, осуществляются оценки, экспертиза фактов, полемика мнений.

Методика синектики - несколько предложенных идей рассматриваются отдельно друг от друга, а потом между ними устанавливаются определенная взаимосвязь и взаимозависимость.

Этапы проектирования:

1. Уяснение проблемы: проблема - некое социальное противоречие, требующее организации целенаправленных действий для его устранения или выбора одной из возможных альтернатив социального развития.

2. Социальный заказ формируется на осознании необходимости решения возникшей социальной проблемы, без чего невозможно дальнейшее эффективное функционирование и развитие общности, успешное продвижение вперед.

3. Паспортизация объекта — получение точных данных о системе, процессе или явлениях, описание их состояний, функционирования и развития.

4. Цели. Целеполагание включает в себя 3 основных звена: а) отображение потребности (мотив); б) отображение путей и способов ее удовлетворения (планирование, программирование действий); в) отображение конечных результатов, последствий (прямых и побочных, желаемых и нежелаемых).

Обоснование цели должно начинаться с определения действия, которое следует предпринять; в каждой из установленных целей нужно выделить самый важный результат; указать сроки предполагаемого достижения цели; определить затраты на достижение цели и отдельно на материалы и оборудование; установить контрольные критерии, которые могут свидетельствовать о том, что цель достигнута, обеспечить уверенность в том, что деятельность, направленная на достижение цели, контролируется тем, кто эти цели установил.

5. Установка главных задач: чтобы задачи «работали», они должны быть выражены конкретно, при помощи определенных индикаторов: а) частные задачи не должны быть растворены в общих; б) их нельзя чрезмерно детализировать, сковывать инициативу субъекта социального проектирования.

6. Прогнозирование – специальное научное исследование, предметом которого выступают перспективы развития явлений. Главная задача прогнозирования — научная разработка прогнозов. Прогноз – это научно обоснованное суждение о возможных состояниях объектов в будущем или об альтернативных путях и сроках их осуществления.

На основе прогнозов производится моделирование будущих состояний систем и процессов. Модель — это такая мысленно представляемая или материально реализованная система, которая, отображая и воспроизводя объект исследования, способна замещать его так, что ее изучение дает новую информацию об этом объекте.

8. Конструкт — это формирование теоретического знания. Из многообразия моделей очень важно выбрать наиболее эффективную при имеющихся ресурсах, обеспечивающую наименьшие затраты при достижении запланированного эффекта, — конструкт социальной системы.

9. Проект системы. На этом этапе идеальная модель выражается в системе знаков, определяются проективные особенности системы. Проект – модель (прообраз, прототип) объекта, явления или процесса.

Основные причины неудачной реализации проектов:1) отсутствие четко определенных целей; 2) недостаточный учет влияния внешней среды; 3) отсутствие эффективной системы управления; 4) недостаточное внимание последствиям от реализации проекта, влиянию на субъектов, вовлеченных в деятельность по проекту; быстрому разрешению конфликтов, политическим и социальным аспектам.

12.ОМ

12.1 Массовое сознание - один из видов общественного сознания, наиболее реальная форма его практического существования и воплощения. Это особый, специфический вид общественного сознания, свойственный значительным неструктурированным множествам людей («массам»).

По структуре, массовое сознание включает основной (первичный), эмоционально-действующий, и вторичный, рациональный уровни. В основе массового сознания обычно лежит яркое эмоциональное переживание некой социальной проблемы, вызывающей всеобщую озабоченность.

Действенным проявлением массового сознания является массовое поведение, однако не всякое, а в основном стихийное неорганизованное, но одинаковое и относительно необычное внегрупповое поведение больших масс людей, ситуативное и временное, связанное с особыми обстоятельствами.

Основные характеристики массового сознания: эмоциональность, заразительность, мозаичность, подвижность и изменчивость. Массовое сознание всегда конкретно. Как правило, оно неоднородно, аморфно, противоречиво, лабильно и размыто.

В своем развитии массовое сознание проходит несколько этапов от аморфного образования, возникающего в процессе «массификации» к самоорганизующемуся и саморегулируемому сознанию, когда оно становится сознанием «ассоциаций индивидуальностей» и малых групп индивидов, свободно интегрирующихся в большие группы.

Субъектом-носителем массового сознания является масса, как совокупность индивидов, включенных в определенную социальную общность. Поскольку люди одновременно выступают как индивиды, как члены массовых, действующих в масштабах всего общества социальных объединений, постольку природа субъекта массового сознания может быть рассмотрена как двуединая, т.е. одновременно индивидуальная и групповая природа субъекта массового сознания. Это означает, что массовое сознание существует и проявляется на двух основных уровнях: с одной стороны, в социально обусловленных характеристиках сознания отдельной личности, с другой - в сознании социальных групп, в массовых общностях, через интересы и ценности последних.

По мнению Я.В. Любимого «…субъектом массового сознания может быть индивид, а также группа, класс, общество в целом, сочетание различны сообществ людей в глобальной цивилизации». Следовательно, каждый человек и человечество в целом являются носителем массового сознания, независимо о социальной, национальной принадлежности, поскольку каждый человек является представителем той или иной социальной общности. Массовое сознание как общественное сознание невозможно без сознания индивидов, но и оно носит надындивидуальный характер. Признание индивидов в качестве субъектов массового сознания не означает его отождествления с индивидуальным сознанием. Не все содержание сознания образующих его масс входит в сознание массы. Оно отражает лишь общие для данной совокупности индивидов представления, знания, ценности, убеждения, интересы.

Остановимся на более подробном рассмотрении понятия «масса». По оценке американского социолога Д. Белла в западной литературе существует, как минимум пять различных интерпретаций понятия «масса»: 1) «недифференцированное множество», гетерогенная аудитория средств массовой коммуникации, противостоящая классам и другим сегментам общества (Г. Блумер); 2) «суждение некомпетентных», низкое качество современной цивилизации, являющееся результатом ослабления руководящих позиций просвещенной элиты (Х. Ортега и Гассет); 3) «механизированное общество», в котором человек является придатком машины, дегуманизированным элементом технологии (Ф.К. Юнгер) 4) «бюрократическое общество», отличающееся широко расчлененной организацией, в которой принятие решений допускается исключительно на высших этажах иерархии (Г. Зиммель, М. Вебер, К. Мангейм; 5) «толпа» - общество, характеризующееся отсутствием различий, однообразием, бесцельностью, отчуждением, недостатком интеграции (Х. Арендт). В основу данной концепции положены закономерности «психологии масс», сформулированные Г. Лебоном, а впоследствии З. Фрейдом. По Г. Лебону, поведение людей в толпе - это одна из форм «массового психоза». Толпа не рассуждает, а повинуется страстям. Отдельный человек сам по себе может быть культурным, «в толпе - это варвар, т.е. существо инстинктивное». Каждая из приведенных характеристик выявляет сущность массы как воплощения стадности, унифицированности, носит уничижительный оттенок. Акцент делается на несамостоятельности, покорности массы, необходимости придания упорядоченности ее диким инстинктам, управления и манипулирования.

Постепенно, с развитием общества, выделяется наряду с массовым и элитарное сознание - сознание вождей, наряду с сознанием верующих в них и в богоизбранность. Отдельные индивиды массы были также связаны, как и сегодня, отец же первобытной орды был свободен. Его интеллектуальные акты были сильны и независимы, его воля не нуждалась в подтверждении волей других.

Немаловажно в этой связи отметить взаимоотношения вождя и управляемой им массы. У массы велика потребность в вожде, его качества обязательно должны соответствовать насущным потребностям массы, его идеи должны выражать чаяния и желания массы. Для того чтобы пробудить в массах веру предлагаемые идеалы, вождь должен быть предан определенной идее, обладай несгибаемой волей. Создавать веру, идет ли речь о вере религиозной, политической или социальной, вере в какое-то произведение, в человека, в идею - именно такова роль великих вождей. «Дать человеку веру значит удесятерить его силу».

Поскольку массе неведомы сомнения, и она четко и ясно представляет себе свою силу, ей одинаково присущи и нетерпимость, и непоколебимая вера авторитет. Массы преклоняются перед силой, требуя ее кумиров. Масса жаждет быть подавляемой, стремится к подчинению. Массе всегда нужна цель, руководство извне, направляющее ее действия. Этот опыт необходимости организации сохраняет свои прочные позиции и в сознании современного человека. В то же время деление сознания на массовое и элитарное весьма условно и отражает лишь оценочное отношение. Включенность человека в массу способствует формированию новых качеств, до того момента ему не свойственных. Независимо от образа жизни, уровня интеллекта, «в силу одного только приобщения массе» у объединенных в массу индивидов начинает формироваться некая коллективная душа, позволяющая им чувствовать, думать и поступать иначе, чем свойственно каждому из них в отдельности, возникающие при этом идеи, мысли и чувства могут реализовываться только индивидуумами, объединенными в массу.

Среди причин, способствующих возникновению качеств массового человека можно выделить следующие: во-первых, приобщение к массе позволяет индивиду ощутить свою (мнимую или реальную) сопричастность группе, дает возможность снять запреты со стремления к удовлетворению подсознательных желаний, которые ему приходилось подавлять наедине с самим собой. В массе полностью исчезает чувство ответственности и страх наказания, являющиеся сдерживающим началом в поведении отдельно взятого человека. Необходимо отметить, что сплоченность индивидов, консолидирующихся в определенную социальную группу (общность), может стать как негативным, так и позитивным фактором в зависимости от места, времени и цели образования данной массы. Во-вторых, чувства и действия, проявляющиеся в массе, зачастую противоположны тем качествам, которые присущи автономной личности по причине воздействия на нее феномена заражения, основанием для возникновения и существования которого является свойственная каждому человеку внушаемость. Растворяясь в массе, человек утрачивает себя как сознательную личность, исчезает его воля и способность к критической оценке собственных действий и поведения окружающих, все его чувства и мысли приобретают направленность, заданную массой.

Именно в группе и через группу индивиды теряют свои индивидуальные характеристики и превращаются в массового человека, нивелируя личностное начало.

Мнение других людей дает человеку ощущение его бытия-присутствия в этом мире, но, растворяясь в искусственно созданном им мире (социальном в противовес природному), он обречен на вечные поиски смысла собственного существования, поиски самого себя в окружении себе подобных.

Типичными признаками человека в массе становятся следующие:

* обезличенность, индивидуальная манера поведения отступает под натиском страстей, охвативших всех, и заменяется импульсивным, инстинктивным реакциями;

* резкое преобладание чувства. Разум уступает место чувству и инстинкту.

Отсюда проистекает чрезвычайная приверженность масс влиянию. При этом они действуют, повинуясь не голосу рассудка и благоразумия, а исключительно эмоциям;

* утрата интеллекта. Интеллект массы становится ниже уровня интеллекта составляющих ее единиц. Кто хочет заслужить одобрение массы, должен отказаться от логической аргументации и ориентироваться на низший уровень интеллекта;

* утрата личной ответственности. В той мере, в какой отдельный индивид в состоянии отказаться от контроля над своими страстями, он теряет чувство ответственности и может быт побужден к действиям, который он никогда не был бы в состоянии совершить один, оказавшись объектом влияния общественности.

Социальную и психологическую характеристику массового человека дает Хосе Ортега и Гассет: «Масса - это те, кто плывет по течению и лишен ориентиров. Потому массовый человек не созидает, даже если возможности и силы его огромны. Особенность нашего времени в том, что заурядные души, не обманываясь насчет своей заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее, и навязывают ее всем и всюду. Масса сминает все непохожее, недюжинное, личностное и лучшее. Обычно мир был неоднородным единством массы и независимых меньшинств. Сегодня весь мир становится массой».

Массовый человек - это человек с массовым сознанием, главной характеристикой которого является то, что он - «как все».

Толпа — бесструктурное скопление людей, лишенных ясно осознаваемой общности целей, но взаимно связанных сходством эмоционального состояния и общим объектом внимания.

Общественное мнение - специфическое проявление общественного сознания, выражающееся в оценках (как в устной, так и в письменной форме) и характеризующее явное (или скрытое) отношение больших социальных групп (в первую очередь большинства народа) к актуальным проблемам действительности, представляющим общественный интерес. Социология общественного мнения - область социологических исследований, где предметом анализа выступают содержание высказываний общественного мнения, активность его функционирования и всеобщие (характеризующие данный тип общества) и специфические (связанные с развитостью демократических гарантий) мнения.

1. Объектом общественного мнения может быть только то явление, событие, факт, который связан с интересами субъекта (и не только в материальной, но и в политической, культурной, социальной сферах жизни) и имеет высокую степень актуальности. Интересы могут быть связаны со своими носителями и опосредованно, а не только напрямую. Например, за пределами СССР, затем России таким объектом общественного мнения являлись «права человека», «перестройка».  2. Объектом общественного мнения может быть только то явление, событие, факт, которые допускают многозначность толкования и небезусловность оценочных суждений.  3. Объектом общественного мнения может быть то, что информационно доступно субъекту. Характер получаемой информации оказывает влияние на распространенность мнения, его компетентность и, в значительной степени, определяет поведение людей. Здесь безусловно огромная роль отводится средствам массовой информации. 

Дело в том, что общественное мнение существует не в любом обществе, так как оно не есть просто сумма тех частных мнений,которыми люди обмениваются в узком, частном кругу семьи или друзей. Общественное мнение - это такое состояние общественного сознания, которое выражается публично и оказывает влияние на функционирование общества и его политической системы. Именно возможность гласного, публичного высказывания населения по злободневным проблемам общественной жизни и влияние этой высказанной в слух позиции на развитие общественно-политических отношений отражает суть общественного мнения как особого социального института.

12.2природа ом

Методологические подходы к определению ОМ: 1. Концепция Н. Лумана, изучает ОМ в рамках теории коммуникации, отрицает наличие субъекта ОМ, вводит понятие «степень внимания» - главная тема коммуникации и составляет содержание ОМ в определ.период времени. 2. Морализующая нормативная концепция Ю. Хабермаса: ОМ рассматривает в тесной взаимосвязи с понятиями политики и права. ОМ – инструмент в раках господствующего класса. 3. Э. Ноэль-Нойман:нужно различать общественное и обыденное мнение. В основе ОМ лежат 2 источника: 1 – наблюдение за окружающим. 2 -дух, порождаемый СМИ.изучая ОМ, она использует понятие «избирательность восприятия» и «механизм спирали молчания» - боязнь оказаться в изоляции. 4. Структурно-функциональный подход Мертона. Эта теория базируется на бессознательном стремлении людей, живущих в неком сообществе, прийти к общему суждению.

В России прорыв в изучении ОМ как самостоятельного направления был сделан в 60 гг.20 века. Связан он с публикацией работ Грушина. при попытке определения природы ОМ Грушин делает вывод об интегральном характере общественного мнения, который представляет основную сложность в определении понятия «общественное мнение». Из-за невозможности отнести общественное мнение ни к одному типу общественного сознания «возникает стремление расчленить общественное сознание еще по одному основанию»Грушин. Однако сам Грушин определяет общественное мнение как состояние общественного сознания. «Выражаемое тем или иным образом общественное мнение - это массовое сознание в действии, или реакция массового сознания»

Функционирование ОМ в качестве соц. института означает, что оно действует как социальная власть. Для его сложения надо 2 условия:1. Развитое гражданское общество, свободное от диктата пол. власти.2. Когда власть считается с позиции ГО. Факторы , способствующие превращению ОМ в социальный институт.(начался в середине 80 гг.): а) регулярное выявление ОМ гос органами, обществен организациями и научными центрами.б) свободное выражение гражданами ОМ в различных формах(собрания).в) постоянное использование ОМ гос органами на базе нормативных актов и следовательно включенность ОМ в систему гос управления.г)рост полит и правовой информ-ти граждан.

Сущ-ет 2 т.зр.на структуру ОМ: Первая точка зрения.В ОМ выделяется неск. элементов:1)когнитивный(мания); 2)эмоциональный(чувства) 3)аксиологический(ценностный)- оценки реальности 4)поведенческий –готовность действовать. Вторая т.з. 1) динамическая структура 2)системная структура. Компоненты системной стр-ры: -рациональный, -системный, -волевой. Стадии формирования динамической стр-ры:I.зарождение ОМ;II.формирование ОМ;III.функционирования ОМ;.IV.стадия спада ОМ – снижение массового интереса к проблеме; V.распад ОМ на разрозненные суждения. Типология связей м/у элементами ОМ: 1.гинетичесские 2.связи взаимодействия 3.с.преобразования 4.с.развития 5.с.управления 6.с.функционирования.

Функции общественного мнения

Функциональные характеристики общественного мнения Грушин рассматривает в зависимости от характера взаимодействия мнения и тех или иных социальных институтов или отдельных лиц; от содержания высказываемого мнения; от формы высказываемого мнения.

В зависимости от характера взаимодействия различают:

-Экспрессивная функция. Самая широкая по своему значению. Смысл этой функции состоит в том, что общественное мнение является своеобразным контролером по отношению к тем или иным фактам и событиям общественной жизни. Наибольшего развития эта функция достигает тогда, когда она обеспечивается разнообразными формами контроля.

-Консультативная функция. Смысл заключается в том, что общественное мнение дает совет относительно способов разрешения различных социальных проблем.

-Директивная функция. Смысл данной функции заключается в том, что общественность выносит решения по тем или иным проблема, имеющее строго императивный характер.

В зависимости от содержания суждений в деятельности общественного мнения:

-Оценочная функция. Присутствует практически во всех высказываниях общественности. Большое значение имеет эмоциональный аспект.

-Аналитическая и конструктивная функции. Смысл в вынесении содержательного предложения-решения, требует предварительного изучения рассматриваемого вопроса. Предполагает не поверхностное знание данной проблемы, а глубокое изучение, понимание.

-Регулятивная функция. Является одной из самых древнейших функций. Предполагает выработку и насаждение общественным мнением определенных норм общественных отношений. Может затрагивать деятельность государственных институтов и общественных организаций.

В зависимости от формы высказывания:

-Позитивная и негативная функции. Выражают отношение субъекта, высказывающегося по тому или иному вопросу.

12.3отражение действительности в ом

Общественное мнение, являясь продуктом осознания актуальных проблем экономики, политики, культуры, проявляется в сопоставлении различных взглядов и позиций по данным вопросам. При этом поддержка или осуждение со стороны общественного мнения непосредственно влияют на социальное самочувствие, которое затем сказывается на социальном настроении в целом.

Существуют, по меньшей мере, две позиции по поводу характера отражения действительности в общественном мнении. Так, первая точка зрения заключается в том, что содержание общественного мнения и есть объективная реальность. Это означает, что мнение о факте и есть сам факт. С другой стороны, считается, что имеет место некое противопоставление, или отражение, никак не соответствующее объективно существующей действительности. Мы считаем, что общественное мнение представляет собой единство двух этих противоположных подходов относительно способности общественного мнения отражать общественное бытие и неспособности общественного мнения отражать общественные явления адекватно. Б. А. Грушин подчеркивал, что общественное мнение не всегда отражает действительность. Материальные отношения в жизни общества, своеобразно преломляются в сознании людей. Но это отражение никогда не бывает простым зеркальным. Оно является сложным противоречивым по своему характеру, испытывающим влияние массы различных факторов

Для понимания природы общественного мнения важно также выяснить, к какому типу общественного сознания следует отнести этот феномен - к теоретическому или к обыденному. Для ответа на этот вопрос следует вспомнить, что обыденное сознание ограничено миром явлений, оно отражает лишь внешние связи, не способно проникнуть в мир сущностей и закономерностей. Содержанием же теоретического знания являются внутренние, существенные, не улавливаемые в непосредственном опыте связи и отношения действительности, объективные законы.

При ответе на второй вопрос следует, прежде всего, выяснить, насколько адекватно общественное мнение отражает действительность? Рассмотрите различные точки зрения

по этому поводу: